大方廣圓覺修多羅了義經(jīng)直解

　　明憨山大師著

　　此經(jīng)以單法為名，一真法界如來藏心為體，以圓照覺相為宗，以離妄證真為用，以一乘圓頓為教相。

　　以單法為名者，論云所言法者，謂眾生心。圓覺二字，直指一心以為法體。此有多稱，亦名大圓滿覺，亦名妙覺明心，亦名一真法界，亦云如來藏清凈真心。楞伽云寂滅一心，即起信所言一法界大總相法門。體稱雖多，總是圓覺妙心。唯此一心，乃十法界凡圣迷悟依正因果之本。為諸佛之本源，號為法身；為眾生之心地故名佛性。一切諸法，皆依此心建立，故單以法為名。其大方廣乃此心法所具體相用三大之義。然大即體大，謂此一心包法界而有余，擴(kuò)大虛而無外。橫該豎遍大而無外故名大也。方即相大，又方訓(xùn)法也，謂此一心為眾生之佛性，以有此性軌別，一聞佛性便能生解。長劫輪回持而不失。故曰軌生物解任持自性。以無相真心而為有相之法則，故方為相大也。廣即用大，以稱此心體周遍無遺，無剎不現(xiàn)，無物不周，故為用大也。以此法義圓備一心，以此經(jīng)中直指此心，為生佛迷悟修證之本。故云單法為名也。修多羅是梵語，此云契經(jīng)。以凡是佛所說之經(jīng)，通名契經(jīng)，謂是契理契機(jī)之教。但應(yīng)機(jī)有大小，為小乘人說者名不了義經(jīng)，為大乘人說者，名了義經(jīng)。謂顯了究竟之極談。以題中通指此經(jīng)。乃經(jīng)藏中了義之經(jīng)，非不了義經(jīng)也。上十字乃一經(jīng)所詮之法義，下一經(jīng)字乃別指當(dāng)經(jīng)能詮之文字也。一真法界如來藏心為體者，經(jīng)云入于神通大光明藏。即如來藏清凈心體平等不二。故曰一真，又云如來法界性，究竟圓滿，是則名為因地法行。首稱大陀羅尼門，即一法界大總相法門體，為諸佛之因地，菩薩之行本，故以此為一經(jīng)之體也。以圓照覺相為宗者，經(jīng)云一切如來本起因地，皆依圓照清凈覺相，永斷無明，方成佛道。故以為一經(jīng)之宗也。離妄證真為用者，經(jīng)云知是空華即無輪轉(zhuǎn)，又云知幻即離，離幻即覺。故以此為用也。一乘圓頓為教相者，以此經(jīng)純談覺性，圓修三觀，頓證一心，雖列二十五輪，但是一心轉(zhuǎn)換，并無階級次第。故以圓頓為教相也。然此五重乃天臺釋經(jīng)之軌則，攝盡全經(jīng)之旨趣。故學(xué)者開卷了此，則思之過半矣。

　　如是我聞。一時(shí)，

　　此下至平等法會總名，證信序以諸經(jīng)之首，皆有此序名為通序。以阿難請問佛遺命立言證法有所授也。如是我聞?wù)咧^阿難結(jié)集法藏時(shí)，口宣佛言，謂如是之法，我阿難從佛所聞，非臆說也。一時(shí)之言本無定指，但是佛與弟子機(jī)感會集之時(shí)，故凡經(jīng)皆曰一時(shí)。

　　婆伽婆，

　　亦云薄伽梵。乃梵音楚夏耳，是佛之果號，此號從來不翻，以有多義故不翻。謂此一語具有六義：一、自在；二、熾盛；三、端嚴(yán)；四、名稱；五、吉祥；六、尊貴，皆稱佛德。若翻一名則攝義不盡，故存梵語耳。此五不翻之一例也。此為說法主。

　　入于神通大光明藏三昧正受，一切如來光嚴(yán)住持，

　　此說經(jīng)處也。佛有三身謂法報(bào)化。所依土亦有三，謂寂光實(shí)報(bào)莊嚴(yán)及方便有余。法身佛依寂光土，報(bào)身佛依實(shí)報(bào)土，即廬舍那佛住華藏土，與地上菩薩說華嚴(yán)化身。乃釋迦佛依人間靈山舍衛(wèi)精舍等處為人天等說三乘法今說經(jīng)處。言大神通光明藏者，乃常寂光土，是法身所依，言三昧此云正定。正受者乃正定中受用意。顯此經(jīng)乃法報(bào)同體之佛所說，正定正受乃自受法樂之處也。一切如來光嚴(yán)住持者，言法性土乃諸佛所證。常寂光土，以光為嚴(yán)，非余寶物莊嚴(yán)也。以此寂光乃法身之安宅，故云住持。即此說處依真便非他佛余處可比，顯法最殊勝也。

　　是諸眾生清凈覺地，

　　此言寂光乃生佛平等之實(shí)際。謂諸佛之安宅。即是眾生本有不迷之覺地。此顯真妄不二之真境也。

　　身心寂滅，平等本際，圓滿十方，不二隨順，

　　此言寂光真境。乃諸佛眾生若身若心皆同寂滅平等之實(shí)際，此體深也。圓滿十方謂用廣，言其用圓滿含裹十方廣大無外也。不二隨順，文倒應(yīng)云隨順不二，謂一切圣凡皆歸此中平等一際，故云隨順不二。

　　于不二境現(xiàn)諸凈土。

　　上不二境乃諸佛自受法樂之地也，以無身心之相，何有主伴之分。若無主伴，無說無示，則無說法之事矣。今言從不二境現(xiàn)諸凈土者，正顯從自受用現(xiàn)他受用土，乃為地上菩薩說自性法之報(bào)土。此中乃有說聽，然此土中雖有說聽，而如來尚在三昧未曾出定，何以有說。意顯此經(jīng)乃法身如來所說之法，顯示離心意意識境界相，此正如來最勝清凈禪，殊非他經(jīng)可比也，楞伽經(jīng)中法身說法乃以法證佛，此經(jīng)以處證佛。二經(jīng)合觀良有深旨。此從來所未達(dá)者請深觀之。

　　與大菩薩摩訶薩十萬人俱，其名曰文殊師利菩薩、普賢菩薩、普眼菩薩、金剛藏菩薩、彌勒菩薩、清凈慧菩薩、威德自在菩薩、辨音菩薩、凈諸業(yè)障菩薩、普覺菩薩、圓覺菩薩、賢善首菩薩等而為上首，與諸眷屬皆入三昧，同住如來平等法會。

　　此標(biāo)伴眾列上首之名也，十二大士舊解皆以三觀釋其名，然各具其德，似不必拘。言皆入三昧者，以佛乃即法身之報(bào)相，土即寂光之報(bào)土，況佛自入三昧說自性法，豈有聽眾散心而可入耳，故必入三昧然后可同住此平等法會也。問曰主伴皆在三昧，則無聽矣，將何以顯法耶，答曰此不思議之妙法也。昔空生巖中宴坐，天帝散花贊為善說般若�？丈�曰我實(shí)無說。天帝曰尊者以不說說，我以絕聽聽。如此說聽是真般若。了此可信三昧中善說善聽也。舊說菩薩既有啟請威儀，必有出入之文，或譯人略之。此說太拘，豈不聞那伽常在定無有不定時(shí)。豈獨(dú)佛常在定而菩薩便不定耶。八地菩薩現(xiàn)三昧，樂意生身而度生，豈出定耶。若執(zhí)必出定而有聽受啟請，則不起滅定而現(xiàn)諸威儀，豈非菩薩之事，那因便及此，學(xué)者識之。

　　于是文殊師利菩薩，在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言

　　此經(jīng)家敘置問法之威儀也。

　　大悲世尊，愿為此會諸來法眾，說于如來本起清凈因地法行，及諸菩薩于大乘中，發(fā)清凈心，遠(yuǎn)離諸病，能使未來末世眾生，求大乘者，不墮邪見。

　　此正陳請辭也。問有二意，一問如來因地發(fā)心，依何等法，修何等行，而得成佛。二問菩薩于大乘中已發(fā)清凈愿成佛度生之心，但不知如何用心修行，得正知見，不墮偏邪之病。若蒙開示，則使未來末世眾生有發(fā)大乘心者，即依今日所說而修，則不墮邪見矣。此雖為現(xiàn)在而問，其實(shí)多為未來之機(jī)，此悲愿之心也。

　　作是語已，五體投地，如是三請，終而復(fù)始。

　　此敘置求法之懇誠也。

　　爾時(shí)，世尊告文殊師利菩薩言：“善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸菩薩，咨詢?nèi)鐏硪虻匦蟹�，及為末世一切眾生求大乘者，得正住持，不墮邪見，汝今諦聽，當(dāng)位汝說。”

