《瑜伽師地論》有尋有伺等三地第三-五

本地分--有尋有伺等三地第三-五

　　已說(shuō)完意境界。

　　什么是有尋有伺地呢？什么是無(wú)尋唯伺地呢？什么是無(wú)尋無(wú)伺地呢？總地用略語(yǔ)界、相、如理、不如理、雜染等的生起，放在最后強(qiáng)調(diào)。

　　如此三地可概略地從五個(gè)方面加以確立：第一、從世間眾生差別方面加以確定，第二、從尋、伺的相狀方面加以確定，第三、從尋、伺趨向善性真理方面加以確立，第四、從尋、伺悖離善性真理方面加以確立，第五、從種種善惡雜糅現(xiàn)象俱起方面加以確立。

　　什么是從世間眾生差別方面加以確立？分立的略語(yǔ)說(shuō)：

　　數(shù)、處、量、壽、受用、生、自體和因緣果，各有差別。

　　應(yīng)當(dāng)知曉從世間眾生差別方面加以確立通由八種相狀：第一、從眾生所處的界數(shù)加以確立，第二、從眾生所居的處所加以確立，第三、從有情眾生的身量加以確立，第四、從有情眾生的壽命加以確立，第五、從有情眾生的受用加以確立，第六、從眾生不同追求生不同欲樂(lè)加以確立，第七、從眾生自體形態(tài)及生存命運(yùn)加以確立，第八、從因、緣、果的關(guān)系加以確立。

　　什么是從眾生所處的界數(shù)加以確立呢？概略分有三界，指欲界、色界、無(wú)色界。

　　如此三種界，稱作墮落世間法統(tǒng)攝的界。由不墮落世間法統(tǒng)攝的界，指修習(xí)道諦和滅諦圓滿所處的界，以及無(wú)戲論的不漏落世間法的界。

　　這些界中，欲界及色界的初靜慮，除開(kāi)初靜慮與第二靜慮中間的大梵天，稱為有尋有同吔。

　　即初靜慮與第二靜慮中間的大梵天，稱作無(wú)尋唯伺地。任何一位有情眾生，只要在初靜慮修習(xí)上品善圓滿，就能成為大清凈的大梵天。

　　從第二靜慮天起，包括其余的有色界天和全部無(wú)色界天，稱作無(wú)尋無(wú)伺地。此境界由于脫離了有貪欲煩惱的尋伺這一道理，才稱名作無(wú)尋無(wú)伺地，這樣稱名，并非由于完全沒(méi)有慧思處于對(duì)境匆略推尋、精深思考境界的心意運(yùn)行現(xiàn)象的緣故。這樣的原因是什么呢？未脫離欲界中的貪欲的人，由于有瑜伽師教導(dǎo)使心識(shí)慧思入定趨向不同的境性，在某一時(shí)間，也有無(wú)尋無(wú)伺的心意運(yùn)行現(xiàn)象出現(xiàn)：脫離了有貪欲煩惱尋伺的人，也有尋伺的心理運(yùn)行現(xiàn)象出現(xiàn)，如修定的人出離那禪定狀態(tài)和生入那禪定境界的時(shí)間。

　　如果處在通入無(wú)漏界的有為性范疇的初靜慮，也稱作有尋有伺地。這是依據(jù)尋伺處在有為法，以真如為對(duì)境進(jìn)入此定的緣故，不是以存在尋伺心理活動(dòng)現(xiàn)象為依據(jù)的綠故。……

　　其次，什么是從尋、伺的相狀方面加以確立？略語(yǔ)說(shuō)：

　　體、所緣、行相、等起和差別、抉擇、流轉(zhuǎn)，略辨其相狀，即應(yīng)知曉。

　　應(yīng)當(dāng)知曉此相狀略分有七種：第一、本質(zhì)性，第二、對(duì)象，第三、運(yùn)行相狀，第四、同時(shí)起動(dòng)者，第五、分類差別，第六、如何判定，第七、流轉(zhuǎn)變化。

　　尋、伺的本質(zhì)性，指對(duì)事理對(duì)象不加以深入推求審度，即以思尋為本質(zhì)性；如對(duì)事理對(duì)象加以深入推求審度，即以智慧為本質(zhì)性，上述是應(yīng)當(dāng)知曉的。

