《瑜伽師地論》有尋有伺等三地第三-五

本地分--有尋有伺等三地第三-五

　　已說完意境界。

　　什么是有尋有伺地呢？什么是無尋唯伺地呢？什么是無尋無伺地呢？總地用略語界、相、如理、不如理、雜染等的生起，放在最后強(qiáng)調(diào)。

　　如此三地可概略地從五個方面加以確立：第一、從世間眾生差別方面加以確定，第二、從尋、伺的相狀方面加以確定，第三、從尋、伺趨向善性真理方面加以確立，第四、從尋、伺悖離善性真理方面加以確立，第五、從種種善惡雜糅現(xiàn)象俱起方面加以確立。

　　什么是從世間眾生差別方面加以確立？分立的略語說：

　　數(shù)、處、量、壽、受用、生、自體和因緣果，各有差別。

　　應(yīng)當(dāng)知曉從世間眾生差別方面加以確立通由八種相狀：第一、從眾生所處的界數(shù)加以確立，第二、從眾生所居的處所加以確立，第三、從有情眾生的身量加以確立，第四、從有情眾生的壽命加以確立，第五、從有情眾生的受用加以確立，第六、從眾生不同追求生不同欲樂加以確立，第七、從眾生自體形態(tài)及生存命運(yùn)加以確立，第八、從因、緣、果的關(guān)系加以確立。

　　什么是從眾生所處的界數(shù)加以確立呢？概略分有三界，指欲界、色界、無色界。

　　如此三種界，稱作墮落世間法統(tǒng)攝的界。由不墮落世間法統(tǒng)攝的界，指修習(xí)道諦和滅諦圓滿所處的界，以及無戲論的不漏落世間法的界。

　　這些界中，欲界及色界的初靜慮，除開初靜慮與第二靜慮中間的大梵天，稱為有尋有同吔。

　　即初靜慮與第二靜慮中間的大梵天，稱作無尋唯伺地。任何一位有情眾生，只要在初靜慮修習(xí)上品善圓滿，就能成為大清凈的大梵天。

　　從第二靜慮天起，包括其余的有色界天和全部無色界天，稱作無尋無伺地。此境界由于脫離了有貪欲煩惱的尋伺這一道理，才稱名作無尋無伺地，這樣稱名，并非由于完全沒有慧思處于對境匆略推尋、精深思考境界的心意運(yùn)行現(xiàn)象的緣故。這樣的原因是什么呢？未脫離欲界中的貪欲的人，由于有瑜伽師教導(dǎo)使心識慧思入定趨向不同的境性，在某一時間，也有無尋無伺的心意運(yùn)行現(xiàn)象出現(xiàn)：脫離了有貪欲煩惱尋伺的人，也有尋伺的心理運(yùn)行現(xiàn)象出現(xiàn)，如修定的人出離那禪定狀態(tài)和生入那禪定境界的時間。

　　如果處在通入無漏界的有為性范疇的初靜慮，也稱作有尋有伺地。這是依據(jù)尋伺處在有為法，以真如為對境進(jìn)入此定的緣故，不是以存在尋伺心理活動現(xiàn)象為依據(jù)的綠故。……

　　其次，什么是從尋、伺的相狀方面加以確立？略語說：

　　體、所緣、行相、等起和差別、抉擇、流轉(zhuǎn)，略辨其相狀，即應(yīng)知曉。

　　應(yīng)當(dāng)知曉此相狀略分有七種：第一、本質(zhì)性，第二、對象，第三、運(yùn)行相狀，第四、同時起動者，第五、分類差別，第六、如何判定，第七、流轉(zhuǎn)變化。

　　尋、伺的本質(zhì)性，指對事理對象不加以深入推求審度，即以思尋為本質(zhì)性；如對事理對象加以深入推求審度，即以智慧為本質(zhì)性，上述是應(yīng)當(dāng)知曉的。