　　此贊善問誡聽許說也。下同。

　　時(shí)文殊師利菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。

　　此欣承法音冥心佇聽也。下同此，以敘十二大士請法之儀。一一皆同其文。最整故不重釋。

　　善男子，無上法王有大陀羅尼門，名為圓覺，流出一切清凈、真如、菩提、涅槃、及波羅蜜，教授菩薩。一切如來本起因地，皆依圓照清凈覺相，永斷無明，方成佛道。

　　此直示本起因地也。如來因地獨(dú)標(biāo)圓覺一法，而為行本。然稱此圓覺為陀羅尼門者，梵語陀羅尼，此云總持。謂總一切法持無量義。以此圓覺為十法界大總相門，體一切圣凡依正迷悟因果，皆依此圓覺一心而為建立。以無一法而不具，故曰總；因果纖毫不失不壞，故曰持。一切圣凡無不由之，故稱為門。流出者即由此建立之義。然此覺體為諸佛之法身，為眾生本覺之心地，雖染而不染，故曰清凈。從來不妄不變，故稱真如。但以無明障蔽而不現(xiàn)諸佛如來于因地，依此本覺真心，發(fā)始覺之智，斷盡無明，始本合一，名究竟覺，為得菩提之果，還歸寂滅一心，名為圓寂，是稱涅槃。是知諸佛果德，皆依此圓覺一心建立，故云流出。然不獨(dú)佛果即菩薩因地，諸波羅密亦從此出，故云及也。以諸佛之因地，為菩薩之行本，故云教授，是故一切如來成佛本起之因地，更無別法，皆依此圓覺自性之光明，還照寂滅清凈之覺體相，即性體也。以此圓滿照徹?zé)o遺，則無明永斷，圓證法身，唯此一法而已，故曰皆依圓照清凈覺相，永斷無明，方成佛道也。然圓朝即一心三觀之智，清凈覺相即一心三諦之體。全經(jīng)但發(fā)明此一句而已。問曰：此云有大陀羅尼門名為圓覺，流出一切云云等，與首楞嚴(yán)云有三摩提名大佛頂首楞嚴(yán)王等，語勢似同，義有何別。答曰：語雖似同，義有少別。以此經(jīng)直指覺體，為因地心。彼經(jīng)以首楞嚴(yán)大定為成佛初心之方便。此體彼用，為不同耳。然所同者，彼經(jīng)先以不生滅心為本修因，依之建立首楞嚴(yán)大定。然不生滅心即此覺體，彼首楞嚴(yán)定即此圓照清凈覺相。以此圓照，即彼大定。此中覺相，即彼不生滅心，攝用歸體，究竟無二，故皆為成佛之本。問曰：佛言圓覺陀羅尼門為如來本起之因地，又曰，清凈真如則為眾生不迷之佛性，又曰皆依圓照清凈覺相，則本無無明可斷也，忽曰永斷無明，方成佛道。則義不相蒙，敢問其旨。答曰：此義幽深，非粗心可擬。請?jiān)囇灾�。然圓覺妙心，乃諸佛眾生平等無二之法身也。以法身流轉(zhuǎn)五道，名曰眾生，然清凈真如，乃諸佛之法身，眾生之佛性。良由最初一念無明，不覺迷此法身，而成五蘊(yùn)幻妄之身心，則本有圓覺而為不迷之佛性，以煩惱不能染，故曰清凈；本來不妄不變，故曰真如。故清凈真如一語，直指眾生迷中之佛性也。以諸佛因地，同是眾生，但能依本覺之佛性，發(fā)起始覺之智，斷盡無明，始本合一，名得菩提，還證寂滅一心，故曰涅槃。是則諸佛菩提涅槃之果德，皆從迷返悟，修而后得，故曰永斷無明，方成佛道。然修斷之方，皆依圓覺自性之智光，還照寂滅清凈之心體，故曰圓照清凈覺相。以自性光明一照，則無明頓破，故曰永斷，此實(shí)成佛之秘訣，頓悟頓證之妙門。為如來因地之法行。此經(jīng)直指一心圓頓之旨，故首揭于此，為一經(jīng)之宗趣，語義幽深，非淺識可了，故特發(fā)之。

　　云何無明。

　　此征釋無明之體。將顯圓照之功也，此征下釋。

　　善男子，一切眾生從無始來，種種顛倒，猶如迷人四方易處，妄認(rèn)四大為自身相，六塵緣影為自心相。譬彼病目，見空中華及第二月，

　　此釋無明之元也。謂眾生本有法身，元無生死，今因最初一念不覺之無明，迷本來之佛性，起貪嗔癡，造種種業(yè)，妄取六趣之生死，故云種種顛倒。雖在往來生死之中，而法身湛然不動，故如人迷方，而方實(shí)不轉(zhuǎn)也。所以迷者，以背法身，但認(rèn)四大假合之幻身為己身。妄認(rèn)攀緣六塵影子，妄想緣慮之心為真心。譬如病目，見空中華及第二月。病目喻無明，空華喻妄身，二月喻妄心，認(rèn)妄失真，故云顛倒。

　　善男子，空實(shí)無華病者妄執(zhí)，由妄執(zhí)故，非唯惑此虛空自性，亦復(fù)迷彼實(shí)華生處。由此妄有，輪轉(zhuǎn)生死，故名無明。

　　此喻示無明之體也。謂法身本無身心之相。如空本無華。今妄認(rèn)四大為身，如執(zhí)空華為實(shí)有，由妄執(zhí)故，不唯迷本法身，故云惑此虛空自性，亦復(fù)不知妄身從無明有，故云迷彼實(shí)華生處。由此顛倒故，有輪轉(zhuǎn)生死，此乃無明之體也。

　　善男子，此無明者，非實(shí)有體，如夢中人，夢時(shí)非無，及至于醒，了無所得，如眾空華滅于虛空，不可說言有定滅處。何以故？無生處故，一切眾生于無生中，妄見生滅，是故說名輪轉(zhuǎn)生死。

　　此釋無明體空，以明生死本來不有也。以生死乃迷中之顛倒，如夢中事，覺后即空。以生本無生，故滅亦無滅，故如空華無定滅處。

　　善男子，如來因地修圓覺者，知是空華即無輪轉(zhuǎn)，亦無身心受彼生死，非作故無，本性無故。

　　此的示頓悟妙門，以顯圓照之功，唯一知字也。謂諸佛因地修行，唯以圓覺自性光明，圓照自心寂滅之體，一念了知身心世界，如空中華，本來不有。則生死當(dāng)下頓斷，以身心本空，故無可受生死者。此非

　　如苗漸增長；禪那唯寂滅，如彼器中锽。

　　此頌三種行相。

　　三種妙法門，

　　皆是覺隨順，十方諸如來，

　　及諸大菩薩，因此得成道，

　　三事圓證故，名究竟涅槃。

　　于是辨音菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：

　　初進(jìn)問威儀。

　　大悲世尊，如是法門甚為稀有，

　　慶贊。

　　世尊，此諸方便，一切菩薩于圓覺門，有幾修習(xí)？

　　此正陳問意也。謂前佛說三觀，未審菩薩所修，為一人具三，為三人各一，為同時(shí)，為次第。故請開示，以便修習(xí)也。

　　愿為大眾及末世眾生，方便開示，令悟?qū)嵪唷?/p>

　　此問所為也。

　　作是語已，五體投地，如是三請，終而復(fù)始。

　　三展虔誠。

　　爾時(shí)，世尊告辨音菩薩言“善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸大眾及末世眾生，問于如來如是修習(xí)，汝今諦聽，當(dāng)為汝說。”

　　誡聽許說。

　　時(shí)，辨音菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。

　　佇聽。

　　善男子，一切如來圓覺清凈，本無修習(xí)及修習(xí)者，一切菩薩及末世眾生，依于未覺，幻力修習(xí)，爾時(shí)便有二十五種清凈定輪：

　　此總答問意也。圓覺凈性，眾生本具，不假修習(xí)，但今在迷中，以幻修幻，唯以幻力，故有二十五種之不同。蓋三觀一心，元無別異，第各隨人意，要偏重所習(xí)，輾轉(zhuǎn)而有二十五輪，非定有二十五種也，然二十五種，不出三觀，單復(fù)圓修，而分差別。初單修三觀。

　　若諸菩薩唯取極靜，由靜力故，永斷煩惱，究竟成就，不起于座便入涅槃，此菩薩者，名單修奢摩他。

　　此單修空觀也。然三諦本唯一境，故三觀本乎一心，圓融該攝，舉一即具三，言三體即一，所謂正偏兼帶，故雖單修一觀，必兼余二。雖不明說，義即全具。今言唯取極靜，是以觀空為主。有靜力故，永斷煩惱，則義該于假，以煩惱幻化，以靜力斷之，若究竟成就，圓證一心，則攝中也。故不起于座，便入涅槃。此單以圓修空觀而入也。能做如是觀，義方滿足。標(biāo)名應(yīng)有悟凈圓覺四字。譯人略耳。