　　尋、伺的對(duì)象，指依托名身、句身、文身的意義為對(duì)象。

　　尋、伺的運(yùn)行相狀，指對(duì)這對(duì)象匆略尋求的運(yùn)行相狀，是尋；對(duì)這對(duì)象精細(xì)審察，是伺。

　　與尋、伺同時(shí)俱起的，指發(fā)出的語(yǔ)言。

　　尋、伺的分類差別有七種，指有相、無(wú)相至不染污，如前面意地說(shuō)過(guò)的。

　　尋、伺的判定，如尋、伺就是一切心心所法嗎？或一切心心所法就是尋、伺嗎？不對(duì)！尋、伺必然是心心所法的范疇，或有的心心所法并非尋、伺。相對(duì)出世的智慧，除開(kāi)出世智能和尋、伺，其他的一切三界的心心所法都不是尋、伺。

　　尋、伺的流轉(zhuǎn)變化，如地獄眾生的尋、伺，在怎么的情狀下運(yùn)行？接觸什么對(duì)象？由什么感受引發(fā)？與引發(fā)的感受相應(yīng)的情緒是什么？企求什么？以什么造作導(dǎo)致流轉(zhuǎn)變化？如同地獄眾生，畜生、餓鬼、人、欲界天、初靜慮地天的所有眾生的尋、伺，在怎樣的情狀下運(yùn)行？接觸什么對(duì)象？由什么感受引發(fā)？與引發(fā)的感受相應(yīng)的情緒是什么？企求什么？以什么造作導(dǎo)致流轉(zhuǎn)變化？地獄眾生的尋、伺，全是愁戚的運(yùn)行，接觸不可愛(ài)的對(duì)境，由苦的感受引發(fā)，與憂傷情緒相應(yīng)，常常企求脫離苦，由不離煩擾心的貪愛(ài)欲造作導(dǎo)致流轉(zhuǎn)變化。如同地獄眾生的尋、伺始終受苦，餓鬼的尋、伺也是這樣。畜生、人、大力餓鬼所有的尋、伺大都是在愁戚中運(yùn)行，較少在欣悅中運(yùn)行；大都接觸不可愛(ài)的對(duì)境，較少接觸可愛(ài)的對(duì)境；大都由苦的感受引發(fā)，較少由樂(lè)的感受引發(fā)；大都與憂傷情緒相應(yīng)，較少與歡喜情緒相應(yīng)；大都企求脫苦，較少企求遇樂(lè)；由不離煩擾心的貪愛(ài)欲造作導(dǎo)致流轉(zhuǎn)變化。欲界諸天眾生所有的尋、伺，大都在欣悅中運(yùn)行，較少在愁戚中運(yùn)行；大都在接觸可愛(ài)的對(duì)境，較少接觸不可愛(ài)的對(duì)境；大都由樂(lè)的感受引發(fā)，較少由苦的感受引發(fā)；大都與歡喜的情緒相應(yīng)，較少與憂傷的情緒相應(yīng)；大都企求遇樂(lè)，較少企求脫苦；由不離煩擾心的貪愛(ài)欲造作導(dǎo)致流轉(zhuǎn)變化。初靜慮地天眾生所有的尋、伺，始終在欣悅中運(yùn)行，始終接觸可愛(ài)的境界，始終由樂(lè)的感受引發(fā)，始終與歡喜的情緒相應(yīng)，只企求不離樂(lè)，由離煩擾心貪愛(ài)欲的造作導(dǎo)致流轉(zhuǎn)變化。

　　又次，什么是從尋、伺趨向善性真理方面加以確立？略語(yǔ)說(shuō)：

　　依處以及事、求、受用、正行，還有兩種菩提資糧和到達(dá)涅盤(pán)彼岸的方便法門(mén)。應(yīng)當(dāng)知道此方面的確立大略通由八種相狀，指各種善法依托處、種種功德事、企求的軌范、受用的軌范、行為的軌范、資助二種修習(xí)覺(jué)悟道成功的善根功德、度到涅盤(pán)彼岸的法門(mén)。

　　與趨向善性真理的尋、伺相應(yīng)的各種善法依托處有六種：第一、在決定道義時(shí)，第二、在止息煩惱時(shí)，第三、在造作流轉(zhuǎn)時(shí)，第四、在修世間善法離欲時(shí)，第五、在修出世間法離欲時(shí)，第六、在攝教利益有情眾生時(shí)。

　　與趨向善性真理的尋、伺相應(yīng)的種種功德事有八種：第一、通過(guò)布施成就順利事業(yè)的事，第二、通過(guò)持戒成就福利事業(yè)的事，第三、通過(guò)修習(xí)定慧成就福利事業(yè)的事，第四、通過(guò)聽(tīng)聞學(xué)習(xí)成就的事，第五、通過(guò)思惟抉擇成就的事，第六、通過(guò)其他的修習(xí)成就的事，第七、以智慧抉擇斷滅煩惱、證得真如的事，第八、通過(guò)攝教利益有情眾生成就的事。