　　尋、伺的對象，指依托名身、句身、文身的意義為對象。

　　尋、伺的運(yùn)行相狀，指對這對象匆略尋求的運(yùn)行相狀，是尋；對這對象精細(xì)審察，是伺。

　　與尋、伺同時俱起的，指發(fā)出的語言。

　　尋、伺的分類差別有七種，指有相、無相至不染污，如前面意地說過的。

　　尋、伺的判定，如尋、伺就是一切心心所法嗎？或一切心心所法就是尋、伺嗎？不對！尋、伺必然是心心所法的范疇，或有的心心所法并非尋、伺。相對出世的智慧，除開出世智能和尋、伺，其他的一切三界的心心所法都不是尋、伺。

　　尋、伺的流轉(zhuǎn)變化，如地獄眾生的尋、伺，在怎么的情狀下運(yùn)行？接觸什么對象？由什么感受引發(fā)？與引發(fā)的感受相應(yīng)的情緒是什么？企求什么？以什么造作導(dǎo)致流轉(zhuǎn)變化？如同地獄眾生，畜生、餓鬼、人、欲界天、初靜慮地天的所有眾生的尋、伺，在怎樣的情狀下運(yùn)行？接觸什么對象？由什么感受引發(fā)？與引發(fā)的感受相應(yīng)的情緒是什么？企求什么？以什么造作導(dǎo)致流轉(zhuǎn)變化？地獄眾生的尋、伺，全是愁戚的運(yùn)行，接觸不可愛的對境，由苦的感受引發(fā)，與憂傷情緒相應(yīng)，常常企求脫離苦，由不離煩擾心的貪愛欲造作導(dǎo)致流轉(zhuǎn)變化。如同地獄眾生的尋、伺始終受苦，餓鬼的尋、伺也是這樣。畜生、人、大力餓鬼所有的尋、伺大都是在愁戚中運(yùn)行，較少在欣悅中運(yùn)行；大都接觸不可愛的對境，較少接觸可愛的對境；大都由苦的感受引發(fā)，較少由樂的感受引發(fā)；大都與憂傷情緒相應(yīng)，較少與歡喜情緒相應(yīng)；大都企求脫苦，較少企求遇樂；由不離煩擾心的貪愛欲造作導(dǎo)致流轉(zhuǎn)變化。欲界諸天眾生所有的尋、伺，大都在欣悅中運(yùn)行，較少在愁戚中運(yùn)行；大都在接觸可愛的對境，較少接觸不可愛的對境；大都由樂的感受引發(fā)，較少由苦的感受引發(fā)；大都與歡喜的情緒相應(yīng)，較少與憂傷的情緒相應(yīng)；大都企求遇樂，較少企求脫苦；由不離煩擾心的貪愛欲造作導(dǎo)致流轉(zhuǎn)變化。初靜慮地天眾生所有的尋、伺，始終在欣悅中運(yùn)行，始終接觸可愛的境界，始終由樂的感受引發(fā)，始終與歡喜的情緒相應(yīng)，只企求不離樂，由離煩擾心貪愛欲的造作導(dǎo)致流轉(zhuǎn)變化。

　　又次，什么是從尋、伺趨向善性真理方面加以確立？略語說：

　　依處以及事、求、受用、正行，還有兩種菩提資糧和到達(dá)涅盤彼岸的方便法門。應(yīng)當(dāng)知道此方面的確立大略通由八種相狀，指各種善法依托處、種種功德事、企求的軌范、受用的軌范、行為的軌范、資助二種修習(xí)覺悟道成功的善根功德、度到涅盤彼岸的法門。

　　與趨向善性真理的尋、伺相應(yīng)的各種善法依托處有六種：第一、在決定道義時，第二、在止息煩惱時，第三、在造作流轉(zhuǎn)時，第四、在修世間善法離欲時，第五、在修出世間法離欲時，第六、在攝教利益有情眾生時。

　　與趨向善性真理的尋、伺相應(yīng)的種種功德事有八種：第一、通過布施成就順利事業(yè)的事，第二、通過持戒成就福利事業(yè)的事，第三、通過修習(xí)定慧成就福利事業(yè)的事，第四、通過聽聞學(xué)習(xí)成就的事，第五、通過思惟抉擇成就的事，第六、通過其他的修習(xí)成就的事，第七、以智慧抉擇斷滅煩惱、證得真如的事，第八、通過攝教利益有情眾生成就的事。