　　若諸菩薩唯觀如幻，以佛力故，變化世界種種作用，備行菩薩清凈妙行，于陀羅尼不失寂念及諸靜慧，此菩薩者，名單修三摩缽提。

　　此單修假觀也。佛力者，謂自性本具真如。佛性內(nèi)熏之力，故發(fā)起種種變化作用，備修妙行，此依幻行，于陀羅尼不失寂念，則全體起用，兼攝一心。中道寂滅之體，而起空慧，照破無明，是以假攝中空也。

　　若諸菩薩唯滅諸幻，不取作用，獨(dú)斷煩惱，煩惱斷盡便證實(shí)相，此菩薩者，名單修禪那。

　　此單修禪那中觀也。唯滅諸幻，獨(dú)斷煩惱，乃攝假入中，煩惱斷盡，便登實(shí)相，乃攝空入中。正遮照同時(shí)，以顯中也。以唯滅斷盡則雙遮，獨(dú)斷便證雙照。此上單修三觀也。下復(fù)修二十一輪，每觀領(lǐng)七，故二十一，初空觀領(lǐng)七，先復(fù)二觀二。初先空后假。。

　　若諸菩薩先取至靜，以靜慧心，照諸幻者，便于是中，起菩薩行，此菩薩者，名先修奢摩他，后修三摩缽提。

　　次先空后中。

　　若諸菩薩以靜慧故，證至靜性，便斷煩惱，永出生死，此菩薩者，名先修奢摩他后修禪那。

　　即體之智，故云靜慧。還照寂體，故云證至靜性，便斷煩惱，永出生死，因亡果喪，圓證一心。故為中道。

　　次復(fù)三觀一，初先空次假后中。

　　若諸菩薩以寂靜慧，復(fù)現(xiàn)幻力，種種變現(xiàn)，度諸眾生，后斷煩惱，而入寂滅，此菩薩者，名先修奢摩他，次修三摩缽提，后修禪那。

　　次先空次中后假。

　　若諸菩薩以至靜力，斷煩惱已，后起菩薩清凈妙行，度諸眾生，此菩薩者，名先修奢摩他，中修禪那，后修三摩缽提。

　　次齊修三觀，有三。初先靜，齊寂幻。

　　若諸菩薩以至靜力，心斷煩惱，復(fù)度眾生，建立世界，此菩薩者，名先修奢摩他，齊修三摩缽提、禪那。

　　次先齊靜幻，后寂。

　　若諸菩薩以至靜力，資發(fā)變化，后斷煩惱，此菩薩者，名齊修奢摩他、三摩缽提，后修禪那。

　　后齊靜寂，后幻。

　　若諸菩薩以至靜力，用資寂滅，后起作用，變化世界，此菩薩者，名齊修奢摩他、禪那，后修三摩缽提。

　　上靜觀七輪已竟，下幻觀七輪。初先幻后靜

　　若諸菩薩以變化力，種種隨順而取至靜，此菩薩者，名先修三摩缽提，后修奢摩他。

　　次先幻后寂。

　　若諸菩薩以變化力，種種境界而取吉滅，此菩薩者，名先修三摩缽提，后修禪那。

　　上復(fù)二，后復(fù)三。初先幻，次靜，后寂。

　　若諸菩薩以變化力，而作佛事，安住寂靜而斷煩惱，此菩薩者，名先修三摩缽提，中修奢摩他，后修禪那。

　　次先幻，次寂，后靜。

　　若諸菩薩以變化力，無礙作用，斷煩惱故，安住至靜，此菩薩者，名先修三摩缽提，中修禪那，后修奢摩他。

　　初先幻，齊靜寂。

　　若諸菩薩以變化力，方便作用，至靜寂滅二俱隨順，此菩薩者，名先修三摩缽提，齊修奢摩他、禪那。

　　次齊幻靜，后寂。

　　若諸菩薩以變化力，種種作用，資于至靜后斷煩惱，此菩薩者，名齊修三摩缽提、奢摩他，后修禪那。

　　后齊幻寂，后靜。

　　若諸菩薩以變化力，資于寂滅，后住清凈無作靜慮，此菩薩者，名齊修三摩缽提、禪那，后修奢摩他。

　　三寂觀領(lǐng)七。復(fù)二有二。先寂后靜。

　　若諸菩薩以寂滅力，而起至靜，住于清凈，此菩薩者，名先修禪那后修奢摩他。

　　次先寂后幻。

　　若諸菩薩以寂滅力而起作用，于一切境寂用隨順，此菩薩者，名先修禪那，后修三摩缽提。

　　次復(fù)三有二。初先寂，次靜，后幻。

　　若諸菩薩以寂滅力，種種自性，安于靜慮，后起變化，此菩薩者，名先修禪那，中修奢摩他，后修三摩缽提。

　　次先寂，次幻，后靜。

　　若諸菩薩以寂滅力，無作自性，起于作用，清凈境界，歸于靜慮，此菩薩者，名先修禪那，中修三摩缽提，后修奢摩他。

　　后齊三有三。初先寂，齊靜幻。

　　若諸菩薩以寂滅力，種種清凈，而住靜慮，起于變化，此菩薩者，名先修禪那，齊修奢摩他、三摩缽提。

　　次齊寂靜，后幻。

　　若諸菩薩以寂滅力，資于至靜，而起變化，此菩薩者，名齊修禪那、奢摩他，后修三摩缽提。

　　后齊寂幻，后靜。

　　若諸菩薩以寂滅力，資于變化，而起至靜清明境慧，此菩薩者，名齊修禪那、三摩缽提，后修奢摩他。

　　后圓修三觀。

　　若諸菩薩以圓覺慧，圓合一切，于諸性相，無離覺性，此者，名為圓修三種自性，清凈隨順。

　　此圓修三觀。乃三觀一心，一念具足。即初云圓照清凈覺相，圓覺圓合，即圓照一切，則該十法界，于諸性相，無離覺性，即清凈覺相。諸佛本起因地，唯一心圓照法界，以為妙行。故二十五輪，究竟歸極于此意，顯此一觀，以為圓修其二十四，皆隨根耳。

　　善男子，是名菩薩二十五輪，一切菩薩修行如是。若諸菩薩及末世眾生，依此輪者，當(dāng)持梵行，寂靜思惟，求哀懺悔，經(jīng)三七日，于二十五輪，各安標(biāo)記，至心求哀，隨手結(jié)取，依結(jié)開示，便知頓漸，一念疑悔，即不成就。

　　此總結(jié)勸修也。當(dāng)持梵行者，所謂因戒生定，即楞嚴(yán)三種漸次，乃入禪之基本也。寂靜思惟懺悔，即觀罪性空，所謂若欲懺悔者，端坐念實(shí)相也。求哀結(jié)標(biāo)，以驗(yàn)根之頓漸，乃請諸圣神力加持，起決定信耳。

　　爾時(shí)，世尊欲重宣此義，而說偈言：“

　　辨音汝當(dāng)知，一切諸菩薩，

　　無礙清凈覺，皆依禪定生，

　　所謂奢摩他，三摩提禪那，

　　三法漸次修，有二十五種，

　　十方諸如來，三世修行者，

　　無不因此法，而得成菩提，

　　唯除頓覺人，并法不隨順。

　　二十五輪皆菩薩因行，頌言十方如來，意約所趣之果，此正如來因地法行也。頓覺人則不須漸次。法不隨順者，乃闡提不信之人，則漸亦不能入矣。

　　一切諸菩薩，及末世眾生，

　　常當(dāng)持此輪，隨順勤修習(xí)，

　　依佛大悲力，不久證涅槃。

　　于是凈諸業(yè)障菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：

　　問法威儀。

　　大悲世尊，為我等輩廣說如是不思議事，一切如來因地行相，令諸大眾得未曾有，親見調(diào)御，歷恒沙劫勤苦境界，一切功用，猶如一念，我等菩薩，深自慶慰。

　　此慶所聞也。謂從一心，建諸定輪，乃諸如來因地行相。勸苦境界，一念具足，故深自慶也。

　　世尊，若此覺性，本性清凈，因何染污使眾生迷悶不入？

　　此正問也。上章佛說一切如來圓覺清凈，本無修習(xí)。然清凈則本來無染，今因何有染污，更假修耶。

　　唯愿如來廣為我等，開悟法性，令此大眾及末世眾生，作將來眼。

　　此請意也。

　　說是語已，五體投地，如是三請終而復(fù)始。

　　求法懇誠。

　　爾時(shí)，世尊告凈諸業(yè)障菩薩言：“善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸大眾及末世眾生，咨問如來如是方便，汝今諦聽，當(dāng)為汝說。”

　　贊許。

　　時(shí)，凈諸業(yè)障菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。

　　默佇。

　　善男子，一切眾生從無始來，妄想執(zhí)有我人眾生及與壽命，認(rèn)四顛倒，實(shí)為我體，由此便生憎愛二境，于虛妄體重執(zhí)虛妄，貳妄相依，生妄業(yè)道有妄業(yè)故，妄見流轉(zhuǎn)，厭流轉(zhuǎn)者，妄見涅槃，

