《瑜伽師地論》無(wú)余依地第十七

本地分--無(wú)余依地第十七

　　如此已經(jīng)說(shuō)完有余依地。

　　什么是無(wú)余依地？應(yīng)當(dāng)知曉此境界也有三種相狀：一是修行境界方面的確立安置，二是寂滅方面的確立安置，三是寂滅別門名稱的確立安置。

　　什么是修行境界方面的確立安置？指前面說(shuō)過(guò)除開五種境界中無(wú)余依地，應(yīng)當(dāng)知曉就是這無(wú)余依地所統(tǒng)攝，所說(shuō)的五種境界，指的是無(wú)心地、修所成地、聲聞地、獨(dú)覺地、菩薩地。

　　什么是寂滅方面的確立安置？指由二種寂滅確立安置此無(wú)余依地：第一、由於寂滅的寂滅離絕，第二、由於達(dá)到無(wú)損身惱心的寂滅。

　　什么是寂滅的寂滅離絕？指先在有余依涅盤境界身心契合四種寂滅，現(xiàn)在在無(wú)余 依涅盤境界中，也有最勝的四種寂滅：第一、達(dá)到一切言教都不能表述的寂滅，第二、達(dá)到八種依托全都不相應(yīng)的寂滅，第三、對(duì)身的依托、對(duì)苦惱的依托全都寂滅；第四，產(chǎn)生對(duì)身和苦惱依托的內(nèi)心疑慮種子寂滅。……

　　什么是達(dá)到無(wú)損身惱心的寂滅？指與八種依托全不相應(yīng)，與一切煩惱、眾苦、流轉(zhuǎn)、生起相違背，在阿賴耶本體識(shí)中轉(zhuǎn)得的結(jié)果，顯現(xiàn)真實(shí)的不漏落六道輪回的境界。如說(shuō)比丘永遠(yuǎn)寂滅，稱名為永處真正安樂。又如這樣說(shuō)：真實(shí)存在著無(wú)續(xù)生出、無(wú)漸長(zhǎng)起、無(wú)諸造作、無(wú)作為相、無(wú)出生前後相等事，也存在著績(jī)生出、漸長(zhǎng)起、諸造作、作為相、出生前後相等事的世俗現(xiàn)象：如果未來(lái)一定沒有作為真實(shí)涅盤存在的無(wú)續(xù)生出、無(wú)漸長(zhǎng)起、無(wú)諸造作、無(wú)作為相、無(wú)出生前後相等事，我至終也不會(huì)述說(shuō)有續(xù)生出、漸長(zhǎng)起、諸造作、作為相、出生前後相等事的世俗現(xiàn)象存在，和永遠(yuǎn)超脫這些現(xiàn)象的涅盤存在：因?yàn)檎鎸?shí)存在著無(wú)續(xù)生出、無(wú)漸長(zhǎng)起、無(wú)諸造作、無(wú)作為相、無(wú)出生前後相等事，所以我才述說(shuō)有績(jī)生出、漸長(zhǎng)起、諸造作、作為相、出生前後相等事的世俗現(xiàn)象存在，和永遠(yuǎn)超脫這些現(xiàn)象的涅盤存在。世尊依據(jù)此密意述說(shuō)的教言極深、廣大、無(wú)量、不可言教，這就是所說(shuō)的寂滅。由於其中所具有的功德難以知曉，所以稱為極深；由於極其寬廣博大，所以稱為廣大；由於無(wú)有窮盡，所以稱為無(wú)量；由於不能明確用言語(yǔ)表述、不偏執(zhí)二邊，所以稱為不可言教。

　　為什么說(shuō)其中的密意不能明確用言語(yǔ)表述？因?yàn)橛小⒎怯�，不可言說(shuō)；物質(zhì)現(xiàn)象既是存在的，又是虛幻不實(shí)的，不可言說(shuō)；感受現(xiàn)象既是存在的，又是虛幻不實(shí)的，不可言說(shuō)：思想現(xiàn)象既是存在的，又是虛幻不實(shí)的，不可言說(shuō)；行為現(xiàn)象既是存在的，又是虛幻不實(shí)的，不可言說(shuō)；識(shí)認(rèn)現(xiàn)象既是存在的，又是虛幻不實(shí)的，不可言說(shuō)。形成如此不可言說(shuō)的原因是什么呢？因?yàn)榇耸乔鍍粽嫒顼@現(xiàn)的，一向沒有垢染，這就稱為達(dá)到無(wú)損身惱心的寂滅。