　　與趨向善性真理的尋、伺相應(yīng)的企求軌范，意指如追求財物通過合法度和不兇險的方式，不能用非法度和兇險的方式。

　　與趨向善性真理的尋、伺相應(yīng)的受用軌范，指如在將財物追求到后，不樂得享受、不守財不舍、不愛財不已、不被隨得到財物生的煩惱束縛、不因考慮得失生悶、不享用無度，也不固執(zhí)隨起的種種邪見，深知隨財物來的過咎禍患，深明出世脫離塵世煩惱的真理來軌范自己的受用。

　　與趨向善性真理的尋、伺相應(yīng)的行為軌范，指如深知父母、沙門、婆羅門及家族尊長等的尊勝，恭敬地供養(yǎng)他們，承擔(dān)有利他們的事。在今世、后世作的罪過中見到果報的苦痛產(chǎn)生大的恐怖畏懼心，從而行布施、作福事、受齋法、持戒禁。

　　資助聲聞乘修習(xí)覺悟道成功的善根功德，我將要在「聲聞地」中詳說。資助獨(dú)覺乘修習(xí)覺悟道成功的善根功德，我將要在「獨(dú)覺地」中詳說。度到涅盤彼岸的法門，我將要在「菩薩地」中詳說。

　　又次，什么是從尋、伺悖離善性真理方面加以確立呢？略語說：

　　執(zhí)著因中有果、顯了、有去來、我、常、宿作因、自在等、害法、邊無邊、矯亂，主張無因、斷、空、最勝、凈、吉祥，這是十六種外道的不同言論。

　　通過十六種外道的不同言論與本論的種種差別，來顯示悖離善性真理，是應(yīng)當(dāng)知曉的。哪十六種？第一、因中有果論，第二、從緣顯了論，第三、去來實(shí)有論，第四、計我論，第五、計常論，第六、宿作因論，第七、計自在等為作者論，第八、害為正法論，第九、有邊無邊論，第十、不死矯亂論，第十一、無因見論，第十二、斷見論，第十三、空見論，第十四、妄計最勝論，第十五、妄計清凈論，第十六、妄計吉祥論。

　　因中有果論，指的是如有一位沙門或婆羅門心起如此見解，確立如此言論：每一時間、自始至終在眾因中具有果的體性。這講的是雨眾外道作這樣的度想。問：什么緣故那眾外道生起如此見解，確立如此言論，顯示眾因中具有果的體性？答：由于教傳和理論。教傳原因，指那些外道先師造下教義典藏，門徒隨師聽教輾轉(zhuǎn)傳到現(xiàn)在，奉立因中先有果性的教義。理論原因，指有的沙門或婆羅門，作匆略推尋性的思尋，作細(xì)致察糾性的思考，局限在有貪欲的尋、伺，局限在自持辯才立論的境地，局限在凡夫無明的境地，局限在無圣賢引導(dǎo)的自己隨意思惟推究的境地。

　　他們作這樣的思考：如果依從甲體性，乙體性才得產(chǎn)生，那么世間一切人都知道并確立甲是乙的因，不會立其他的什么為因。又求取乙果的人，只會取這甲作為因，不會取其他的什么作為因。又隨即在甲上進(jìn)行種種勞作加功，而不是對其他的什么進(jìn)行勞作加功。又如那甲作為果就只依從那甲的因產(chǎn)生，不依從其他的什么產(chǎn)生。所以那果在因中先已有。如果不是這樣，就應(yīng)當(dāng)把一切現(xiàn)象作為一切現(xiàn)象的因，為求得一種果就應(yīng)該取一切現(xiàn)象作為因，應(yīng)對一切事物進(jìn)行勞作加功，應(yīng)該是從一切事物中生出一切果。由于經(jīng)如此確立甲因乙果、由于須從甲因求乙果、由于須通過對甲因的勞作加功才決定乙果生、由于甲作為果又依從甲的因生出，他們便認(rèn)定因中常有果的體性。