　　此正答染污所以也。一切眾生，從無始來，妄想執(zhí)有我人等者，正初所云，妄認(rèn)四大為自身相，六塵緣影為自心相者也。由諸眾生最初不覺，迷本法身，故妄認(rèn)五蘊(yùn)幻妄身心，為實(shí)我體，故名我相。計(jì)我輾轉(zhuǎn)趣于余趣，故名人相。計(jì)我盛衰苦樂，變異相續(xù)，為眾生相。計(jì)有一期命根不斷，為壽者相。以不達(dá)無我，執(zhí)妄為真，故云顛倒。然執(zhí)虛妄為我，已是顛倒，且于此妄我，起憎愛之心，故云重執(zhí)虛妄，此起惑也。心境二妄相依，造種種業(yè)，故云生妄業(yè)道，此造業(yè)也。故有妄業(yè)，必受苦報(bào)。流轉(zhuǎn)生死，此苦果也�；髽I(yè)苦三，皆因妄認(rèn)我執(zhí)，以取三界輪回，故云流轉(zhuǎn)。此分段生死也。若二乘人，厭生死苦，斷煩惱集，出三界外，復(fù)妄見涅槃，以取變異生死之苦，皆由執(zhí)我之故也。故云由此便生等。然此四相，有迷識迷智粗細(xì)之分。粗者迷識，乃凡夫妄認(rèn)五蘊(yùn)為我妄生憎愛，乃金剛經(jīng)前半所明者是也。細(xì)者迷智，乃一切圣賢，妄有證得，能所未忘，即此細(xì)所說，乃金剛經(jīng)后半所明者是也。此中粗細(xì)二種我執(zhí)，正屬俱生。此經(jīng)眾生，意該九界，此中先舉凡夫之四相，以顯三乘之四相。以凡夫四相，由憎愛而有，三乘四相，有證取而有，以證取發(fā)于愛根種子，故凡圣雙舉。

　　由此不能入清凈覺，非覺違拒諸能入者，有諸能入，非覺入故，是故動念及與息念，皆歸迷悶。

　　此正答不能入覺之所以也。由上所說，妄執(zhí)我故，染污真性，由此不能入清凈覺，蓋非覺性違拒不容入也，以執(zhí)我能入之覺，故云有諸能入，非覺入覺耳。若以覺入覺，則如空合空，又何拒之有。以我執(zhí)未忘，故凡夫動念，二乘息念，皆歸迷悶。下重征釋迷悶之本。

　　何以故？由有無始本起無明，為己主宰，

　　此征釋迷悶之根本也。本起無明，謂最初一念不覺，生相無明也。法身無我，由一念無明，迷本法身，成陀那識，為我相根本，自此皆是無明用事，故云為己主宰。我者主宰義，謂從無始至今，一向皆是無明主宰，是為我相，自等覺已，還未破生相無明。異熟未空，皆屬我相。然此我相，與諸教所說不同，后文自明。

　　一切眾生，生無慧目，身心等性，皆是無明。譬如有人，不自斷命，

　　此重釋無始無明，至今難斷之所以也。謂全體無明，變成五蘊(yùn)身心，然此根本無明，非根本智照不能破，以諸眾生，從來未逢知識，開發(fā)慧眼照破，豈有無明能斷無明之理耶。故云譬如有人，不自斷命。

　　是故當(dāng)知。有愛我者。我與隨順，非隨順者，便生憎怨，為憎愛心，養(yǎng)無明故，相續(xù)求道，皆不成就。

　　此序無明相續(xù)，長劫之所以也。謂此無明相續(xù)，長劫而難斷者，以有憎愛二惑，以滋養(yǎng)之也。以執(zhí)我故，則偏愛我。若有愛我者，則更增長我之愛見；若違我者，必生憎怨，然憎怨亦從愛起，以不順其愛，故憎怨耳。以此憎怨資熏無明種子，發(fā)起現(xiàn)行，故劫劫生生，愛憎未斷，故無明日厚，所以相續(xù)長劫生死耳。今以愛憎之心，而求佛道，豈有成道之理耶。故云皆不成就。下示相。

　　善男子，云何我相？謂諸眾生，心所證者。

　　此正示我相之體也。此我等四相，舊解都分粗細(xì)，今詳佛意，指無始無明，為己主宰，是為我體，是則四相單約生相無明。今以觀照研窮，對待未忘，輾轉(zhuǎn)有四。原非粗細(xì)之分也。何以明之，謂妙性圓明，本無能所，良由最初一念，障此妙性，失其本明，故名無明。自爾以來，一向皆是無明為己主宰，而為我體。今以始覺觀照，欲證圓覺，未能圓合，中間皆因根本無明，而為障礙。故對待未忘，即此所對所證者，乃是無明，非覺性也。故云心所證者，乃我相也。按此始起無明為我，豈有粗細(xì)之分耶。永嘉一念中五陰正此意耳。智者請深觀之。下以喻明。

　　善男子，譬如有人百骸調(diào)適，忽忘我身。四肢弦緩，攝養(yǎng)乖方，微加針艾，則知有我，是故證取方現(xiàn)我體。

　　此以喻明我相也。謂眾生向以無明用事，不知有我，任運(yùn)而已，故如人調(diào)適忘身。今以觀照研窮，方顯無明之體。故如人針艾，知有我身也。以觀心所取證者，乃是無明，非覺性也，故云取證乃現(xiàn)我體。前佛明言，無始無明，為己主宰，乃的指根本無明為我，豈可以粗惑目之也。下結(jié)指。

　　善男子，其心乃至證于如來，畢竟了知清凈涅槃，皆是我相，

　　此結(jié)指我相根本也。意謂不獨(dú)三賢十圣之所證者為我，乃至證于如來究竟涅槃，若一念證性未忘，乃生相無明未破，正是我相根本。云門云，法身亦有兩般癡。得到法身邊，若法執(zhí)不忘，己見猶存，亦是病。問曰：三乘教中，說俱生我執(zhí)，七地已破其八地。后乃俱生法執(zhí)，破此法執(zhí)，即入妙覺。今經(jīng)等覺后心猶未破我相，何相懸若此耶。答曰：然，我法二執(zhí)，總屬一我，謂我之我，我之法。然俱生法執(zhí)，正是我所執(zhí)之法，故法亦名我，以異熟未空故，但約證取為我耳。此經(jīng)不同諸說，以四相總屬一我，故云皆是我相。

　　善男子，云何人相？謂諸眾生，心悟證者。善男子，悟有我者，不復(fù)認(rèn)我，所悟非我，悟亦如是，悟已超過一切證者，悉為人相。

　　此示人相也。謂前所證者是我，則不復(fù)認(rèn)我。若存我能悟之心，即為人相，以約對我為人，非他人也。

　　善男子，其心乃至圓悟涅槃，俱是我者，心存少悟，備殫證理，皆名人相。

　　此釋人相也。謂縱然悟得涅槃是我，不自證取，即此能悟之心，皆名人相。殫，盡也，謂了悟涅槃極盡之理為我，若存絲毫悟心未忘，即名人相。

　　善男子，云何眾生相？謂諸眾生，心自證悟所不及者。

　　此示眾生相也。謂覺前證悟，二皆是妄。即此覺了之心，名眾生相。以此覺了之心，非證悟之可及者，以見有證悟之可離，故名眾生相。

　　善男子，譬如有人作如是言：‘我是眾生，則知彼人說眾生者，非我非彼，云何非我？我是眾生，則非是我，云何非彼？我是眾生，非彼我故。’

　　此借明眾生相也。以凡夫之眾生相，乃計(jì)我所感苦樂，變異相續(xù)，為眾生相。今圣人但以了悟證取，兩忘能所，只存能了之心，為眾生相，以不屬能所故。借世人彼此之語，以喻明之，謂言我是眾生，故非我非彼。

　　善男子，但諸眾生了證了悟，皆為我人，而我人相所不及者，存有所了，名眾生相。

　　此正示其相。謂了前證悟，二皆不及，只此了心不忘，為眾生相耳。

　　善男子，云何壽命相？謂諸眾生，心照清凈，覺所了者，一切業(yè)智所不自見，猶如命根。

　　此示壽命相也。謂前能了之心為眾生相。今觀智增明，照此了心，亦不可得，唯一清凈覺體，所謂覺心源，故名究竟覺。到此境智俱泯，一切俱離，謂以即心之智，還照寂滅之體，境智一如。如眼不見眼，故云一切業(yè)智所不自見。以返妄歸真，至法身極則處。但守住寂滅不能轉(zhuǎn)位回機(jī)。所謂抱守竿頭，靜沉死水，宗門名為尊貴墮，即此墮處，不能超越，故猶如命根，為壽命相。語云：百尺竿頭坐的人，雖然得入未為真，百尺竿頭重進(jìn)步，大千世界現(xiàn)全身。故以坐守玄微，命根不斷。前云不住生死，不住涅槃，此正住涅槃相耳。