　　如此二種寂滅，總括說(shuō)成是一種寂滅的確立安置。

　　什么是寂滅別門名稱的確立安置？應(yīng)當(dāng)知曉此中寂滅別門名稱有無(wú)數(shù)種，如所說(shuō)的常、恒、久住、無(wú)變、有法、舍宅、洲渚、救護(hù)、歸依、所趣、安隱、淡泊、善事、吉祥、無(wú)轉(zhuǎn)、無(wú)垢、難見、甘露、無(wú)憂、無(wú)沒、無(wú)熾、無(wú)熱、無(wú)病、無(wú)動(dòng)、涅盤、永絕一切戲論，如此等類，應(yīng)當(dāng)知曉稱名為寂滅的別門名稱。這就稱名為寂滅別門名稱的確立安置。

　　《瑜伽師地論》攝決擇分

　　如此已經(jīng)說(shuō)完關(guān)於三乘修行人憑依、修行境界的基本義理部分。

　　其次，說(shuō)對(duì)諸修行境界決斷選擇的善巧方法，以此抉擇善巧方法作為依托，就能對(duì)一切境界的疑問正確回答�，F(xiàn)當(dāng)先說(shuō)對(duì)五識(shí)體相應(yīng)的境界、意境界的決斷選擇。

　　問：前面說(shuō)到種子的依托即阿賴耶識(shí)，但是沒有說(shuō)到經(jīng)文中有阿賴耶識(shí)、有阿賴耶識(shí)的因緣、關(guān)於阿賴耶識(shí)的廣泛理義。什么緣故不在經(jīng)文中說(shuō)有阿賴耶識(shí)？阿賴耶識(shí)有什么因緣？有哪些關(guān)於阿賴耶識(shí)的廣泛理義應(yīng)當(dāng)知曉？

　　答：由於這些內(nèi)容的建立是佛世尊甚深的密意，所以不說(shuō)，如世尊所說(shuō)的：

　　關(guān)於阿賴耶識(shí)的道理，非常深?yuàn)W，非常難懂，阿賴耶識(shí)中含藏的一切種子，就像瀑流一樣連續(xù)不斷。對(duì)一般的凡人、外道，我（佛）不愿宣說(shuō)，就恐怕他們對(duì)阿賴耶識(shí)進(jìn)行虛妄分別，妄執(zhí)為「我」。

　　而且，咀柁南頌又略說(shuō)：

　　執(zhí)受、初、明了、種子、業(yè)、身受、無(wú)心定、命終，無(wú)皆不應(yīng)理。

　　由八種相狀證明阿賴耶識(shí)肯定是有的，這八種相狀指如離了阿賴耶識(shí)，能有執(zhí)持六根攝受六識(shí)的依托不合道理、諸識(shí)同流轉(zhuǎn)最初生起不合道理、意識(shí)明了對(duì)象境界體陸相不合道理、具有種子性不合道理、認(rèn)知識(shí)別有各種功用不合道理、根身有各種苦樂感受不合道理、能處一切心心所活動(dòng)不再散動(dòng)流轉(zhuǎn)的無(wú)心定不合道理，命終時(shí)識(shí)逐漸舍身現(xiàn)象的存在不合道理。