　　與趨向善性真理的尋、伺相應(yīng)的企求軌范，意指如追求財(cái)物通過(guò)合法度和不兇險(xiǎn)的方式，不能用非法度和兇險(xiǎn)的方式。

　　與趨向善性真理的尋、伺相應(yīng)的受用軌范，指如在將財(cái)物追求到后，不樂(lè)得享受、不守財(cái)不舍、不愛(ài)財(cái)不已、不被隨得到財(cái)物生的煩惱束縛、不因考慮得失生悶、不享用無(wú)度，也不固執(zhí)隨起的種種邪見(jiàn)，深知隨財(cái)物來(lái)的過(guò)咎禍患，深明出世脫離塵世煩惱的真理來(lái)軌范自己的受用。

　　與趨向善性真理的尋、伺相應(yīng)的行為軌范，指如深知父母、沙門(mén)、婆羅門(mén)及家族尊長(zhǎng)等的尊勝，恭敬地供養(yǎng)他們，承擔(dān)有利他們的事。在今世、后世作的罪過(guò)中見(jiàn)到果報(bào)的苦痛產(chǎn)生大的恐怖畏懼心，從而行布施、作福事、受齋法、持戒禁。

　　資助聲聞乘修習(xí)覺(jué)悟道成功的善根功德，我將要在「聲聞地」中詳說(shuō)。資助獨(dú)覺(jué)乘修習(xí)覺(jué)悟道成功的善根功德，我將要在「獨(dú)覺(jué)地」中詳說(shuō)。度到涅盤(pán)彼岸的法門(mén)，我將要在「菩薩地」中詳說(shuō)。

　　又次，什么是從尋、伺悖離善性真理方面加以確立呢？略語(yǔ)說(shuō)：

　　執(zhí)著因中有果、顯了、有去來(lái)、我、常、宿作因、自在等、害法、邊無(wú)邊、矯亂，主張無(wú)因、斷、空、最勝、凈、吉祥，這是十六種外道的不同言論。

　　通過(guò)十六種外道的不同言論與本論的種種差別，來(lái)顯示悖離善性真理，是應(yīng)當(dāng)知曉的。哪十六種？第一、因中有果論，第二、從緣顯了論，第三、去來(lái)實(shí)有論，第四、計(jì)我論，第五、計(jì)常論，第六、宿作因論，第七、計(jì)自在等為作者論，第八、害為正法論，第九、有邊無(wú)邊論，第十、不死矯亂論，第十一、無(wú)因見(jiàn)論，第十二、斷見(jiàn)論，第十三、空見(jiàn)論，第十四、妄計(jì)最勝論，第十五、妄計(jì)清凈論，第十六、妄計(jì)吉祥論。

　　因中有果論，指的是如有一位沙門(mén)或婆羅門(mén)心起如此見(jiàn)解，確立如此言論：每一時(shí)間、自始至終在眾因中具有果的體性。這講的是雨眾外道作這樣的度想。問(wèn)：什么緣故那眾外道生起如此見(jiàn)解，確立如此言論，顯示眾因中具有果的體性？答：由于教傳和理論。教傳原因，指那些外道先師造下教義典藏，門(mén)徒隨師聽(tīng)教輾轉(zhuǎn)傳到現(xiàn)在，奉立因中先有果性的教義。理論原因，指有的沙門(mén)或婆羅門(mén)，作匆略推尋性的思尋，作細(xì)致察糾性的思考，局限在有貪欲的尋、伺，局限在自持辯才立論的境地，局限在凡夫無(wú)明的境地，局限在無(wú)圣賢引導(dǎo)的自己隨意思惟推究的境地。

　　他們作這樣的思考：如果依從甲體性，乙體性才得產(chǎn)生，那么世間一切人都知道并確立甲是乙的因，不會(huì)立其他的什么為因。又求取乙果的人，只會(huì)取這甲作為因，不會(huì)取其他的什么作為因。又隨即在甲上進(jìn)行種種勞作加功，而不是對(duì)其他的什么進(jìn)行勞作加功。又如那甲作為果就只依從那甲的因產(chǎn)生，不依從其他的什么產(chǎn)生。所以那果在因中先已有。如果不是這樣，就應(yīng)當(dāng)把一切現(xiàn)象作為一切現(xiàn)象的因，為求得一種果就應(yīng)該取一切現(xiàn)象作為因，應(yīng)對(duì)一切事物進(jìn)行勞作加功，應(yīng)該是從一切事物中生出一切果。由于經(jīng)如此確立甲因乙果、由于須從甲因求乙果、由于須通過(guò)對(duì)甲因的勞作加功才決定乙果生、由于甲作為果又依從甲的因生出，他們便認(rèn)定因中常有果的體性。