　　善男子，若心照見一切覺者，皆為塵垢，覺所覺者，不離塵故，如湯消冰，無別有冰，知冰消者，存我覺我，亦復(fù)如是。

　　此直示妄源也。一切覺者，前三相也。謂心照清凈覺，前三相皆為塵垢。即此覺心，亦未離塵。然以真照妄，妄即是真，故如湯消冰，冰即是湯。今存我覺，我則如冰。知冰以不能自遣，如不自斷命，所以為壽者相也。下明我為法障。

　　善男子，末世眾生不了四相，雖經(jīng)多劫，勤苦修道，終不能成一切圣果，是故名為正法末世。

　　此明我為法障道之本也。謂末世眾生，若不了此四相，縱多劫勤苦，終不能成圣果，以執(zhí)我見而修故也。正法末世，謂末世眾生，幸遇此圓教法門，可為正法。若錯亂修習(xí)，與不修等，故無行證，所以為末法也。釋迦法中，正法一千年，教理行果，四法皆全。像法一千年，有教理行，而證果者少。末法一萬年，但有教理，而無行證。今教理雖存，而徒勞無益者多矣。下有三征，三釋。此久修無證之義。

　　何以故？

　　此征何故久修無證耶。下釋。

　　認(rèn)一切我為涅槃故，有證有悟名成就故。譬如有人，認(rèn)賊為子，其家財(cái)寶，終不成就。

　　釋義謂所以久修不證者，以認(rèn)一切我為涅槃故，以證悟未忘，得少為足故。言認(rèn)一切我者，謂凡所修行，皆依我見，將此我見，以為涅槃，故終不成就耳。認(rèn)賊為子，喻終不成就。

　　何以故？

　　此征何故認(rèn)我便妨于道耶。

　　有愛我者，亦愛涅槃，伏我愛根，為涅槃相，有憎我者，亦憎生死，不知愛根，真生死故，別憎生死，名不解脫。

　　釋義所以認(rèn)我妨道者，以我為愛憎之根本故也。謂凡執(zhí)我者必愛我，今以我愛而求涅槃，則涅槃但資愛根，非真涅槃也。故云伏我愛根為涅槃相，故非真也。凡不順我愛者，必起憎心，以有憎我者，亦憎生死。然此憎心，本從愛起，不知此愛，真生死本。故今修行人，不知斷己愛根，而別憎生死，迷之甚也，故不解脫。然說認(rèn)妨道者，以愛資愛故也。

　　云何當(dāng)知，法不解脫？

　　此征云何當(dāng)知愛涅槃?wù)�，本解脫法，何以返不解脫耶�?/p>

　　善男子，末世眾生習(xí)菩提者，以己微證，為自清凈，猶未能盡我相根本。

　　釋義所以于涅槃法不解脫者，以執(zhí)我而求。以取微證，便自以為清凈。得少為足，未盡我相根本，故不解脫耳。

　　若復(fù)有人，贊嘆彼法，即生歡喜，便欲濟(jì)度，若復(fù)誹謗彼所得者，便生嗔恨，則知我相堅(jiān)固執(zhí)持，潛浮藏識，游戲諸根，曾不間斷。

　　此以違順二境，以驗(yàn)我相未忘也。言修行人自謂以得涅槃法矣，假若有人贊嘆彼法，則生歡喜；誹謗彼法，則生嗔恨。然涅槃乃空法也，何有喜怒于其間。今聞贊誹而生喜怒，即此喜怒，本于我相，非涅槃也。以此驗(yàn)知其人我相堅(jiān)固執(zhí)持，以此種子潛伏藏識，遇境激發(fā)現(xiàn)行，則游戲諸根，曾不間斷。以此求道，云何而得解脫耶。

　　善男子，彼修道者不除我相，是故不能入清凈覺。

　　此總結(jié)執(zhí)我求道之過也。下翻顯病源。

　　善男子，若知我空，無毀我者，有我說法，我未斷故，眾生壽命，亦復(fù)如是。

　　此以法驗(yàn)病，翻顯我相未忘也。然涅槃乃空法也，若果證涅槃，則我相必空，我相若空，則何有贊毀哉。今因贊毀其法，而生喜怒，正是我相未斷。若我相未斷，則人及眾生壽命四相，居然全在，如此正是眾生病根，又豈可為得涅槃耶。下正示病源。

　　善男子，末世眾生，說病為法，是故名為可憐愍者，雖勤精進(jìn)，增益諸病，是故不能入清凈覺。

　　此正示病源也。謂末世修行之人，未斷我相，以認(rèn)我為法，故所說者，乃說其我相之病，非說涅槃之法也。故云說病為法。以此之故，雖精進(jìn)修行，但增益諸病，故不能入清凈覺耳，是故名為可憐愍者。下示執(zhí)病之過。

　　善男子，末世眾生不了四相，以如來解及所行處，為自修行，終不成就。

　　此示執(zhí)病為法之過也。謂修行之人，不了四相，但以如來解行，回為己有，非己親證。故終不成就。

　　或有眾生，未得謂得，未證謂證，見勝進(jìn)者，心生嫉妒，由彼眾生未斷我見，是故不能入清凈覺。

　　此示執(zhí)病之過，必墮增上慢人也。其實(shí)未得未證而自謂為證為得。少得為足，故為增上慢人。乃是我愛未斷者。何以知之？但于見勝進(jìn)者，心生嫉妒，然此嫉妒之心，發(fā)于我愛，故知此人，乃未斷我愛者。是故不能入清凈覺。此甚言我愛為病根也。下誡防過。

　　善男子，末世眾生希望成道，無令求悟，惟益多聞增長我見，

　　此深誡防過也。謂上執(zhí)病為法之人，所以四相未除者，只是將心待悟一事，為病根耳。茍有待悟之心。則必廣求經(jīng)教，執(zhí)相似語，回為己解，故此但只增益多聞，增長我見，非真修也。末法志道之士，可不懼哉。

　　但當(dāng)精進(jìn)降伏煩惱，起大勇猛，未得令得，未斷令斷，貪嗔愛慢諂曲嫉妒，對境不生，彼我恩愛，一切寂滅，佛說是人，漸次成就，求善知識，不墮邪見，

　　此勸真修也。真修之士，不必將心待悟，亦不必廣求多聞，只當(dāng)降伏煩惱為第一行，亦不可得少為足。其未得涅槃，必志得之，其于未斷煩惱，絕欲斷之。但歷境驗(yàn)心，若貪嗔愛慢一切煩惱，對境果然不生否。至若彼我恩愛，果然一切寂滅否。如此自驗(yàn)其心，即如古德云，學(xué)道不必將心求悟，但于一切煩惱境界上透得過，便是悟處。故佛說，此人漸次可以成就。雖然如是，更要求善知識抉擇，邪正分明，亦不墮于邪見。如此修行，方有少分相應(yīng)耳。學(xué)者可不勉哉。

　　若有所求，別生憎愛，則不能入清凈覺海。

　　此重勉真修，誡令離過也。謂必如上所說，乃是真修。若舍此外，別起欣厭取舍憎愛之心，則畢竟不能入清凈覺矣。

　　爾時(shí)，世尊欲重宣此義，而說偈言：“

　　凈業(yè)汝當(dāng)知，一切諸眾生，

　　皆由執(zhí)我愛，無始妄流轉(zhuǎn)，

　　未除四種相，不得成菩提，

　　愛憎生于心，諂曲存諸念，

　　是故多迷悶，不能入覺城，

　　城喻涅槃，謂此涅槃，魔外不能侵，萬德之所聚，眾圣之所歸，萬行之所入。故喻如城。

　　若能歸吾剎，先去貪嗔疑，

　　法愛不存心，漸次可成就，

　　我身本不有，憎愛何由生，

　　此人求善友，終不墮邪見，

　　所求別生心，究竟非成就？”

　　剎乃世界之都稱，亦取喻涅槃。心愛涅槃，故示法愛。余頌可知。

　　于是普覺菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：

　　進(jìn)問威儀。

　　“大悲世尊，快說禪病，令諸大眾，得未曾有，心意蕩然，獲大安隱。”

　　贊謝。

　　“世尊，末世眾生去佛漸遠(yuǎn)，賢圣隱伏，邪法增熾，使諸眾生求何等人？依何等法？行何等行？除去何�。吭坪伟l(fā)心？令彼群盲不墮邪見？”

　　此正陳所問也。此問有五：一、問求何等人；下答求善知識。二、問依何等法。三、問依何等行。四、問除去何病。此三總答，依所證法，應(yīng)離四病。五、問云何發(fā)心，未后發(fā)廣大等心。下文俱明。