　　應(yīng)細(xì)問他們：你們希求什么？什么是因相？什么是果相？因、果兩種相是異，還是不異？

　　如果因、果二相不異，便不存在將因、果區(qū)分為二種的判定。由于因、果兩者沒有差別，說因中有果，就不合道理。如果因、果相有差別，你們?nèi)绾蜗�？因中的果體是未生相，還是已生相？如果是未生相，在因中果的體性就還沒有生出，然而你們說成是因中已有果體性，就不合道理。如果說果是已生相，即在因中果的體性已經(jīng)生成，然而你們的理論意味著果體性須再次從因中生出，這就不合道理。所以因中并非先就有了果體性，而是果體性先要有因，因在其他有關(guān)條件具備并起作用后才生成果。

　　又存在有造作因緣呈現(xiàn)相狀的諸現(xiàn)象，對這些現(xiàn)象須通由五種相狀才能詳知：第一、通由處所可以得知，如甕中的水；第二、通過識別現(xiàn)象所依賴的識體可以得知，如眼中的眼識；第三、通由自身體相可以得知，如因自體種子成熟，不須經(jīng)由其他因素度成；第四、通由自己的造作可以得知；第五、由于因發(fā)生變異，果也會隨著變異，或者由于有關(guān)條件發(fā)生變異，果也會隨著發(fā)生變異。所以他們說每一個時間、自始至終因中有果，不合道理。

　　由于這些原因，他們所確立的言論是悖離善性真理的說法。如此有不異相、異相、未生相、已生相的緣故，都使他們的說法不合道理。

　　從緣顯了論，指的是如有一位沙門或婆羅門心起如此見解，確立如些言論：一切事物現(xiàn)象，體性本是實(shí)有，一事物現(xiàn)象就從各種相關(guān)條件的其他事物現(xiàn)象中顯示出來，不是在各種相關(guān)條件的其他事物現(xiàn)象作用下由因生成。這講的就是因中有果論者和聲相論者作這樣的度想。問：什么緣故，因中有果論者認(rèn)定眾因中先有果的體性從各種相關(guān)條件的其他事物現(xiàn)象中顯示出呢？答：由于教傳和理論。教傳的原因如前文所說。理論的原因，指的是如有一人作匆略推尋性的思尋，作細(xì)致察糾性的思考，詳說也如前文。

　　他們這樣思考：果先就有了，又再從因生成，就不合道理。然而不勞作加功就不能辦成果，那果還能通過其他什么方式作用形成果呢？難道不是只從相關(guān)條件的事物現(xiàn)象顯示果嗎？他們作出如此分析后，就確立了從緣顯了論。

　　應(yīng)當(dāng)問他們：你們希求什么？是無障蔽性的能使事物外現(xiàn)的外緣接事物卻顯示有障蔽的果，還是有障蔽性的不使事物外現(xiàn)的外緣接事物顯示有障蔽的果？如果是無障蔽性外緣接因素，無障蔽性的外緣接事物顯示有障蔽的果，不合道理。如果是有障蔽性外緣接因素，有障蔽性的外緣接事物顯示不障蔽的果，對于與果密切聯(lián)系的因?yàn)槭裁床徽媳�？因�(yàn)橐蚺c果都是現(xiàn)象存在，所以因不被障蔽不合道理。譬如黑闇，既障蔽甕中的水，也障蔽甕。如果說有障蔽性的外緣接事物也障蔽因，那么它也應(yīng)顯示果與因都被障蔽，然而卻說只顯示因中先有果體性而不顯示因，這就不合道理。