　　應(yīng)細(xì)問(wèn)他們：你們希求什么？什么是因相？什么是果相？因、果兩種相是異，還是不異？

　　如果因、果二相不異，便不存在將因、果區(qū)分為二種的判定。由于因、果兩者沒(méi)有差別，說(shuō)因中有果，就不合道理。如果因、果相有差別，你們?nèi)绾蜗�？因中的果體是未生相，還是已生相？如果是未生相，在因中果的體性就還沒(méi)有生出，然而你們說(shuō)成是因中已有果體性，就不合道理。如果說(shuō)果是已生相，即在因中果的體性已經(jīng)生成，然而你們的理論意味著果體性須再次從因中生出，這就不合道理。所以因中并非先就有了果體性，而是果體性先要有因，因在其他有關(guān)條件具備并起作用后才生成果。

　　又存在有造作因緣呈現(xiàn)相狀的諸現(xiàn)象，對(duì)這些現(xiàn)象須通由五種相狀才能詳知：第一、通由處所可以得知，如甕中的水；第二、通過(guò)識(shí)別現(xiàn)象所依賴的識(shí)體可以得知，如眼中的眼識(shí)；第三、通由自身體相可以得知，如因自體種子成熟，不須經(jīng)由其他因素度成；第四、通由自己的造作可以得知；第五、由于因發(fā)生變異，果也會(huì)隨著變異，或者由于有關(guān)條件發(fā)生變異，果也會(huì)隨著發(fā)生變異。所以他們說(shuō)每一個(gè)時(shí)間、自始至終因中有果，不合道理。

　　由于這些原因，他們所確立的言論是悖離善性真理的說(shuō)法。如此有不異相、異相、未生相、已生相的緣故，都使他們的說(shuō)法不合道理。

　　從緣顯了論，指的是如有一位沙門(mén)或婆羅門(mén)心起如此見(jiàn)解，確立如些言論：一切事物現(xiàn)象，體性本是實(shí)有，一事物現(xiàn)象就從各種相關(guān)條件的其他事物現(xiàn)象中顯示出來(lái)，不是在各種相關(guān)條件的其他事物現(xiàn)象作用下由因生成。這講的就是因中有果論者和聲相論者作這樣的度想。問(wèn)：什么緣故，因中有果論者認(rèn)定眾因中先有果的體性從各種相關(guān)條件的其他事物現(xiàn)象中顯示出呢？答：由于教傳和理論。教傳的原因如前文所說(shuō)。理論的原因，指的是如有一人作匆略推尋性的思尋，作細(xì)致察糾性的思考，詳說(shuō)也如前文。

　　他們這樣思考：果先就有了，又再?gòu)囊蛏�成，就不合道理。然而不勞作加功就不能辦成果，那果還能通過(guò)其他什么方式作用形成果呢？難道不是只從相關(guān)條件的事物現(xiàn)象顯示果嗎？他們作出如此分析后，就確立了從緣顯了論。

　　應(yīng)當(dāng)問(wèn)他們：你們希求什么？是無(wú)障蔽性的能使事物外現(xiàn)的外緣接事物卻顯示有障蔽的果，還是有障蔽性的不使事物外現(xiàn)的外緣接事物顯示有障蔽的果？如果是無(wú)障蔽性外緣接因素，無(wú)障蔽性的外緣接事物顯示有障蔽的果，不合道理。如果是有障蔽性外緣接因素，有障蔽性的外緣接事物顯示不障蔽的果，對(duì)于與果密切聯(lián)系的因?yàn)槭裁床徽媳�？因�(yàn)橐蚺c果都是現(xiàn)象存在，所以因不被障蔽不合道理。譬如黑闇，既障蔽甕中的水，也障蔽甕。如果說(shuō)有障蔽性的外緣接事物也障蔽因，那么它也應(yīng)顯示果與因都被障蔽，然而卻說(shuō)只顯示因中先有果體性而不顯示因，這就不合道理。