　　什么緣故如無(wú)阿賴耶識(shí)能有執(zhí)持六根攝受六識(shí)的依托不合道理？由於五種原因。哪五種原因？指阿賴耶識(shí)是以先世造下的業(yè)行作為因，眼等轉(zhuǎn)識(shí)是以緣接識(shí)別現(xiàn)在世各種現(xiàn)實(shí)境界作為因，如所說(shuō)的因?yàn)榱�根及�?duì)象境界、調(diào)動(dòng)各種心理活動(dòng)作用境界的力勢(shì)，所以諸轉(zhuǎn)識(shí)生起，直到關(guān)於轉(zhuǎn)識(shí)的更廣泛的說(shuō)法，這些稱作初因。又六識(shí)體是有善性、不善性和不善不惡性等性差別可得的，這是第二因。又六識(shí)體不可能具備不覆障善道的不善不惡性和含蘊(yùn)異熟果報(bào)之類的功能，這是第三因。又六識(shí)體都是各依托各根身流轉(zhuǎn)的，如果那些識(shí)都只是依托各自根身流轉(zhuǎn)，那么應(yīng)該存在著對(duì)那些根身的執(zhí)持?jǐn)z受：除六識(shí)體各自依根身流轉(zhuǎn)外再無(wú)什么對(duì)它們執(zhí)持?jǐn)z受，就不合道理：假設(shè)六識(shí)體各別都能執(zhí)持?jǐn)z受其他所有識(shí)，也不合道理，這是因?yàn)榘①囈�識(shí)遠(yuǎn)離了，這是第四因。又如果六識(shí)體各別作為執(zhí)持?jǐn)z受其他根識(shí)的依托，那么它們會(huì)常常反復(fù)地發(fā)生執(zhí)持?jǐn)z受的過(guò)失，這樣的原因是什么？因?yàn)檠圩R(shí)有時(shí)緣境流轉(zhuǎn)有時(shí)不緣境流轉(zhuǎn)，其他五識(shí)也是這樣，這是第五因.……

　　什么緣故如無(wú)阿賴耶識(shí)，諸識(shí)就不能同時(shí)流轉(zhuǎn)生起，因而執(zhí)迷一識(shí)最初生起不合道理？指有人發(fā)難說(shuō)：「如決定有阿賴耶識(shí)，就應(yīng)該有二識(shí)同時(shí)生起。」應(yīng)告訴他說(shuō)：「你將本無(wú)過(guò)錯(cuò)的諸識(shí)能同時(shí)流轉(zhuǎn)生起的事相錯(cuò)誤地看作是有過(guò)錯(cuò)的。為什么這樣說(shuō)呢？因?yàn)榘①囈�識(shí)是容許二識(shí)同時(shí)流轉(zhuǎn)的。這樣的原因是什么呢？如有一人，同時(shí)想眼見以至想意知，隨著只有一種識(shí)最初生起，就不合道理。這是由於這時(shí)調(diào)動(dòng)內(nèi)在各種心理活動(dòng)趨向境界的內(nèi)心活動(dòng)是沒有分各識(shí)先後差別的，根身、對(duì)象境界也是這樣，憑什么緣故說(shuō)諸識(shí)不能同時(shí)流轉(zhuǎn)？」

　　什么緣故如無(wú)諸識(shí)同時(shí)流轉(zhuǎn)，與眼等識(shí)同時(shí)運(yùn)行的意識(shí)就不能認(rèn)知清楚對(duì)象境界體性相呢？指有時(shí)憶想過(guò)去曾經(jīng)接受過(guò)的境界，這時(shí)意識(shí)的運(yùn)行不能認(rèn)知清楚對(duì)象境界體性，并非是意識(shí)面對(duì)現(xiàn)前境界運(yùn)行時(shí)得出如此不清楚的相，所以應(yīng)該承認(rèn)諸識(shí)同時(shí)流轉(zhuǎn)，或承認(rèn)單獨(dú)的意識(shí)不可能認(rèn)知清楚對(duì)象境界體性相。

　　什么緣故如無(wú)阿賴耶識(shí)，存在種子性不合道理？指因?yàn)榱�識(shí)體輾轉(zhuǎn)變化不定不能成為種子識(shí)。……又那諸識(shí)長(zhǎng)時(shí)間停斷運(yùn)行，不合於種子識(shí)的相續(xù)長(zhǎng)久時(shí)流轉(zhuǎn)的特性，所以這也不合道理。