　　還應(yīng)問他們：是存在的現(xiàn)象體性被有障蔽性的外緣接事物顯示，還是果體性被有障蔽性的外緣接事物顯示？如果是存在的現(xiàn)象體性被有障蔽性的外緣接事物顯示，這就成了存在的現(xiàn)象體性常常不能顯現(xiàn)出，所以不合道理。因的體性也是存在的現(xiàn)象體性，為什么不被障蔽？如果說是果的體性被有障蔽性的外緣接事物顯示，然而同一事物現(xiàn)象既是因又是果體性（例如芽既是種子的果，又是莖等的因），這就成了同一種事物現(xiàn)象既被顯現(xiàn)又不被顯現(xiàn)，所以不合道理。

　　現(xiàn)在又問你們，隨你們的言意作答。因中有果論與從緣顯了論是相異的，還是不相異的？如果是不相異的，果性事物現(xiàn)象應(yīng)該是常常顯示的，既從因中顯示了又從外緣接事物中顯示，不合道理。如果說是相異的，那從外緣接事物中顯示出的是有因體性，還是無因體性呢？如果說無因體性，沒有因卻顯出果體性，不合道理。如果有因，只有果體性可以顯示，不是因體性可以顯示；因不能顯示因，只能顯示果，與有因相悖，所以不合道理。如此無障蔽性的外緣接事物、有障蔽性的外緣接事物、存在的現(xiàn)象相狀、果體性相狀、因中有果論與從緣顯了論不相異、因中有果論與從緣顯了論相異，都使他們的說法不合道理。

　　所以你們說的如果事物現(xiàn)象本性是無，這就是無相；如果事物現(xiàn)象本性是有，這就是有相。事物現(xiàn)象的本性如果是無，就不可能顯示出；事物現(xiàn)象的本性如果是有，才可能顯示出。不合道理。

　　我現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)說：雖然有的事物現(xiàn)象還是有存在的相狀的，但是人們不能獲取它們的相狀。指的是或者由于存在的事物現(xiàn)象極遠(yuǎn)，雖然存在卻不能獲取它們的相狀；又由于有四種障礙人們獲取事物相狀的因素作用，而不能獲取它們的相狀；又由于存在的事物現(xiàn)象極其微細(xì)，而不能獲取它們的相狀；或者由于人心散亂不專，而不能獲取事物相狀；或者由于人的根體損壞，而不能獲取事物相狀；或者精深崇高的義理雖也有相，但是不具備相應(yīng)的智慧也獲取不了。

　　如果因中有果論、從緣顯了論不合道理，應(yīng)當(dāng)知曉聲相論也不合道理。它們之間的差別在于，外道聲相論師心起如此見解，確立如此言論：音聲的相狀是恒常存在的，既無生又無滅，然而只有通由宣發(fā)吐出，才能顯示出。所以此論如同從緣顯了論，是不合道理的言論。

　　又次，什么是從種種善惡雜染現(xiàn)象俱起方面加以確立？指由三種善惡雜染現(xiàn)象確立。哪三種？第一、煩惱的善惡雜染現(xiàn)象，第二、造作的善惡雜染現(xiàn)象，第三、受生流轉(zhuǎn)的善惡雜染現(xiàn)象。

　　煩惱的善惡雜染現(xiàn)象是什么？略語說：

　　自性若分別，因位及與門，上品顛倒攝，差別諸過患。

　　應(yīng)當(dāng)知曉煩惱的善惡雜染現(xiàn)象的確立通由煩惱的本性、分類、成因、不同階段、惱門、嚴(yán)重相狀、見解是非顛倒范疇、作用差別、各種過咎禍患，有關(guān)的解釋應(yīng)該知曉。

　　煩惱的本性，指如果煩惱現(xiàn)象產(chǎn)生時，心不寂靜的相狀就自然地生起，由于那不寂靜相已經(jīng)生起，心便以不寂靜的運(yùn)行狀態(tài)連續(xù)流轉(zhuǎn)，這叫概略說明煩惱的本性。