　　還應(yīng)問(wèn)他們：是存在的現(xiàn)象體性被有障蔽性的外緣接事物顯示，還是果體性被有障蔽性的外緣接事物顯示？如果是存在的現(xiàn)象體性被有障蔽性的外緣接事物顯示，這就成了存在的現(xiàn)象體性常常不能顯現(xiàn)出，所以不合道理。因的體性也是存在的現(xiàn)象體性，為什么不被障蔽？如果說(shuō)是果的體性被有障蔽性的外緣接事物顯示，然而同一事物現(xiàn)象既是因又是果體性（例如芽既是種子的果，又是莖等的因），這就成了同一種事物現(xiàn)象既被顯現(xiàn)又不被顯現(xiàn)，所以不合道理。

　　現(xiàn)在又問(wèn)你們，隨你們的言意作答。因中有果論與從緣顯了論是相異的，還是不相異的？如果是不相異的，果性事物現(xiàn)象應(yīng)該是常常顯示的，既從因中顯示了又從外緣接事物中顯示，不合道理。如果說(shuō)是相異的，那從外緣接事物中顯示出的是有因體性，還是無(wú)因體性呢？如果說(shuō)無(wú)因體性，沒(méi)有因卻顯出果體性，不合道理。如果有因，只有果體性可以顯示，不是因體性可以顯示；因不能顯示因，只能顯示果，與有因相悖，所以不合道理。如此無(wú)障蔽性的外緣接事物、有障蔽性的外緣接事物、存在的現(xiàn)象相狀、果體性相狀、因中有果論與從緣顯了論不相異、因中有果論與從緣顯了論相異，都使他們的說(shuō)法不合道理。

　　所以你們說(shuō)的如果事物現(xiàn)象本性是無(wú)，這就是無(wú)相；如果事物現(xiàn)象本性是有，這就是有相。事物現(xiàn)象的本性如果是無(wú)，就不可能顯示出；事物現(xiàn)象的本性如果是有，才可能顯示出。不合道理。

　　我現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)說(shuō)：雖然有的事物現(xiàn)象還是有存在的相狀的，但是人們不能獲取它們的相狀。指的是或者由于存在的事物現(xiàn)象極遠(yuǎn)，雖然存在卻不能獲取它們的相狀；又由于有四種障礙人們獲取事物相狀的因素作用，而不能獲取它們的相狀；又由于存在的事物現(xiàn)象極其微細(xì)，而不能獲取它們的相狀；或者由于人心散亂不專，而不能獲取事物相狀；或者由于人的根體損壞，而不能獲取事物相狀；或者精深崇高的義理雖也有相，但是不具備相應(yīng)的智慧也獲取不了。

　　如果因中有果論、從緣顯了論不合道理，應(yīng)當(dāng)知曉聲相論也不合道理。它們之間的差別在于，外道聲相論師心起如此見(jiàn)解，確立如此言論：音聲的相狀是恒常存在的，既無(wú)生又無(wú)滅，然而只有通由宣發(fā)吐出，才能顯示出。所以此論如同從緣顯了論，是不合道理的言論。

　　又次，什么是從種種善惡雜染現(xiàn)象俱起方面加以確立？指由三種善惡雜染現(xiàn)象確立。哪三種？第一、煩惱的善惡雜染現(xiàn)象，第二、造作的善惡雜染現(xiàn)象，第三、受生流轉(zhuǎn)的善惡雜染現(xiàn)象。

　　煩惱的善惡雜染現(xiàn)象是什么？略語(yǔ)說(shuō)：

　　自性若分別，因位及與門(mén)，上品顛倒攝，差別諸過(guò)患。

　　應(yīng)當(dāng)知曉煩惱的善惡雜染現(xiàn)象的確立通由煩惱的本性、分類、成因、不同階段、惱門(mén)、嚴(yán)重相狀、見(jiàn)解是非顛倒范疇、作用差別、各種過(guò)咎禍患，有關(guān)的解釋?xiě)?yīng)該知曉。

　　煩惱的本性，指如果煩惱現(xiàn)象產(chǎn)生時(shí)，心不寂靜的相狀就自然地生起，由于那不寂靜相已經(jīng)生起，心便以不寂靜的運(yùn)行狀態(tài)連續(xù)流轉(zhuǎn)，這叫概略說(shuō)明煩惱的本性。