　　作是語已，五體投地，如是三請，終而復(fù)始。

　　三展虔誠。

　　爾時(shí)，世尊告普覺菩薩言：“善哉善哉，善男子，汝等乃能，咨問如來，如是修行，能施末世一切眾生無畏道眼，令彼眾生得成圣道，汝今諦聽，當(dāng)為汝說。”

　　贊許誡聽。

　　時(shí)，普覺菩薩奉教歡喜，及諸大眾，默然而聽。

　　佇聽。下答有五，初答求人。

　　“善男子，末世眾生，將發(fā)大心，求善知識，欲修行者，當(dāng)求一切正知見人，心不住相，不著聲聞緣覺境界，雖現(xiàn)塵勞，心恒清凈，示有諸過，贊嘆梵行，不令眾生入不律儀，求如是人，即得成就阿耨多羅三藐三菩提。”

　　此答求何等人也。善知識謂善知眾生根器，應(yīng)機(jī)說法，知病說藥，令得安隱也。正知見人，即心不住相，不著二乘之行者。雖現(xiàn)塵勞等六句，言善知識之行也。菩薩居塵不染，故云心恒清凈。以同事攝，故云示有諸過。先以欲鉤牽，后令入佛智，故云不令眾生入不律儀。求如是人，即得成就無上正道也。

　　“末世眾生，見如是人，應(yīng)當(dāng)供養(yǎng)，不惜身命，彼善知識，四威儀中，�，F(xiàn)清凈，乃至示現(xiàn)種種過患，心無憍慢，況復(fù)搏財(cái)妻子眷屬。若善男子，于彼善友，不起惡念，即能究竟成就正覺，心華發(fā)明，照十方剎。”

　　此教承事知識之法范也。不惜身命，如雪山舍身，常啼破骨，乃至身為床座等，四儀�，F(xiàn)清凈者，乃善知識之順行也。固當(dāng)盡命承事，即有逆行，示現(xiàn)貪嗔癡等，如婆須密女無厭足王之類，亦不敢起憍慢心，況復(fù)搏財(cái)?shù)纫�。搏乃搏食，�?cái)乃財(cái)寶，意謂內(nèi)現(xiàn)貪嗔，尚不敢慢，何況身外搏食財(cái)寶妻子眷屬。乃人道之常。如凈名之類，又豈可慢之耶。若修行者，于彼逆行知識，不起惡念，所謂依法不依人，即能究竟成就也。永斷疑根，直心正念，故得心花發(fā)明，照十方剎。下答所依法。

　　“善男子，彼善知識所證妙法，應(yīng)離四病，云何四病？”

　　此答所依法，意在擇師，乃求正知見人也。修行依法，法必依師，故在所擇正知見人，乃可依也。如何得知是正知見人？但于法驗(yàn)之，若所說法心住相者，則為法病，若離法病，則知見自正，故從上諸祖，拈情去縛，曾無實(shí)法縛人，是為不住相者，若此乃可依也。

　　“一者作病，若復(fù)有人，作如是言：‘我于本心，作種種行。’欲求圓覺，彼圓覺性，非作得故，說名為病。”

　　此征釋四病之相。一作病也。然作為病者，以圓覺之性，天然本具，不假作為，今以有作之修，而求圓覺妙性。且此妙性，豈作為而可求耶，故說為病。若復(fù)有人，作如是言者，假若彼知識，自作此言也。

　　“二者任病，若復(fù)有人，作如是言：‘我等今者，不斷生死，不求涅槃，涅槃生死，無起滅念，任彼一切，隨諸法性。’欲求圓覺，彼圓覺性，非任有故，說名為病。”

　　此示任病也。然此任病，乃狂解之人，悠悠任性，縱放身心，自謂無物無礙，得大解脫，返借口本無生死可斷，本無涅槃可證，以為放逸之資，非真知見善知識也。若依此等之人，則墮狂妄，故說任性為病也。

　　“三者止病，若復(fù)有人，作如是言：‘我今自心永息諸念，得一切性寂然平等，’欲求圓覺，彼圓覺性，非止合故，說名為病。”

　　此示止病也。然圓覺普照，大用無方，豈可以永熄諸念，耽著枯寂之行，以求之耶。以圓覺妙性，非止可合，故說為病也。

　　“四者滅病，若復(fù)有人，作如是言：‘我今永斷一切煩惱，身心畢竟空無所有，何況根塵虛妄境界，一切永寂欲求圓覺，彼圓覺性，非寂相故，說名為病。’”

　　此示滅病也。覺性圓滿，隨緣應(yīng)現(xiàn)，寂而常照，今以畢竟空無所有，則幾淪斷滅，以永寂滅而求圓覺，久則下沉無想，則墮二乘，故說為病耳。

　　“離四病者，則知清凈，作是觀者，名為正觀，若他觀者，名為邪觀。”

　　此結(jié)示正觀也。初云圓照清凈覺相，以圓覺妙性，本不屬于作止任滅，今離此四，則自性圓明，不無欠缺，故云清凈。然作止等四，皆屬修行功用，今說為病者，以在未悟門頭，此四皆藥，今就圓覺自性言之，本自天然，不假功用，故說為病耳。古德云，修行即不無，染污即不得。所謂但形文采，即屬染污。故離此四，則名清凈。作是觀者，乃約法觀人，非觀智也。謂觀離病之人，乃不住相，為正知見人，方取為師，可依之也。

　　“善男子，末世眾生欲修行者，應(yīng)當(dāng)盡命供養(yǎng)善友，事善知識，彼善知識，欲來親近，應(yīng)斷憍慢，若復(fù)遠(yuǎn)離，應(yīng)斷嗔恨，現(xiàn)逆順境，猶如虛空，了知身心畢竟平等，與諸眾生同體無異，如是修行，方入圓覺。”

　　此答修何等行也。此中修行，不說六度萬行，但只事善知識，斷憍慢心一行為本，即如善財(cái)童子，一生圓曠劫之果，唯以參善知識一事，即得圓滿無量法門，所謂依善知識，教不生二念，故觀合離逆順之境，猶如虛空。且了知身心，與眾生平等，此無人我相，乃受道之器也。以此心此行，反與圓覺法體相應(yīng)，故能入耳。

　　“善男子，末世眾生不得成道，由有無始自他憎愛一切種子，故未解脫，若復(fù)有人觀彼怨家，如己父母，心無有二，即除諸病，于諸法中，自他憎愛亦復(fù)如是。”

　　此答除去何病也。眾生所以流轉(zhuǎn)生死者，以有無始無明愛憎種子，為障道之病根，故雖修行，未得解脫。今事善知識，不起憍慢嗔恨之心，則折伏現(xiàn)行，了知自己身心，與眾生平等，則了無人我，愛憎種子自伏。至若視怨如親，則愛憎種子自斷，而障道之病自斷，故云即除諸病。此正除病之妙藥也。

　　“善男子，末世眾生欲求圓覺，應(yīng)當(dāng)發(fā)心，作如是言：‘盡于虛空，一切眾生，我皆令入究竟圓覺，于圓覺中，無取覺者，除彼我人一切諸相。’如是發(fā)心，不墮邪見。”

　　此答發(fā)何等心也。般若彌勒頌云，廣大第一常，其心不顛倒。此言盡空一切眾生廣大心也。皆入究竟圓覺第一心也。于圓覺中，無取覺者，常心也。除彼我人一切諸相，即除四病，不顛倒心也。凡諸行人，親師授法修行之要，無由此者。舍此即墮邪見矣。故云如是不墮。

　　爾時(shí)，世尊欲重宣此義，而說偈言：“

　　普覺汝當(dāng)知，末世諸眾生，

　　欲求善知識，應(yīng)當(dāng)求正見，

　　心遠(yuǎn)二乘者，

　　此頌求師。

　　法中除四病，謂作止任滅。

　　此頌依法去病。

　　親近無憍慢，遠(yuǎn)離無嗔恨，

　　見種種境界，

　　心當(dāng)生稀有，還如佛出世，

　　不犯非律儀，戒根永清凈，

　　此頌修行。不犯非律儀二句，長行言，在師示現(xiàn)有過，不令眾生入不律儀。此中正言弟子事師，倘見逆行，不得隨之，便犯非律，必以戒根清凈，而為正行。舊解為追頌求師中文，非本指也。

　　度一切眾生，究竟入圓覺，

　　無彼我人相，當(dāng)依正智慧，

　　便得超邪見，證覺般涅槃。”

　　此頌發(fā)心也。五句頌四心因行，末句顯果證。

　　于是圓覺菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：

　　進(jìn)問威儀。

　　“大悲世尊，為我等輩，廣說凈覺種種方便，令末世眾生，有大增益。”

　　慶前所聞。

　　“世尊，我等今者已得開悟，若佛滅后，末世眾生未得悟者，云何安居，修此圓覺清凈境界？此圓覺中，三種凈觀，以何為首？唯愿大悲，為諸大眾，及末世眾生，施大饒益。”