　　煩惱的分類：有的確立一種，以煩惱雜染善惡、污染心性的涵義為依據(jù)；有的分成二種，指由見道斷絕的見惑煩惱，由修道斷絕的事惑煩惱：有的分成三種，指將眾生羈在欲界的煩惱，羈在色界的煩惱，羈在無色界的煩惱；有的分為四種，指將眾生羈在欲界的不善和無記的煩惱，羈在色界的無記煩惱，羈在無色界的無記煩惱；有的分為五種，指見苦圣諦所斷絕的煩惱，見集圣諦所斷絕的煩惱，見滅圣諦所斷絕的煩惱，見道圣諦所斷絕的煩惱，由修道斷絕的事惑煩惱。有的分為六種，指對三界塵世生活貪愛執(zhí)取，對痛苦或不順利憤恨不忍、傲慢不讓，對眾事理不能明解，對是非真假見解顛倒錯誤，對佛道真理疑慮不定；有的分為七種，指七種隨身不離藏伏在阿賴耶識的煩惱種，第一、欲界貪愛執(zhí)取塵世生活的煩惱種，第二、對痛苦不順利憤恨不忍的煩惱種，第三、色界、無色界貪愛執(zhí)取塵世生活的煩惱種，第四、傲慢不讓的煩惱種，第五、不明解眾事理的煩惱種，第六、對是非真假見解顛倒錯誤的煩惱種，第七、對佛道真理疑慮不定的煩惱種；有的分為八種，指對三界塵世生活貪愛執(zhí)取，對痛苦不順利憤恨不忍，傲慢不讓，對眾事理不能明解，對佛道真理疑慮不定，對是非真假見解顛倒錯誤，以及二種對外境的執(zhí)取貪愛；有的分為九種，指九種結(jié)合苦的煩惱，第一、結(jié)合苦的對三界塵世生活的貪愛執(zhí)取，第二、結(jié)合苦的對痛苦不順利的憤恨不忍，第三、結(jié)合苦的傲慢不讓，第四、結(jié)合苦的對眾事理不能明解，第五、結(jié)合苦的對是非真假見解顛倒錯誤，第六、結(jié)合苦的修難成正果的事，第七、結(jié)合苦的對佛道真理疑慮不定，第八、結(jié)合苦的對他人成就的嫉妒，第九、結(jié)合苦的秘藏財物吝惜不舍；有的分為十種，第一、認(rèn)定我實(shí)有及身邊物為我實(shí)有，第二、執(zhí)著偏見，第三、否定因果報應(yīng)義理的邪惡見，第四、執(zhí)取各種悖理見解以為最勝，第五、對外道戒律的恪守，第六、對三界塵世生活的貪愛執(zhí)取，第七、對痛苦不順利憤恨不忍，第八、傲慢不讓，第九、對諸事理不能明解，第十、對佛道真理疑慮不定；有的分為一百二十八種煩惱等，指上面說的十種煩惱在三界中各別相對十二種對真諦的蒙昧形成一百二十八種煩惱……。

　　煩惱形成原因，指六種原因：第一、由于依托的因素，第二、由于緣接的對象，第三、由于親近他人，第四、由于聞受邪教，第五、由于反復(fù)熏習(xí)，第六、由于內(nèi)心調(diào)動。由于這六種原因，才生起諸煩惱。

　　由于依托的因素，指由煩惱種子發(fā)起眾煩惱。由于緣接的對象，指外緣接境界出現(xiàn)在面前順生煩惱。由于親近他人，指由于跟隨不善的人學(xué)習(xí)。由于聞受邪教，指由于聞受非真正的道法。由于反復(fù)熏習(xí)，指由于現(xiàn)行煩惱反復(fù)猛力熏習(xí)先時植下的種子。由于內(nèi)心調(diào)動，指內(nèi)心發(fā)起違悖善性真理的趨向，眾煩惱產(chǎn)生。

　　煩惱的階段，概略分為七種：第一、種子階段，第二、煩惱纏身不脫的階段，第三、類別產(chǎn)生的階段，第四、各種煩惱一起產(chǎn)生的階段，第五、欲界煩惱階段，第六、欲界天煩惱階段，第七、上界天煩惱階段。由于二種緣故，煩惱種子隨身伏藏相續(xù)不斷，第一、由于煩惱種子始終隨附逐身，第二、由于煩惱生起后又使得隨伏的煩惱種子性更堅(jiān)。

