《瑜伽師地論》思所成地第十一

本地分--思所成地第十一

　　已經(jīng)說完聞所成地。

　　什么是思所成地？應(yīng)當(dāng)知曉概略說由三種相狀確立：第一、由於心性本來清凈，第二、由於思惟抉擇觀想事理，第三、由於思惟抉擇佛教箴言、偈頌中表述的種種義法。

　　什么是心性本來清凈？應(yīng)當(dāng)知曉指九種相狀：第一、指如有一人，在獨(dú)處空閑時(shí)，精細(xì)思惟契合他聽受的、研究通達(dá)的關(guān)於眾事物現(xiàn)象的道理；第二、遠(yuǎn)離一切不應(yīng)思量議論的事理，對應(yīng)思惟的事理加以精細(xì)思惟：第三、能善於通曉小乘言教、大乘言教：第四、凡進(jìn)行思惟，都依據(jù)事理本身內(nèi)容，不是依據(jù)表述事理內(nèi)容的文詞；第五、知曉佛法不多，但對它深信理解，知曉佛法不多卻能以正智慧思惟悟道；第六、對此正思惟反復(fù)加強(qiáng)鞏固；第七、由此正思惟通曉理義作出正確抉擇；第八、在此正思惟成就上繼續(xù)思惟不退失；第九、能使正確思惟終獲成就，不中途厭倦畏縮、退怯。由於有此九種相狀，就稱作心性清凈的善性非煩惱的思惟。

　　什么是思惟抉擇觀想事理？指善於思惟抉擇所觀想的事物現(xiàn)象的根本理義。哪些稱為所觀想的事物現(xiàn)象的根本理義？指對事物現(xiàn)象的存在性，能明識存在的相狀；對事物現(xiàn)象的非存在性，能明識非存在的相狀。這樣就稱作所觀想的事物現(xiàn)象的根本理義。

　　哪些稱為所觀想的事物現(xiàn)象的存在性？應(yīng)當(dāng)知曉屬於此性的略說有五種：第一、事物現(xiàn)象自身存在的具體相狀，第二、事物現(xiàn)象間存在著的共性相狀，第三、由非實(shí)指性的抽象言詞表述的事物現(xiàn)象屬性或關(guān)系的相狀，第四、作為原因的事物現(xiàn)象存在著的相狀，第五、作為結(jié)果的事物現(xiàn)象存在著的相狀。……

　　哪些稱為所觀想的事物現(xiàn)象的非存在性？應(yīng)當(dāng)知曉屬於此性的相狀也有五種：第一、未生的未來的事物現(xiàn)象還不存在，第二、已滅的過去的事物現(xiàn)象已不存在，第三、諸事物現(xiàn)象間相對形成的相違相狀，第四、事物現(xiàn)象的相狀本性空無，第五、畢竟不存在的事物現(xiàn)象。……

　　還有五種事物現(xiàn)象的存在性，五種事物現(xiàn)象的非存在性。

　　哪些稱為五種事物現(xiàn)象的存在性？第一、圓成實(shí)相的存在性，第二、依他起相的存在性，第三、遍計(jì)所執(zhí)相的存在性，第四、各事物現(xiàn)象的種種不同屬性的相狀的存在性，第五、不能用言語表述的事理相狀的存在性。其中，第一種是關(guān)於事物現(xiàn)象的真實(shí)義的相狀，第二種是由因緣產(chǎn)生的現(xiàn)象相狀，第三種是假借人為的名言概念設(shè)立的種種不同相狀，第四種是種種不同相狀所依托的體相同一相狀……第五種因?yàn)橛伤姆N不能用言語述明的相狀構(gòu)成，所以稱作不可說相：第一、因?yàn)椴淮嬖谡鎸?shí)所以不能用言語述明，指人相對於和合形成他的五蘊(yùn)，不能說成是相異還是不相異：第二、因?yàn)槔砹x很深?yuàn)W所以不能用言語述明，指不能由言語表述的性相不能思量議論，例如與真如理體同一的如來法身不能思量議論，諸佛的境界、如來滅後的有無不能宣說；第三、因?yàn)槟芤�發(fā)無利益義所以不能用言語述明，指引發(fā)無利益義的事物現(xiàn)象不能引發(fā)教法理義清凈事業(yè)，諸佛世尊即使證得也不宣說；第四、由於是一切事物現(xiàn)象的真實(shí)理體相在一切事物現(xiàn)象中存在，所以不能用言語述明，指的是真如理體相對於眾意念相等相，不能宣說為相異或不相異性。