　　煩惱的分類：有的確立一種，以煩惱雜染善惡、污染心性的涵義為依據(jù)；有的分成二種，指由見(jiàn)道斷絕的見(jiàn)惑煩惱，由修道斷絕的事惑煩惱：有的分成三種，指將眾生羈在欲界的煩惱，羈在色界的煩惱，羈在無(wú)色界的煩惱；有的分為四種，指將眾生羈在欲界的不善和無(wú)記的煩惱，羈在色界的無(wú)記煩惱，羈在無(wú)色界的無(wú)記煩惱；有的分為五種，指見(jiàn)苦圣諦所斷絕的煩惱，見(jiàn)集圣諦所斷絕的煩惱，見(jiàn)滅圣諦所斷絕的煩惱，見(jiàn)道圣諦所斷絕的煩惱，由修道斷絕的事惑煩惱。有的分為六種，指對(duì)三界塵世生活貪愛(ài)執(zhí)取，對(duì)痛苦或不順利憤恨不忍、傲慢不讓，對(duì)眾事理不能明解，對(duì)是非真假見(jiàn)解顛倒錯(cuò)誤，對(duì)佛道真理疑慮不定；有的分為七種，指七種隨身不離藏伏在阿賴耶識(shí)的煩惱種，第一、欲界貪愛(ài)執(zhí)取塵世生活的煩惱種，第二、對(duì)痛苦不順利憤恨不忍的煩惱種，第三、色界、無(wú)色界貪愛(ài)執(zhí)取塵世生活的煩惱種，第四、傲慢不讓的煩惱種，第五、不明解眾事理的煩惱種，第六、對(duì)是非真假見(jiàn)解顛倒錯(cuò)誤的煩惱種，第七、對(duì)佛道真理疑慮不定的煩惱種；有的分為八種，指對(duì)三界塵世生活貪愛(ài)執(zhí)取，對(duì)痛苦不順利憤恨不忍，傲慢不讓，對(duì)眾事理不能明解，對(duì)佛道真理疑慮不定，對(duì)是非真假見(jiàn)解顛倒錯(cuò)誤，以及二種對(duì)外境的執(zhí)取貪愛(ài)；有的分為九種，指九種結(jié)合苦的煩惱，第一、結(jié)合苦的對(duì)三界塵世生活的貪愛(ài)執(zhí)取，第二、結(jié)合苦的對(duì)痛苦不順利的憤恨不忍，第三、結(jié)合苦的傲慢不讓，第四、結(jié)合苦的對(duì)眾事理不能明解，第五、結(jié)合苦的對(duì)是非真假見(jiàn)解顛倒錯(cuò)誤，第六、結(jié)合苦的修難成正果的事，第七、結(jié)合苦的對(duì)佛道真理疑慮不定，第八、結(jié)合苦的對(duì)他人成就的嫉妒，第九、結(jié)合苦的秘藏財(cái)物吝惜不舍；有的分為十種，第一、認(rèn)定我實(shí)有及身邊物為我實(shí)有，第二、執(zhí)著偏見(jiàn)，第三、否定因果報(bào)應(yīng)義理的邪惡見(jiàn)，第四、執(zhí)取各種悖理見(jiàn)解以為最勝，第五、對(duì)外道戒律的恪守，第六、對(duì)三界塵世生活的貪愛(ài)執(zhí)取，第七、對(duì)痛苦不順利憤恨不忍，第八、傲慢不讓，第九、對(duì)諸事理不能明解，第十、對(duì)佛道真理疑慮不定；有的分為一百二十八種煩惱等，指上面說(shuō)的十種煩惱在三界中各別相對(duì)十二種對(duì)真諦的蒙昧形成一百二十八種煩惱……。

　　煩惱形成原因，指六種原因：第一、由于依托的因素，第二、由于緣接的對(duì)象，第三、由于親近他人，第四、由于聞受邪教，第五、由于反復(fù)熏習(xí)，第六、由于內(nèi)心調(diào)動(dòng)。由于這六種原因，才生起諸煩惱。

　　由于依托的因素，指由煩惱種子發(fā)起眾煩惱。由于緣接的對(duì)象，指外緣接境界出現(xiàn)在面前順生煩惱。由于親近他人，指由于跟隨不善的人學(xué)習(xí)。由于聞受邪教，指由于聞受非真正的道法。由于反復(fù)熏習(xí)，指由于現(xiàn)行煩惱反復(fù)猛力熏習(xí)先時(shí)植下的種子。由于內(nèi)心調(diào)動(dòng)，指內(nèi)心發(fā)起違悖善性真理的趨向，眾煩惱產(chǎn)生。

　　煩惱的階段，概略分為七種：第一、種子階段，第二、煩惱纏身不脫的階段，第三、類別產(chǎn)生的階段，第四、各種煩惱一起產(chǎn)生的階段，第五、欲界煩惱階段，第六、欲界天煩惱階段，第七、上界天煩惱階段。由于二種緣故，煩惱種子隨身伏藏相續(xù)不斷，第一、由于煩惱種子始終隨附逐身，第二、由于煩惱生起后又使得隨伏的煩惱種子性更堅(jiān)。