　　煩惱的惱門，概略說由二種門煩惱惱心，指由纏身不得出離的門及煩惱種門惱心。纏身不得出離的門又分為五種：第一、由于心處在不寂靜狀態(tài)，第二、由于障礙善法，第三、由于發(fā)起使人死后墮入惡趣（地獄、畜生、餓鬼）的種種惡作，第四、由于使人陷入種種鄙賤處境，第五、由于能感招受生果報等等苦。什么是煩惱種門惱心？指煩惱種成為纏身不得出離的煩惱所依托的因素和能引發(fā)受生果報等等苦，此又由七門惱心，一切煩惱對于見解和修習(xí)能成為障礙是應(yīng)當(dāng)知曉的，指由于錯訛見解、由于對四圣諦（苦、集、滅、道）蒙昧不解、由于對佛法圣諦疑慮不決、由于迷執(zhí)錯訛見解、由于對以上妄念產(chǎn)生的因緣（苦諦、集諦）迷惑不解，由于以上妄念產(chǎn)生于對怖畏果報受生的迷惑、由于修道斷絕的一切煩惱自然地現(xiàn)行。

　　什么是煩惱的嚴(yán)重相狀？指煩惱現(xiàn)行猛利難伏的相狀和對微劣事現(xiàn)行加重的相狀。此相概略說有六種：第一、由于毀犯，第二、由于受生，第三、由于連續(xù)流轉(zhuǎn)，第四、由于種種事，第五、由于起惡造作，第六、由于不完全出離。由于毀犯，指由于此煩惱纏身，毀壞一切對真理正道的學(xué)習(xí)。由于受生，指由于此煩惱死后只能生在欲界受苦的惡趣中。由于連續(xù)流轉(zhuǎn)，指被對三界貪愛執(zhí)取等煩惱支配的人、諸根成熟的從少年階段到壯年階段的人、缺乏菩提種子的人。由于種種事引起，指面對父母師長不尊重、面對佛法僧不積功德、面對貧窮困苦的人不施恩救濟(jì)。由于起惡造作，指由于此煩惱纏身，憑著很強(qiáng)的適悅感受起行為、語言的惡行。由于不完全出離，指此煩惱屬于嚴(yán)重范疇，用初級不離利養(yǎng)的方法加以斷絕，沒有什么功效。

　　煩惱的見解是非顛倒范疇，指的是七種顛倒：第一、在思惟上顛倒，第二、在見解上顛倒，第三、在心識上顛倒，第四、將無恒常不變倒視成恒常不變，第五、將苦的倒視成樂的，第六、將不清凈的倒視成清凈的，第七、將無真實(shí)的我倒視成有真實(shí)的我。在思惟上顛倒，指對無恒常不變、苦、不凈、無真實(shí)的我起常、樂、凈、我妄想性的分別。在見解上顛倒，就是指對那以妄想分別出的事理，內(nèi)心認(rèn)可樂受，并形成執(zhí)著不舍的煩惱。在心識上顛倒，就是指那執(zhí)著不舍的煩惱中的貪愛塵世等煩惱。應(yīng)當(dāng)知曉，煩惱概略分為三種：有的煩惱是根本顛倒煩惱，有的煩惱是自體顛倒煩惱，有的煩惱是流轉(zhuǎn)相續(xù)性質(zhì)無變的顛倒煩惱。根本顛倒的煩惱，指不能明解諸事理。自體顛倒煩惱，指認(rèn)定我實(shí)有及身邊物為我實(shí)有、執(zhí)著偏見中的一部分、執(zhí)取種種妄見認(rèn)為最勝、對外道戒律的恪守和對三界塵世生活的貪愛執(zhí)取。流轉(zhuǎn)相續(xù)性質(zhì)無變的顛倒煩惱，指否定因果報應(yīng)義理的邪惡見解、執(zhí)著偏見中的一部分、對痛苦不順利憤恨不忍、傲慢不讓及對佛道真理疑慮不定。這些中間，認(rèn)定我實(shí)有及身邊物為我實(shí)有是將無真實(shí)的我倒視為有真實(shí)的我，執(zhí)著偏見中的一部分是將無恒常不變倒視為恒常不變，執(zhí)取種種妄見認(rèn)為最勝是將不清凈的倒視為清凈的，對外道戒律的恪守是將苦的倒視為樂的。對三界塵世生活的貪愛執(zhí)取通有二種顛倒，指將不清凈的倒視為清凈的，將苦的倒視為樂的。