　　正陳請?jiān)~，以何為首，即最初方便也。

　　作是語已，五體投地，如是三請，終而復(fù)始。

　　三展虔誠。

　　爾時(shí)，世尊告圓覺菩薩言：“善哉善哉，善男子，汝等乃能問于如來如是方便，以大饒益施諸眾生，汝今諦聽，當(dāng)為汝說。”

　　許說誡聽。

　　時(shí)，圓覺菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。

　　默佇。

　　“善男子、一切眾生，若佛住世，若佛滅后，若法末時(shí)，有諸眾生具大乘性，信佛秘密大圓覺心，欲修行者，若在伽藍(lán)，安處徒眾，有緣事故，隨分思察，如我已說，”

　　此下正答所請也。性謂種性，猶根器也。以圓覺乃秘密妙心，非上根人不能修習(xí)，故許具大乘根性者可修也。意謂若無外緣，則當(dāng)安居伽藍(lán)，與眾同修，若有外緣，不能安居者，則當(dāng)隨分思察也。已說者，如前當(dāng)觀此身等。

　　若復(fù)無有它事因緣。即建道場，當(dāng)立期限，若立長期，百二十日，中期百日，下期八十日安置凈居。

　　此教結(jié)制規(guī)則也。意謂茍無外緣，必以安居為上，易入道也。三期隨意長短，元無一定，但取克期進(jìn)道耳。

　　“若佛現(xiàn)在，當(dāng)正思惟，若佛滅后，施設(shè)形像，心存目想，生正憶念，還同如來常住之日，懸諸旛華，經(jīng)三七日，稽首十方諸佛名字，求哀懺悔，遇善境界，得心輕安，過三七日，一向攝念。”

　　此教安居進(jìn)修之法則也。若如來在世，則當(dāng)正思惟佛，若佛滅后，則當(dāng)設(shè)像觀佛法身，故云還同常住。懸諸幡華，廣如楞嚴(yán)壇場，今此中至簡，故但舉幡華。言懺悔得善境界者，謂見光睹瑞感夢等。乃滅罪之相也。一向攝念，則修止觀，應(yīng)如二十五輪，各安標(biāo)記，結(jié)取單復(fù)圓修，乃正行也。

　　“若經(jīng)夏首，三月安居，當(dāng)為清凈，菩薩住止，心離聲聞，不假徒眾，”

　　此言入期之法。言菩薩住止，意揀小乘之眾也。前言三期，乃克定期限，今結(jié)安居，乃入期之法。西域佛制，三月安居，通名結(jié)夏。今言夏首，乃入期之初也。律制，當(dāng)結(jié)制時(shí)，必先集眾，布薩作法，然后安居，多小乘人。今言菩薩住止者，謂不同彼小乘多眾，但隨一類，修觀行菩薩自便，不必念彼小乘布薩法事，亦不假彼徒眾也。言不假小乘徒眾，非與前文安處徒眾相違也。

　　至安居日，即于佛前作如是言：‘我比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷某甲，踞菩薩乘，修寂滅行，同入清凈，實(shí)相住持，以大圓覺為我伽藍(lán)，身心安居平等性智，涅槃自性無系屬故，今我敬請不依聲聞，當(dāng)與十方如來及大菩薩，三月安居，為修菩薩無上妙覺大因緣故，不系徒眾’

　　此示入期安心之法也。上言心離聲聞，此正示菩薩所修，乃離相寂滅之行，不比聲聞著相而修也。以大圓覺為伽藍(lán)者，謂不依世界住止，乃住心境雙忘平等寂滅之地也。謂涅槃自性，本無身心世界可縛屬故，殊非聲聞境界，故云不依，唯依如來法身實(shí)際故，為菩薩所修妙覺因緣，乃自覺圣智之境，為自證處也。此乃菩薩獨(dú)詣之地，故云不縛徒眾。某甲者，以甲乙為名之次，乃當(dāng)自稱己名也。今諸方后稱見善知識，不自稱名，但曰某甲，無知之甚也。

　　善男子，此名菩薩示現(xiàn)安居，過三期日，隨往無礙。

　　此結(jié)示休夏也。言示現(xiàn)安居者，以上言菩薩修寂滅行，安居平等性智，此又何假期限耶。然必以三期為限者，以示同權(quán)小引發(fā)未悟耳。過期隨往無礙者，以小乘解制之后，有新學(xué)者，凡所出游，侶須三人，以妨誤失。今菩薩以觀智安心，不必伴侶，故云隨往無礙。

　　“善男子，若彼末世修行眾生，求菩薩道，入三期者，非彼所聞一切境界，終不可取。”

　　此示妨誤失也。所聞?wù)撸�即上三觀單復(fù)圓修二十五輪，及根塵識界，一一清凈等，乃正觀也。若非所聞一切境界，皆不可取，如楞嚴(yán)五十重陰魔，及起信論中所說魔事，皆不可取�？謮櫺罢`也。初有二問，一問安居，二問三觀，以何為首，上答安居竟，下答初首方便。

　　“善男子，若諸眾生修奢摩他，先取至靜，不起思念，靜極便覺，如是初靜，從于一身，至一世界，亦復(fù)如是，善男子，若覺遍滿一世界者，一世界中有一眾生起一念者，皆悉能知，百千世界亦復(fù)如是，非彼所聞一切境界，終不可取。”

　　此答三觀初首，先空觀方便也。言修奢摩他，先取至靜者，以止為前方便也。言至靜者，即天臺三止中體真止，謂體合真空，故云至靜。一念不生，故不起思念，靜極光生，故云便覺。初從一身等者，謂內(nèi)脫身心，外遺世界，內(nèi)外平等，寂然不動，以身心世界，蕩然一空，則與一切融為一心，一切世界合為一界，故凡眾生起心動念，即從自心中現(xiàn)，故凡起一念，無不了知。所謂靜極光通達(dá)，寂照含虛空，卻來觀世界，猶如夢中事。此空觀之極則也。如此方名正觀，非彼所聞，皆不可取。

　　“善男子，若諸眾生修三摩缽提，先當(dāng)憶想十方如來十方世界一切菩薩，依種種門漸次修行勤苦三昧，廣發(fā)大愿自熏成種，非彼所聞，一切境界，終不可取。”

　　此示三摩缽提，假觀方便也。三摩缽提，義當(dāng)幻觀，言憶想十方如來，一切菩薩，種種修行，勤苦三昧者，謂思惟諸佛菩薩因中，修種種難行苦行，度諸眾生，于三昧中，起如幻觀，以己身心，自歷其境，內(nèi)驗(yàn)其心，種種境界，備歷如幻，以此幻觀，發(fā)度生愿，久熏成種，久久純熟，便能內(nèi)發(fā)大悲輕安，而起菩薩利生妙行。所謂以如幻觀，而開幻眾，作如幻佛事也。此則三摩缽提，以如幻為首也。非彼所聞，終不可取。

　　“善男子，若諸眾生修于禪那，先取數(shù)門，心中了知，生住滅念，分齊頭數(shù)，如是周遍四威儀中，分別念數(shù)，無不了知，漸次增進(jìn)，乃至得知百千世界一滴之雨，猶如目睹，所受用物。非彼所聞，一切境界，終不可取。”

　　此示寂觀方便初首也。禪那義當(dāng)中道一心，名為寂觀。言先取數(shù)門者，正入禪最初工夫也。以修禪人，一向心多雜亂，難得寂靜，故先以數(shù)門為首。謂初攝心，先歸一息，依息出入為度數(shù)之，從一至十，又從十至一，如此往復(fù)，息息不斷，心心不昧，生滅頭數(shù)，一一分明，自少至多，以驗(yàn)定力淺深，若久久純熟，數(shù)到一念不生，則其息自斷，寂然一心，湛然安住，是為定相。如此周遍四威儀中，念念了知，久則百千世界，唯心所現(xiàn)，乃至一滴之雨，分明了知，如目睹物，此寂靜觀之成功也。如起信所說，修止觀者，不依氣息，彼以內(nèi)脫身心為要。此依之者，以初機(jī)攝心為方便，非究竟依之也。若以息為得，則墮邪道，非彼所聞也。

　　“是名三觀初首方便。”

　　此結(jié)名也。前問三種凈觀，以何為首，故具答已。于此結(jié)指，是知前二十五輪，但說觀相，此三方便，乃最初下手工夫，即楞嚴(yán)二十五圣，一一皆說最初下手工夫，即此義也。

　　“若諸眾生遍修三觀，勤行精進(jìn)，即名如來出現(xiàn)于世。”

　　此示三觀之益也。以此三觀，乃一切如來本起因地，故有圓根眾生，能遍修三觀者，即名如來出現(xiàn)于世，言畢竟成就無礙也。有此勝益，故勸應(yīng)修。

　　“若復(fù)末世鈍根眾生，心欲求道，不得成就，由昔業(yè)障，當(dāng)勤懺悔，常起希望，先斷憎愛嫉妒諂曲，求勝上心，三種凈觀隨學(xué)一事，此觀不得，復(fù)修彼觀。心不放舍漸次求證。”

