《瑜伽師地論》三摩呬多地第六

本地分--三摩呬多地第六

　　已說(shuō)完有尋有伺等三種境界。

　　什么是三摩呬多境界呢？略語(yǔ)說(shuō)：

　　總標(biāo)和安立、作意、相差別，含攝各經(jīng)要旨，最后強(qiáng)調(diào)的是與此相關(guān)的各種名義。

　　如概略說(shuō)三摩呬多境界，應(yīng)當(dāng)知曉要通由基本范疇、概念安頓、作意差別、相狀差別、簡(jiǎn)略攝取眾經(jīng)典宗旨要義、其他有關(guān)的種種名義。

　　什么是基本范疇？指此境界中概略分有四種范疇：第一、靜慮，第二、解脫，第三、等持，第四、等至。

　　所說(shuō)的靜慮，指這樣四種：第一、從厭離欲界生出的有尋有伺靜慮，第二、從定心中生出的無(wú)尋無(wú)伺靜慮，第三、脫離因修習(xí)定法所生的喜悅情感的靜慮，第四、非苦非樂(lè)的感受和一切念想都達(dá)到極其清凈的靜慮。

　　所說(shuō)的解脫，指這樣八種：第一、生在欲界，已離欲界欲，未離色界欲，面對(duì)外在種種事物現(xiàn)象作出正確殊勝思惟判斷的解脫；第二、生在欲界，已離色界欲，雖已修證到無(wú)色界定，但未能思惟此定境內(nèi)的光明相，僅僅對(duì)外在種種事物現(xiàn)象作出正確殊勝思惟判斷的解脫；第三、修習(xí)清凈圣行圓滿(mǎn)，身處賢圣隨意自在的解脫；第四、在空無(wú)邊處天處已得離欲，并對(duì)無(wú)邊虛空作正確殊勝思惟判斷的解脫；第五、在識(shí)無(wú)邊處天處已得離欲，并對(duì)無(wú)邊內(nèi)識(shí)作正確殊勝思惟判斷的解脫；第六、已修達(dá)無(wú)所有處天處，仍對(duì)無(wú)邊內(nèi)識(shí)作正確殊勝思惟判斷的解脫；第七、已修到非想非非想處天處，已脫離下界一切關(guān)于有所有、無(wú)所有心念的解脫；第八、一切思想感受寂滅，身處圣位達(dá)到最勝清凈寂靜隨意自在的解脫。

　　所說(shuō)的等持，指這樣三種三摩地，第一、空，第二、無(wú)，第三、無(wú)相。還有一種三分法，指有尋有伺等持、無(wú)尋唯伺等持、無(wú)尋無(wú)伺等持。還有一種三分法，指小范疇等持、大范疇等持、無(wú)量范疇等持。還有一種二分法，指修正觀法中的一部分、修止觀法中的全部。還有一種三分法，指同有喜運(yùn)行的靜慮諸等持、同有樂(lè)運(yùn)行的靜慮諸等持、同有舍運(yùn)行的靜慮諸等持。還有一種四分法，指修定達(dá)到的境界四方面。還有一種五分法，指五種無(wú)漏無(wú)染的圣智相的等持。還有一種五分法，指諸圣賢對(duì)境專(zhuān)注一心的具有尋、伺、喜、樂(lè)、寂滅的等持。還有一種是有主導(dǎo)因和輔助因的無(wú)漏無(wú)染的正等持；還有一種是像金剛一樣堅(jiān)牢能摧伏一切煩惱的等持；還有有學(xué)的、無(wú)學(xué)的、超出于小乘的有學(xué)和無(wú)學(xué)境界的等持。

　　所說(shuō)的等至，指在修定的過(guò)程中用所掌握的真諦作五種針對(duì)性觀照，以斷離各種煩惱，達(dá)到內(nèi)心安和平等；具有八種以殊勝思惟判斷治伏所緣對(duì)境的等至；從十方面對(duì)徧一切處作殊勝思惟判斷治伏所緣對(duì)境的等至；無(wú)色界四天處等至；修習(xí)背離一切念想的無(wú)想、寂滅諸心心所法的等至；修習(xí)滅凈一切念想定等等至。