　　煩惱的惱門(mén)，概略說(shuō)由二種門(mén)煩惱惱心，指由纏身不得出離的門(mén)及煩惱種門(mén)惱心。纏身不得出離的門(mén)又分為五種：第一、由于心處在不寂靜狀態(tài)，第二、由于障礙善法，第三、由于發(fā)起使人死后墮入惡趣（地獄、畜生、餓鬼）的種種惡作，第四、由于使人陷入種種鄙賤處境，第五、由于能感招受生果報(bào)等等苦。什么是煩惱種門(mén)惱心？指煩惱種成為纏身不得出離的煩惱所依托的因素和能引發(fā)受生果報(bào)等等苦，此又由七門(mén)惱心，一切煩惱對(duì)于見(jiàn)解和修習(xí)能成為障礙是應(yīng)當(dāng)知曉的，指由于錯(cuò)訛見(jiàn)解、由于對(duì)四圣諦（苦、集、滅、道）蒙昧不解、由于對(duì)佛法圣諦疑慮不決、由于迷執(zhí)錯(cuò)訛見(jiàn)解、由于對(duì)以上妄念產(chǎn)生的因緣（苦諦、集諦）迷惑不解，由于以上妄念產(chǎn)生于對(duì)怖畏果報(bào)受生的迷惑、由于修道斷絕的一切煩惱自然地現(xiàn)行。

　　什么是煩惱的嚴(yán)重相狀？指煩惱現(xiàn)行猛利難伏的相狀和對(duì)微劣事現(xiàn)行加重的相狀。此相概略說(shuō)有六種：第一、由于毀犯，第二、由于受生，第三、由于連續(xù)流轉(zhuǎn)，第四、由于種種事，第五、由于起惡造作，第六、由于不完全出離。由于毀犯，指由于此煩惱纏身，毀壞一切對(duì)真理正道的學(xué)習(xí)。由于受生，指由于此煩惱死后只能生在欲界受苦的惡趣中。由于連續(xù)流轉(zhuǎn)，指被對(duì)三界貪愛(ài)執(zhí)取等煩惱支配的人、諸根成熟的從少年階段到壯年階段的人、缺乏菩提種子的人。由于種種事引起，指面對(duì)父母師長(zhǎng)不尊重、面對(duì)佛法僧不積功德、面對(duì)貧窮困苦的人不施恩救濟(jì)。由于起惡造作，指由于此煩惱纏身，憑著很強(qiáng)的適悅感受起行為、語(yǔ)言的惡行。由于不完全出離，指此煩惱屬于嚴(yán)重范疇，用初級(jí)不離利養(yǎng)的方法加以斷絕，沒(méi)有什么功效。

　　煩惱的見(jiàn)解是非顛倒范疇，指的是七種顛倒：第一、在思惟上顛倒，第二、在見(jiàn)解上顛倒，第三、在心識(shí)上顛倒，第四、將無(wú)恒常不變倒視成恒常不變，第五、將苦的倒視成樂(lè)的，第六、將不清凈的倒視成清凈的，第七、將無(wú)真實(shí)的我倒視成有真實(shí)的我。在思惟上顛倒，指對(duì)無(wú)恒常不變、苦、不凈、無(wú)真實(shí)的我起常、樂(lè)、凈、我妄想性的分別。在見(jiàn)解上顛倒，就是指對(duì)那以妄想分別出的事理，內(nèi)心認(rèn)可樂(lè)受，并形成執(zhí)著不舍的煩惱。在心識(shí)上顛倒，就是指那執(zhí)著不舍的煩惱中的貪愛(ài)塵世等煩惱。應(yīng)當(dāng)知曉，煩惱概略分為三種：有的煩惱是根本顛倒煩惱，有的煩惱是自體顛倒煩惱，有的煩惱是流轉(zhuǎn)相續(xù)性質(zhì)無(wú)變的顛倒煩惱。根本顛倒的煩惱，指不能明解諸事理。自體顛倒煩惱，指認(rèn)定我實(shí)有及身邊物為我實(shí)有、執(zhí)著偏見(jiàn)中的一部分、執(zhí)取種種妄見(jiàn)認(rèn)為最勝、對(duì)外道戒律的恪守和對(duì)三界塵世生活的貪愛(ài)執(zhí)取。流轉(zhuǎn)相續(xù)性質(zhì)無(wú)變的顛倒煩惱，指否定因果報(bào)應(yīng)義理的邪惡見(jiàn)解、執(zhí)著偏見(jiàn)中的一部分、對(duì)痛苦不順利憤恨不忍、傲慢不讓及對(duì)佛道真理疑慮不定。這些中間，認(rèn)定我實(shí)有及身邊物為我實(shí)有是將無(wú)真實(shí)的我倒視為有真實(shí)的我，執(zhí)著偏見(jiàn)中的一部分是將無(wú)恒常不變倒視為恒常不變，執(zhí)取種種妄見(jiàn)認(rèn)為最勝是將不清凈的倒視為清凈的，對(duì)外道戒律的恪守是將苦的倒視為樂(lè)的。對(duì)三界塵世生活的貪愛(ài)執(zhí)取通有二種顛倒，指將不清凈的倒視為清凈的，將苦的倒視為樂(lè)的。