　　此言鈍根障重眾生，當(dāng)以懺悔斷障為要也。由昔業(yè)障者，乃夙習(xí)種子，今修行時(shí)，熏發(fā)現(xiàn)行，作障道緣，所謂好正而固邪，欲潔而偏染者，乃夙習(xí)使然也。故當(dāng)精勤懺悔，消宿業(yè)障，業(yè)障若消，則道緣可辦也。常起希望者，謂希望愿斷業(yè)障也。故下即云，先斷憎愛等，乃貪嗔癡也。勝上心慢也，謂根本煩惱既斷，現(xiàn)行不行，則習(xí)氣可除，觀行易成，此觀不得，乃復(fù)修彼觀者，乃二十五輪標(biāo)記之意，故云漸次求證。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義而說偈言：“

　　圓覺汝當(dāng)知，一切諸眾生，

　　欲求無上道，先當(dāng)結(jié)三期，

　　懺悔無始業(yè)，經(jīng)于三七日，

　　然后正思惟，非彼所聞境，

　　畢竟不可取。奢摩他至靜，

　　三摩正憶持，禪那名數(shù)門，

　　是名三凈觀，若能勤修習(xí)，

　　是名佛出世，鈍根未成者，

　　常當(dāng)勤心悔，無始一切罪，

　　諸障若消滅，佛境便現(xiàn)前。”

　　上正宗分竟。

　　下流通分。

　　于是賢善首菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：

　　進(jìn)問威儀。

　　“大悲世尊，廣為我等及末世眾生，開悟如是不思議事。”

　　慶前所聞全經(jīng)大義。下正陳請意。

　　“世尊，此大乘教，名字何等？云何奉持？眾生修習(xí)，得何功德？云何使我護(hù)持經(jīng)人？流布此教，至于何地？”

　　此問經(jīng)名，并流通此法也。此問有五，一問經(jīng)名，二問奉持，三問功德，四問護(hù)持，五問流布至何地位。

　　作是語已，五體投地，如是三請，終而復(fù)始。

　　三展虔誠。

　　爾時(shí)，世尊告賢善首菩薩言：“善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問于如來如是經(jīng)教功德名字，汝今諦聽，當(dāng)為汝說。”

　　許說誡聽。

　　時(shí)，賢善首菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。

　　默佇。

　　“善男子，是經(jīng)百千萬億恒河沙諸佛所說，三世如來之所守護(hù)，十方菩薩之所歸依，十二部經(jīng)清凈眼目，”

　　此總嘆法勝，令生信重也。此經(jīng)乃諸佛如來本起因地法行，故是諸佛所說，如來守護(hù)。教授菩薩，故為菩薩之所歸依，流出一切清凈真如菩提涅槃，故為十二部經(jīng)之眼目。

　　是經(jīng)名大方廣圓覺陀羅尼，亦名修多羅了義，亦名秘密王三昧，亦名如來決定境界，亦名如來藏自性差別，汝當(dāng)奉持。

　　此答名字，示經(jīng)名有五種也。今結(jié)集經(jīng)題，但存其二，舊解五名，約教理行，修多羅，約教，秘密王三昧，約行，余皆約理。中道一心，故曰秘密，非密語也。依如來藏建立差別，義盡于此，當(dāng)如是持。

　　“善男子，是經(jīng)唯顯如來境界，唯佛如來能盡宣說，若諸菩薩及末世眾生，依此修行，漸次增進(jìn)，至于佛地”

　　此嘆法勝，意令修習(xí)，答至何地也。佛佛成道，皆依圓覺為本因，及成佛利生，亦唯說此法，教化菩薩，此外更無別法，故勸令修習(xí)，可至佛地也。

　　“善男子。是經(jīng)名為頓教大乘，頓機(jī)眾生，從此開悟，亦攝修一切群品，譬如大海，不讓小流，乃至蚊蚋及阿修羅，飲其水者，皆得充滿。”

　　此答何功德也。獨(dú)被上根，故教稱圓頓，普攝三根，故功德最大，以是一切眾生，清凈覺地，皆證圓覺，故無不充足，故如大海，不讓細(xì)流，飲者大小皆足也。

　　“善男子，假使有人純以七寶，積滿三千大千世界，用以布施，不如有人聞此經(jīng)名，及一句義。”

　　此較量顯勝也。世寶盈剎，但資有漏，至理一言，必轉(zhuǎn)凡成圣，故功倍天淵。

　　“善男子，假使有人，教百千恒沙眾生得阿羅漢果，不如有人宣說此經(jīng)，分別半偈。”

　　此以人較法，更顯益也。小果雖多，終無實(shí)證，此經(jīng)半偈，為成佛正因，故難比也。

　　“善男子，若復(fù)有人，聞此經(jīng)名，信心不惑，當(dāng)知是人，非于一佛二佛種諸�；�，如是乃至盡恒河沙一切佛所，種諸善根，聞此經(jīng)教。”

　　此嘆勝機(jī)能受也。謂能信受此法者，蓋從多佛廣修福慧，殊非小福薄德之人可堪也。

　　“汝善男子，當(dāng)護(hù)末世是修行者，無令惡魔及諸外道，惱其身心，令生退屈。”

　　此正囑流通，以護(hù)修習(xí)者，為第一也。以修習(xí)此法者，乃慧命所系，若惡魔惱亂生退，則慧命斷絕，故當(dāng)護(hù)持也。

　　爾時(shí)會中有火首金剛、摧碎金剛、尼藍(lán)婆金剛等八萬金剛，并其眷屬，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，而白佛言：“世尊，若后末世，一切眾生，有能持此決定大乘，我當(dāng)守護(hù)，如護(hù)眼目，乃至道場所修行處，我等金剛，自領(lǐng)徒眾，晨夕守護(hù)，令不退轉(zhuǎn)，其家乃至永無災(zāi)障，疫病消滅，財(cái)寶豐足，常不乏少。”

　　此敘金剛受囑，發(fā)愿守護(hù)持經(jīng)人也。金剛者，以護(hù)法神，執(zhí)此寶杵，故此得名，以金剛寶能碎一切故。言火首金剛，謂頭有火焰，即楞嚴(yán)所云，化多淫心，成智慧火者。乃菩薩示現(xiàn)者也。尼藍(lán)婆未詳所譯。言此諸神，皆夙習(xí)發(fā)愿護(hù)法者也。故常在佛會。

　　爾時(shí)，大梵天王、二十八天王，并須彌山王，護(hù)國天王等，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，而白佛言：“世尊，我亦守護(hù)是持經(jīng)者，常令安隱，心不退轉(zhuǎn)。”

　　此敘諸天受囑，護(hù)持經(jīng)者也。大梵天王，乃初禪王，為裟婆世界主，佛佛出世，此王為請，主二十八天，總舉三界諸天，謂六欲天，十八禪天，四空天也。須彌山王，特舉帝釋，乃欲界主。護(hù)國天王，乃四王天，為守護(hù)國界之主。意列三界諸天，皆為護(hù)法也。

　　爾時(shí)，有大力鬼王名吉槃茶，與十萬鬼王，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，而白佛言：“世尊，我等亦守護(hù)是持經(jīng)人，朝夕侍衛(wèi)，令不退屈，其人所居一由旬內(nèi)，若有鬼神侵?jǐn)_其境界，我當(dāng)使其碎如微塵。”

　　此敘鬼神受囑，護(hù)持經(jīng)者也。吉槃茶亦名鳩槃茶，此云可畏鬼，食人精氣，其疾如風(fēng)，變化無端，住于林野，管諸鬼眾，故號為王，不屬人天，單居鬼趣，此鬼既發(fā)愿守護(hù)，則一切惡鬼，無能為害者矣。一由旬四十里，言守護(hù)方隅，可四十里內(nèi)無災(zāi)害也。問：此經(jīng)乃佛住大光明藏中，入于三昧，為地上一類菩薩說，二乘絕分，故前法會不列，又何有諸天鬼神發(fā)愿守護(hù)耶？答曰：此非常情可測也。然佛住大光明藏，義當(dāng)常寂光土，則自他平等，說聽皆無，既曰于不二境，現(xiàn)諸凈土，則不特實(shí)報(bào)，而同居比該，若華藏實(shí)報(bào)，必?cái)z同居，故華嚴(yán)法會，諸天神王，各各贊佛，得一種法門，豈絕無耶。是以約法則二乘絕分，約境則凡圣該通，況圓音落落，十剎頓周，豈此界諸天神王，而不仰其嘉會耶。況影響示現(xiàn)，住佛境界，無足疑也。

　　佛說此經(jīng)已，一切菩薩，天龍鬼神八部眷屬，及諸天王、梵王等，一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。

　　此結(jié)會也。舊解此天龍八部，必內(nèi)證法性，示現(xiàn)此形者，然會初不列，義顯法勝，結(jié)會該眾，義必同聞，故皆大歡喜，信受奉行。