　　什么緣故如無(wú)諸識(shí)同時(shí)流轉(zhuǎn)，認(rèn)知識(shí)別有各種不同的功用不合道理？指概略說(shuō)有四種功用：第一、認(rèn)知識(shí)別身外物質(zhì)世界整體相的功用，第二、認(rèn)知識(shí)別自身感知器官及運(yùn)行被執(zhí)持?jǐn)z受相的功用，第三、認(rèn)知識(shí)別自我意識(shí)的功用，第四、認(rèn)知識(shí)別六識(shí)各自境界對(duì)象的功用。此各種認(rèn)知識(shí)別功用諸識(shí)可在極短極短時(shí)間裏同時(shí)流轉(zhuǎn)中獲得，所以說(shuō)一種識(shí)在一個(gè)極短時(shí)間裏有如此等等不同功用是不合道理的。

　　什么緣故如無(wú)阿賴耶識(shí)，根身有各種苦樂感受不合道理？指如有一人，或合理地思惟，或不合理地思惟，或處?kù)稛o(wú)心定止停一切內(nèi)心想動(dòng)，或隨有尋求察思，或處在定心，或不處在定心，這時(shí)在根身中種種苦樂感受同時(shí)生起，這并非一種而是多種感受差別根身應(yīng)該是無(wú)有的，然而現(xiàn)前卻得到多種不同感受，所以肯定有阿賴耶識(shí)。

　　什么緣故如無(wú)阿賴耶識(shí)，能處在停止一切內(nèi)心想動(dòng)的禪定不合道理？指如無(wú)阿賴耶識(shí)，入這樣的定心應(yīng)該如同舍命時(shí)識(shí)離開身，而非不離開身。然而入這樣的定心正如世尊所說(shuō)的：應(yīng)當(dāng)在這時(shí)識(shí)不離身。

　　什么緣故如無(wú)阿賴耶識(shí)，在命終時(shí)識(shí)逐漸舍離身不合道理？指人在臨命終時(shí)或者從上身部分識(shí)逐漸舍離，冶觸的感覺漸漸升起；或者從下身部分識(shí)逐漸舍離。不是像那意識(shí)有時(shí)不運(yùn)轉(zhuǎn)。所以知曉只有阿賴耶識(shí)能執(zhí)持根身，此阿賴耶識(shí)如舍離，即在身體部分有冶的感觸可以得到，身體卻沒有知覺：意識(shí)因有時(shí)不運(yùn)轉(zhuǎn)，所以不是像這樣逐漸舍離，所以如無(wú)阿賴耶識(shí)不合道理。

　　又其次，略語(yǔ)說(shuō)：

　　所緣或相應(yīng)，阿賴耶識(shí)和各種轉(zhuǎn)識(shí)互為因緣，阿賴耶識(shí)與轉(zhuǎn)識(shí)同時(shí)發(fā)揮作用，雜染流轉(zhuǎn)與涅盤還滅。

　　概略說(shuō)阿賴耶識(shí)由四種相狀建立間雜污染流轉(zhuǎn)，由一種相狀建立涅盤返歸凈靜。什么是四種相狀建立間雜污染流轉(zhuǎn)？應(yīng)當(dāng)知曉是由於建立在認(rèn)知作用對(duì)象境界過(guò)程中流轉(zhuǎn)，由於建立阿賴耶識(shí)與其他普遍相應(yīng)的內(nèi)心活動(dòng)形式共同相應(yīng)在認(rèn)知作用對(duì)象境界過(guò)程中流轉(zhuǎn)，由於建立阿賴耶識(shí)與其他轉(zhuǎn)識(shí)互為因緣流轉(zhuǎn)，由於建立阿賴耶識(shí)與諸轉(zhuǎn)識(shí)同時(shí)流轉(zhuǎn)。什么是一種相狀建立涅盤返歸凈靜？指因?yàn)橛山�立間雜污染流轉(zhuǎn)和建立由涅盤從問雜污染返歸凈靜。……

　　什么是建立阿賴耶識(shí)由間雜污染涅盤返歸凈靜相狀？

　　指概略說(shuō)阿賴耶識(shí)是一切問雜污染法的根本。為什么這樣呢？由於此識(shí)是有情世間生起的根本，能生出諸感知神經(jīng)、感知神經(jīng)所依托的器官及諸轉(zhuǎn)識(shí)等；也是器世間生起的根本，因?yàn)榇俗R(shí)能生起器世間；也是有情眾生互相起長(zhǎng)的根本，因?yàn)橐磺杏兴灞娚�相�?duì)互相作用促增……；又此阿賴耶識(shí)因?yàn)槟軌驁?zhí)持一切法的種子，在現(xiàn)在世是作為苦體存在，也是未來(lái)世苦體產(chǎn)生的原因，又是現(xiàn)在世使苦因集起的原因。……