　　什么是安立？指的是這四種基本范疇稱(chēng)為定心專(zhuān)注引導(dǎo)身心安和平等境界，是與欲界中的對(duì)境心專(zhuān)的性質(zhì)不同的；由于此定等境界，是由無(wú)悔、歡、喜、安、樂(lè)引導(dǎo)的，然而欲界中的對(duì)境心專(zhuān)就不是由這些引導(dǎo)；此定境界還與欲界中對(duì)事物現(xiàn)象全無(wú)精細(xì)正確的觀想思考不同。

　　其次，在初靜慮中，因脫離塵欲煩惱心生喜悅，修習(xí)此靜慮圓足并堅(jiān)持不退，從而斷除這樣五種現(xiàn)象，即欲引的喜、欲引的憂(yōu)、不善引的喜、不善引的憂(yōu)、不善引的舍。又對(duì)另五法修習(xí)圓滿(mǎn)，指歡、喜、安、樂(lè)及正定。

　　欲引的喜，指在初獲得色、聲、香、味、觸等五方面可愛(ài)事物，如果達(dá)到正享用時(shí)，或者觀賞，或者聽(tīng)享，或者領(lǐng)略承受，由于這些緣故，所以憶想起來(lái)心生歡喜。

　　欲引的憂(yōu)，指在謀求色、聲、香、味、觸等五方面可愛(ài)事物未成，或已經(jīng)享用過(guò)這些事物不能再次謀得，或已經(jīng)謀得卻隨即失去，由于這些緣故,心中生出許多的憂(yōu)惱。

　　不善引的喜，指如有一人，在做殺生的事，同時(shí)心生喜樂(lè)，甚至生起否定因果有報(bào)的邪見(jiàn)。

　　不善引的憂(yōu)，指如有一人，在做殺生的事，同時(shí)心生憂(yōu)苦，甚至生起否定因果有報(bào)的邪見(jiàn)。

　　不善引的舍，指如有一人，或者是各種王中的某一位，或者是其他官吏中的某一位，或是各種尊長(zhǎng)中的某一位，自己不樂(lè)意做殺生的惡事，然而他的仆使在做惡事時(shí)，他容忍不加制止，也不安住在戒律中，由于他放縱仆使行惡而自己處在非苦非樂(lè)，所以他也就造下了惡業(yè)。他是在仆使做的惡業(yè)面前表示接受理解，并非事沒(méi)有呈現(xiàn)在他面前。又他匆略尋求、精細(xì)察糾惡的行為方式，使情感始終處在非苦非樂(lè)狀態(tài)。又對(duì)眾惡業(yè)沈溺不絕，形成惡習(xí)以至情感處在非苦非樂(lè)狀態(tài)。又面對(duì)現(xiàn)在面前的不善事流轉(zhuǎn)時(shí)，產(chǎn)生不偏不倚的非苦非樂(lè)感受。

　　歡，指從起初受戒律清凈不犯的人，觀照能使自己的清凈持住不退的境地所修的清凈行；在無(wú)悔的前提下身心感到調(diào)適怡悅，內(nèi)心歡欣踴躍的性質(zhì)。

　　喜，指在修習(xí)遠(yuǎn)離煩惱的定地諸法的前提下，深自慶幸身心調(diào)適恰悅，內(nèi)心歡欣踴躍的性質(zhì)。

　　安，指遠(yuǎn)離使人身心沉重不舒調(diào)的贅累，身心感到協(xié)調(diào)安適的性質(zhì)。

　　樂(lè)，指由于如此心協(xié)調(diào)安適，使得身心具有不受損害的樂(lè)和從塵累中解脫的樂(lè)。由于遠(yuǎn)離了使人身心沈重不舒調(diào)的粗重贅累，所以從眾煩惱中獲得解脫。