　　煩惱的作用差別，有許多種差別應(yīng)當(dāng)知曉，指結(jié)、縛、隨眠、隨煩惱、纏、暴流、梔、取、系、蓋、株杌、垢、常害、箭、所有、根、惡行、漏、匱、燒、惱、有諍、火、熾然、稠林、拘礙這些種類煩惱的作用差別。應(yīng)知這些煩惱作用中，能結(jié)合苦，所以稱作結(jié)；使得奉善行不自在，所以稱作縛；一切世間強(qiáng)化的煩惱種子隨附逐身，所以稱作隨眠；煩惱一旦從心生反過(guò)來(lái)使心不得解脫，所以稱作隨煩惱；煩惱起反復(fù)相續(xù)不絕，所以稱作纏；煩惱像深廣難渡的流水，使人無(wú)奈地順流漂溺，稱作暴流；奉種種邪法障礙出離，所以稱作枙；能取來(lái)自身果報(bào)苦趣連續(xù)不斷，所以稱作��；使人難以解脫，所以稱作系；覆蔽真實(shí)義理，所以稱作蓋；像矮雜木壞稼田，煩惱生就阻礙人從善，所以稱作株杌；心性受污染，所以稱作垢；長(zhǎng)久地毀害人，所以稱作常害；煩惱使身心呈不寂靜相，并長(zhǎng)遠(yuǎn)地隨附逐身，稱作箭；能攝取五蘊(yùn)不舍，所以稱作所有；使種種不善行依托煩惱生，所以稱作根；作為種種邪行的本因，所以稱作惡行；心意識(shí)緣境流散動(dòng)亂生雜染，所以稱作漏；因?qū)κ苡脽o(wú)滿足心常恐受貧乏，所以稱作匱；使得所企求的是乖離不可愛(ài)的事物，所以稱作燒；使人愁苦衰損，所以稱作惱；能成為斗訟爭(zhēng)執(zhí)的動(dòng)因，所以稱作有諍；像燒薪柴一樣地毀掉所有積集的種種善根，所以稱作火；如大熱病燒惱身心，所以稱作熾然；取種種苦蘊(yùn)密稠如林，所以稱作稠林；能使眾生樂(lè)著種種塵世的妙欲，而且能障礙人修證超塵出世法，所以稱作拘礙。……

　　煩惱的過(guò)咎禍患，應(yīng)當(dāng)知曉煩惱有無(wú)數(shù)的過(guò)咎禍患，指煩惱生起時(shí)先惱亂人的心，其次使人對(duì)所認(rèn)識(shí)的對(duì)象事理發(fā)起是非真假顛倒的見(jiàn)解，使得種種煩惱種子都得以堅(jiān)固；使得眾煩惱互相引發(fā)作相同性質(zhì)的連續(xù)流轉(zhuǎn)；能引起對(duì)自己的毀害、能引起對(duì)別人的毀害、既引起對(duì)自己的毀害又引起對(duì)別人的毀害，使人生現(xiàn)世罪、生后世罪、既生現(xiàn)世罪又生后世罪，使人承受那受生身的身心憂苦；能引來(lái)果報(bào)受生等種種大苦；能使煩惱逐身流轉(zhuǎn)不絕從而遠(yuǎn)離出世涅盤(pán)的欣樂(lè)；能使人修習(xí)定地所獲得的眾善法退失；能使人的資財(cái)衰損散失；能使人處在大眾中不能無(wú)畏，恐懼而沒(méi)有威儀；能使人的鄙惡名稱十方流傳，經(jīng)常受到智者的訶責(zé)批評(píng)；能使人在臨終時(shí)產(chǎn)生大的憂傷悔恨，使自身壞死后墮落到眾惡趣，在地獄中受生；使人不能修證得到具有大功德的自身出世涅盤(pán)，如此等等過(guò)咎無(wú)量無(wú)邊。