　　其次，阿賴耶識(shí)攝持的趨向涅盤解脫范疇和趨向現(xiàn)觀方便決斷選擇范疇的等等善法種子，這些并非致世苦因集起的原因，因?yàn)橼呄蚰�盤解脫范疇的善根是與流轉(zhuǎn)相違反的。除趨向涅盤解脫范疇等善根外的所有世間的善根為因由，此趨向涅盤解脫的善根生出，轉(zhuǎn)向更明了盛旺；由於得此因緣，那些世間善根的種子轉(zhuǎn)得有功能，轉(zhuǎn)得有勢(shì)力，使得種子品位的增長(zhǎng)很快成立；又由於這些種子品位增長(zhǎng)，那些種種善法轉(zhuǎn)生得更明了盛旺，又還能感招將來(lái)轉(zhuǎn)成更高品位、更勝妙、可愛、可樂的諸異熟果報(bào)生 又由於依托這攝持一切種子的阿賴耶識(shí)，世尊說(shuō)：有眼界、色界、眼識(shí)界圣有意界、法界、意識(shí)界等十八界。這是由於阿賴耶識(shí)中有種種界。……

　　又此間雜污染的根本阿賴耶識(shí)，由於修習(xí)趨向涅盤解脫、趨向現(xiàn)觀方便決斷選擇等善法，才能轉(zhuǎn)成涅盤返歸凈靜。此修習(xí)善法，如果是諸凡夫以自己內(nèi)心的轉(zhuǎn)識(shí)相作為對(duì)象境界起動(dòng)認(rèn)知思惟，保持住這修習(xí)方法，就能進(jìn)入最初對(duì)圣諦的現(xiàn)前觀察。如果不是未見圣諦的人在諸諦中未能獲得如實(shí)現(xiàn)證的智慧，就能通達(dá)攝持一切種子的阿賴耶識(shí)：此未見圣諦的人修習(xí)了如此善法，或者進(jìn)入聲聞乘的圣者本性的脫離生死境界，或者進(jìn)入菩薩乘的圣者本性的脫離生死境界。通達(dá)了一切法真實(shí)性，也能通達(dá)阿賴耶識(shí)，定然在這時(shí)能總觀察到自心內(nèi)一切問雜污染的法數(shù)，也能完全知曉自己因?qū)ι硗饩辰缥茨芷瞥�妄�?zhí)，從而被束縛不能如實(shí)趨向自在解脫，也能完全知曉身內(nèi)因有執(zhí)迷永恒真實(shí)主宰的粗重法拖累，從而使自己被束縛不能如實(shí)趨向自在解脫。

　　又修習(xí)觀想心行的人，因?yàn)榘①囈�識(shí)是屬於一切名言概念的種種虛幻心行法數(shù)的依托，概括那些在阿賴耶識(shí)中的心行法，總括一團(tuán)無(wú)常、一積皆苦、一聚諸蘊(yùn)。觀察認(rèn)知到了一五蘊(yùn)假合虛幻，由於修習(xí)緣接到證悟真如境界的智慧并多加修習(xí)就能轉(zhuǎn)依。轉(zhuǎn)依不間斷，應(yīng)當(dāng)已斷滅阿賴耶識(shí)。由於此阿賴耶識(shí)已斷滅，應(yīng)當(dāng)說(shuō)已離絕一切問雜污染心性的法。應(yīng)當(dāng)知曉轉(zhuǎn)依，由於與間雜污染流轉(zhuǎn)法相違反，所以能永遠(yuǎn)對(duì)應(yīng)治除阿賴耶識(shí)。又阿賴耶識(shí)體是變化無(wú)常的，具有取果受果性：轉(zhuǎn)依是恒常不變的，沒有取果受果性，因?yàn)橹挥行奘サ雷C達(dá)真如境界才能涅盤返歸凈靜。又阿賴耶識(shí)始終隨帶有一切粗重的執(zhí)妄，涅盤返歸凈靜卻是最終遠(yuǎn)離一切粗重的執(zhí)妄。又阿賴耶識(shí)能令煩惱相績(jī)，障蔽解脫道現(xiàn)前「轉(zhuǎn)依」則能令解脫道現(xiàn)前，不使煩惱相續(xù)生起，應(yīng)當(dāng)知曉阿賴耶識(shí)僅僅就此建立因性和非親自生因性。又阿賴耶識(shí)使得在善法和不覆障圣道的非善非惡法中不能自在無(wú)礙：涅盤返歸凈靜能致使在善法和不覆障圣道的非善非惡法中得到充分自在無(wú)礙。又阿賴耶識(shí)斷滅相狀，指由於此阿賴耶識(shí)真正斷滅，就舍離二種取，那人的身雖然未變，如同有了變化。這樣的原因是什么？因?yàn)槲磥?lái)後有身的