　　正定，指對(duì)所緣的對(duì)象境精細(xì)正確地觀想判斷，對(duì)境定心專(zhuān)注不散。世尊在講授無(wú)漏慧巧方便法時(shí)，是先說(shuō)正定，后說(shuō)解脫，這是由于要使煩惱心永遠(yuǎn)解脫，必須修滿(mǎn)正定善法功力具足。世尊在講授有漏慧巧方便法時(shí)，先說(shuō)解脫，后說(shuō)正定，這是由于通過(guò)種種修習(xí)方式覺(jué)知終極善果，斷絕下地的所有煩惱，才能獲得根本的正定。當(dāng)對(duì)治一切煩惱的方便究竟作意和從此無(wú)間隔斷煩惱的無(wú)間道正定同時(shí)處在定境界中時(shí)，世尊就同時(shí)說(shuō)正定和解脫，這是因?yàn)樵谶@方便究竟作意和其他無(wú)間道正定中，正定與那解脫同時(shí)有。……

　　又次，在初靜慮中，具有全部五個(gè)分支：第一尋，第二伺，第三喜，第四樂(lè)，第五對(duì)境定心專(zhuān)注不散。第二靜慮有四個(gè)分支：第一遠(yuǎn)離內(nèi)心種種濁念，第二喜，第三樂(lè)，第四對(duì)境定心專(zhuān)注不散。第三靜慮中有五個(gè)分支：第一舍離喜，第二對(duì)喜的舍離明了不忘，第三對(duì)喜相加以正確識(shí)別，第四樂(lè)，第五對(duì)境定心專(zhuān)注不散。第四靜慮有四個(gè)分支：第一超出前三靜慮的尋和伺及喜樂(lè)，第二對(duì)以上超出明了不忘，第三非苦非樂(lè)感受，第四對(duì)境定心專(zhuān)注不散。

　　在初靜慮中，尋、伺是領(lǐng)取境界對(duì)象的方式，正定是它的依托，喜是對(duì)境界對(duì)象的感受，樂(lè)是離除使人身心沈重不舒調(diào)的粗重贅累。在第二靜慮中，遠(yuǎn)離了種種濁念的內(nèi)心是領(lǐng)取境界對(duì)象的方式，正定是它的依托，其余的如同前面說(shuō)的。第三靜慮中，離喜、對(duì)離喜明了不忘、對(duì)喜相正確識(shí)別的內(nèi)心是領(lǐng)取境界對(duì)象的方式，正定是它的依托，其余的如同前面說(shuō)的。在第四靜慮中，超出前三靜慮的尋、伺、喜、樂(lè)并明了不忘的內(nèi)心是領(lǐng)取境界對(duì)象的方式，正定是它的依托，其余的如同前面說(shuō)的。眾靜慮中，雖然還有其余的現(xiàn)象存在，然而由于唯有上述分支法殊勝，對(duì)修習(xí)定法的行人恩惠重，所以才將它們特立為眾靜慮的分支。

　　問(wèn)：什么原因使得在初靜慮中存在尋、伺呢？答：由于修行人雖能夠從厭患欲界生入初靜慮中，但在初靜慮中尚未觀照出尋、伺的過(guò)咎。在第二靜慮中，能夠觀照出它們的過(guò)咎，所以說(shuō)是尋、伺相寂靜不運(yùn)行。如同在第二靜慮中觀見(jiàn)尋、伺的過(guò)咎因而稱(chēng)為尋、伺寂靜，如此第三靜慮，因觀見(jiàn)喜的過(guò)咎，所以稱(chēng)為喜寂靜。第四靜慮，因觀見(jiàn)樂(lè)的過(guò)咎，所以稱(chēng)為樂(lè)寂靜，超出前三靜慮一切動(dòng)想并明了不忘的清凈。這些差別是應(yīng)當(dāng)知曉的。