　　哪些稱為五種事物現(xiàn)象的非存在性？第一、圓滿成就的真實(shí)義相本是遠(yuǎn)離妄執(zhí)相的空性，第二、依賴各種因緣產(chǎn)生的事物現(xiàn)象自身實(shí)生的體相本不存在，第三、普徧地觀想執(zhí)迷為實(shí)在的諸事物現(xiàn)象相狀本非實(shí)在，第四、依識確立由名言表示的各事物現(xiàn)象種種性相原本非真實(shí)存在，第五、由語言表述的事物現(xiàn)象相狀原本非真實(shí)存在。

　　什么是思惟抉擇佛教箴言、偈頌中的種種義法？這又有二種應(yīng)當(dāng)知曉：第一、思惟抉擇佛經(jīng)箴言中的種種義法，第二、思惟抉擇偈頌中的種種義法。

　　思惟抉擇佛經(jīng)箴言中的義法將在<攝事分>和關(guān)於菩薩的經(jīng)典教授內(nèi)容中詳說。

　　思惟抉擇偈頌中的種種義法又有三種：第一、確立偈頌中蘊(yùn)含的最高真實(shí)理義，第二、確立偈頌中蘊(yùn)含的關(guān)於戒、定、慧學(xué)趣的理義，第三、確立偈頌中蘊(yùn)含的種種教法要義及種種相關(guān)理趣。……

　　現(xiàn)在確立偈頌中蘊(yùn)含的種種教法要義及種種相關(guān)理趣，如頌說：

　　身、語、意所有方面的，一切世間的惡行都莫作；堅(jiān)持正確識知斷離眾欲，莫親近能引致無利益義的苦。

　　現(xiàn)此頌中說到的惡，指種種惡行，一切種類、一切因緣、一切處所所有的惡行都不應(yīng)作。什么是一切種類的惡行都不作呢？指身體、言語、意念的種種惡都不作。什么是一切因緣的惡都不作呢？指由貪欲、瞋恚、癡迷所生發(fā)的眾惡始終都不作。什么是一切處所的惡都不作呢？指無論在依托眾生事的處所還是非依托眾生事的處所眾惡都不作。

　　什么是堅(jiān)持識知遠(yuǎn)離眾欲？指由於斷離有情事的欲念和斷離煩惱的欲念。什么是斷離有情事的欲念？指如有一人，在守持如來證得的真正教法的戒律中，獲得對佛法的信心，深知居家的有情生活苦對自己的困擾壓抑像牢獄，思求脫離此苦，經(jīng)常說起此心，甚至在對佛法信心的支配下，舍離居家的生活，出家修行；然而沒有永遠(yuǎn)斷離欲貪，如此稱作斷離有情事的欲念。什么是斷離煩惱的欲念？指那人既然出家了，為使他斷離一切欲貪無余存。……

　　哪些稱作引致無利益義的苦？指如果眾沙門或婆羅門中有一人，作出使自己痛苦的行徑，在現(xiàn)實(shí)生活中用種種苦行自我逼迫使自己極度痛苦，使自己全身處處受痛而苦惱，自以為自己現(xiàn)今因?yàn)橐呀?jīng)受了現(xiàn)實(shí)生活苦行的逼迫惱心，所以能解脫將來要受的苦。那人雖企求解脫的事，自我煎逼，但是至終也不能獲得解脫，反而招受更大的損害惱心事，如此稱作引致無利益義的苦。眾圣弟子能對如此承受極度苦行導(dǎo)致自身痛苦的能引致非圣的無利益的苦行法正確認(rèn)知，遠(yuǎn)遠(yuǎn)避開它，不親它，不近它，也不承受它那樣的苦行事。

　　其次，現(xiàn)對上面所說的理義略展開闡述。怎樣略加闡述？指諸有情眾生有二種成就結(jié)果：第一、不斷努力精進(jìn)覺知更多佛道獲得結(jié)果，第二、抉擇斷欲契合真理獲取正果。

　　不斷努力精進(jìn)覺知更多佛道獲得結(jié)果，指修習(xí)歸往離欲的善途。抉擇斷欲契合真理獲取正果，指情愛消盡，遠(yuǎn)離欲貪，寂滅煩惱，獲得涅盤。能成就這二種結(jié)果和斷絕對這二種結(jié)果的障礙，這就稱作略加闡述的理義。如果有人在一切種類、一切因緣、一切處所不作惡行，他就能斷絕對精進(jìn)覺知佛道獲得結(jié)果的所有障礙，也能做到精進(jìn)覺知佛道獲得結(jié)果：如果有人能決定遠(yuǎn)離極度的欲樂和承受極度苦行導(dǎo)致自身痛苦，他就能斷絕對抉擇斷欲契合真理獲取正果的所有障礙，也能做到抉擇斷欲契合真理獲取正果，應(yīng)當(dāng)知曉這些就稱為其中的略加闡釋的理義。