　　苦因斷滅，就舍離了對(duì)未來(lái)後有身的取受；因?yàn)樵诂F(xiàn)在法中的一切煩惱因永遠(yuǎn)斷滅，就舍離了現(xiàn)在法一切問雜污染法的依托的取受。由於一切粗重拖累的執(zhí)妄永遠(yuǎn)離絕，只剩維持身命的條件暫時(shí)存在。由於還有這維持身命的條件暫時(shí)存在，所以經(jīng)文中說(shuō)這時(shí)只是取有因自身內(nèi)殘有粗重執(zhí)妄拖累所帶來(lái)的感受、對(duì)資養(yǎng)生存的最低物質(zhì)條件的用受，更詳細(xì)說(shuō)直至在現(xiàn)在法中一切所取有的感受，完全滅盡。

　　由於如此建立了間雜污染法的根本、調(diào)動(dòng)內(nèi)心修習(xí)趨向湼盤解脫等善法通達(dá)攝持一切種子的阿賴耶識(shí)、建立湼盤返歸凈靜，應(yīng)當(dāng)知曉阿賴耶識(shí)的間雜污染由涅盤返歸凈靜的相狀。如此已依據(jù)最超卓諦義的道理，建立了心意識(shí)各種名稱涵義差別，通過(guò)這些道理，應(yīng)當(dāng)隨順著決定明了三界等諸心意識(shí)的一切問雜污染法和清凈的道理。其他小乘聲聞敦法顯現(xiàn)的心意識(shí)理義，只是隨所軟化的有情眾生形成的差別，是佛菩薩為了軟化嬰兒般的小乘眾，啟示與他們相應(yīng)的智慧權(quán)且作的宣說(shuō)，是使他們?nèi)菀走M(jìn)入圣道的善巧方式。

《瑜伽師地論》攝事分

　　概略說(shuō)應(yīng)當(dāng)知曉通由二種相狀建立對(duì)法相分析辯別的論事：第一、先概述元義，第二、就循依如此概述的元義然後必逐一詳辯。

　　什么稱名為先概述元義？指概述流轉(zhuǎn)的間雜污染法類的事項(xiàng)及涅盤返歸清凈類的事項(xiàng)。……

　　什么是就循依如此概述的元義然後必逐一詳辯？指概略說(shuō)通由四種相狀來(lái)詳細(xì)辯析那些元義，哪四種相狀？第一、辨析不同門派的不同名稱及涵義，第二、辨明體性相狀的差別，第三、對(duì)詞義解釋的差別，第四、對(duì)事義從各種不同方面分析確立它的類別及屬性。……

　　如此概略引述與此理論境界智慧順應(yīng)的論議所有的基本事項(xiàng)，其他的一切論議事 ，都能隨此范式舉一反三覺悟了知。普遍存在於經(jīng)典十二分教中的一切詮論，如同（攝釋分）所述的，應(yīng)當(dāng)知曉它們的相狀。

　　如來(lái)的法教，數(shù)沒有限量，怎能全部述完直到無(wú)邊的彼岸？只要隨此范式，引申發(fā)揮，順隨義理歸趣推導(dǎo)，眾聰明智慧的人對(duì)其余的一切法敦，應(yīng)能正確尋求思索，應(yīng)能真正覺悟了知。