　　煩惱的作用差別，有許多種差別應(yīng)當(dāng)知曉，指結(jié)、縛、隨眠、隨煩惱、纏、暴流、梔、取、系、蓋、株杌、垢、常害、箭、所有、根、惡行、漏、匱、燒、惱、有諍、火、熾然、稠林、拘礙這些種類煩惱的作用差別。應(yīng)知這些煩惱作用中，能結(jié)合苦，所以稱作結(jié)；使得奉善行不自在，所以稱作縛；一切世間強(qiáng)化的煩惱種子隨附逐身，所以稱作隨眠；煩惱一旦從心生反過來使心不得解脫，所以稱作隨煩惱；煩惱起反復(fù)相續(xù)不絕，所以稱作纏；煩惱像深廣難渡的流水，使人無奈地順流漂溺，稱作暴流；奉種種邪法障礙出離，所以稱作枙；能取來自身果報苦趣連續(xù)不斷，所以稱作�。皇谷穗y以解脫，所以稱作系；覆蔽真實(shí)義理，所以稱作蓋；像矮雜木壞稼田，煩惱生就阻礙人從善，所以稱作株杌；心性受污染，所以稱作垢；長久地毀害人，所以稱作常害；煩惱使身心呈不寂靜相，并長遠(yuǎn)地隨附逐身，稱作箭；能攝取五蘊(yùn)不舍，所以稱作所有；使種種不善行依托煩惱生，所以稱作根；作為種種邪行的本因，所以稱作惡行；心意識緣境流散動亂生雜染，所以稱作漏；因?qū)κ苡脽o滿足心�？质茇毞Γ�所以稱作匱；使得所企求的是乖離不可愛的事物，所以稱作燒；使人愁苦衰損，所以稱作惱；能成為斗訟爭執(zhí)的動因，所以稱作有諍；像燒薪柴一樣地毀掉所有積集的種種善根，所以稱作火；如大熱病燒惱身心，所以稱作熾然；取種種苦蘊(yùn)密稠如林，所以稱作稠林；能使眾生樂著種種塵世的妙欲，而且能障礙人修證超塵出世法，所以稱作拘礙。……

　　煩惱的過咎禍患，應(yīng)當(dāng)知曉煩惱有無數(shù)的過咎禍患，指煩惱生起時先惱亂人的心，其次使人對所認(rèn)識的對象事理發(fā)起是非真假顛倒的見解，使得種種煩惱種子都得以堅(jiān)固；使得眾煩惱互相引發(fā)作相同性質(zhì)的連續(xù)流轉(zhuǎn)；能引起對自己的毀害、能引起對別人的毀害、既引起對自己的毀害又引起對別人的毀害，使人生現(xiàn)世罪、生后世罪、既生現(xiàn)世罪又生后世罪，使人承受那受生身的身心憂苦；能引來果報受生等種種大苦；能使煩惱逐身流轉(zhuǎn)不絕從而遠(yuǎn)離出世涅盤的欣樂；能使人修習(xí)定地所獲得的眾善法退失；能使人的資財衰損散失；能使人處在大眾中不能無畏，恐懼而沒有威儀；能使人的鄙惡名稱十方流傳，經(jīng)常受到智者的訶責(zé)批評；能使人在臨終時產(chǎn)生大的憂傷悔恨，使自身壞死后墮落到眾惡趣，在地獄中受生；使人不能修證得到具有大功德的自身出世涅盤，如此等等過咎無量無邊。