法云寺禪學(xué)院教育理念

一、教育宗旨

　　法云寺佛學(xué)院的課程是根據(jù)我的想法,依兩個(gè)立場而設(shè)立的:

　　(一)調(diào)伏煩惱

　　1.調(diào)伏煩惱是弘法的基礎(chǔ)

　　第一個(gè)立場,就是調(diào)伏煩惱。我們最初發(fā)心出家,來到僧團(tuán)中生活,非是已得圣道才來,所以雖然出了家,內(nèi)心里還是有原來的問題。我不知道諸位怎么想,我是這么想:我們佛教徒遇到境界,若不能如理作意,心中就有了貪、嗔、癡、慢、疑、我我所見等各式各樣煩惱,首先要能知道:“我起煩惱了,而這是不對的”。因?yàn)橹�道不�?所以要調(diào)伏它。在我們的課表中列了幾門課程:《攝大乘論》、《瑜伽師地論》、《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》、《大般涅盤經(jīng)》、《摩訶止觀》等,都是用來調(diào)伏煩惱,也就是四念處。

　　佛教徒說:“我要弘揚(yáng)佛法、廣度眾生、續(xù)佛慧命!”這是非常值得贊嘆的,諸佛菩薩都會歡喜。但依我看,調(diào)伏煩惱是這些偉大意愿的基礎(chǔ)。我們說要弘揚(yáng)佛法,而內(nèi)心卻不是那么清凈,這樣真能夠弘揚(yáng)佛法嗎?

　　各位有誠意來到這里,我愿意和各位共同學(xué)習(xí)這些佛法,以調(diào)伏自己內(nèi)心的煩惱。

　　2.以四念處調(diào)伏煩惱

　　要調(diào)伏自己的煩惱,第一件要學(xué)的是四念處。佛臨滅度的時(shí)候,阿那律尊者要阿難尊者請問佛:佛滅度后比丘應(yīng)依何住?佛說:佛滅度后,比丘應(yīng)依四念處住。佛是這樣遺囑的。因此,在我們的課程中有一項(xiàng)重點(diǎn)即是靜坐。靜坐的相貌不只是身體在那里盤著腿坐,還要在心中作四念處止觀。換言之,即是用四念處來調(diào)伏內(nèi)心的煩惱。

　　(1)先明“止”

　　然而,說易行難。第一步必須先透過經(jīng)論的學(xué)習(xí),以充實(shí)修習(xí)四念處的方法。

　　首先,我們應(yīng)當(dāng)先學(xué)習(xí)“止”。關(guān)于這方面的教理,《瑜伽師地論》中有相當(dāng)詳細(xì)完整的說明,因此我們安排了《瑜伽師地論》的課程。

　　(2) 次明“觀”

　　其次,“觀”的范圍就更廣泛了。一般經(jīng)論所通說的,有不凈觀、無我觀、無常觀等。若就唯識觀而言,則《攝大乘論》、《瑜伽師地論》有詳細(xì)的介紹。另外,《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》則廣明一切法空、無我、無我所的性空觀。

　　總合上述諸經(jīng)論所說,其觀法雖有不同,但可以完全賅攝在四念處里面。所以,四念處包括了我們所有的課程。

　　(二)弘揚(yáng)大乘佛法

　　第二個(gè)立場,就是要弘揚(yáng)大乘佛教!

　　1.學(xué)習(xí)的方針

　　(1) 大乘佛法的判教

　　大乘佛教在中國被分成三個(gè)系統(tǒng)。這種分法,在古德與今賢的思想上,大體是一致的:

　　Ⅰ.天臺智者大師將如來一代時(shí)教之內(nèi)容,分為藏、通、別、圓四教。此中“藏教指的是《阿含經(jīng)》、《毗奈耶》、《阿毗曇》經(jīng)律論三藏。因?yàn)椤栋⒑��?jīng)》中也說菩薩,所以智者大師不稱之為“小乘教”,而根據(jù)《法華經(jīng)》立“三藏教”之名。另外的“通、別、圓”三教,就代表智者大師對于全面大乘的抉擇,認(rèn)為大乘佛法有這三種不同的層次。

　�、�.太虛大師也對大乘佛法作了判教,分成了如下三系:法性空慧宗、法相唯識宗、法界圓覺宗。

　�、�.印順老法師則將大乘佛法分成三個(gè)系統(tǒng):性空唯名論、虛妄唯識論、真常唯心論。

　　上述三種判教如予以會合時(shí),則應(yīng)是:

　�、�.天臺的通教,通于二位大師的法性空慧宗、性空唯名論。

　　Ⅱ.天臺的別教,通于二位大師的法相唯識宗、虛妄唯識論。

　　Ⅲ.天臺的圓教,通于二位大師的法界圓覺宗、真常唯心論。

　　(2)涵融四教的課程

　　以上三種分法的內(nèi)容雖非全然相同,但是對于大乘佛教有三類差別,見地是一致的。我們的教育計(jì)畫,也包涵了這樣的意味。若依天臺智者大師的判教來看,我們所開的經(jīng)論課程分?jǐn)z如下:

　　Ⅰ.《攝大乘論》、《瑜伽師地論》是天臺的別教。

　�、�.《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》是天臺的通、別、圓三教。

　�、�.《大般涅盤經(jīng)》是天臺的追說四教,追泯四教。

　　Ⅳ.《摩訶止觀》是天臺的純一圓教。

　　這樣來看,我們的課程該括了全面的大小乘佛法思想。如此的課程,若能深入的研究,然后再努力的止觀加行,應(yīng)該是非常愉快的。

　　2.學(xué)習(xí)的態(tài)度

　　(1)盡未來際的學(xué)習(xí)

　　“大乘佛法”的含義是很廣的,需要經(jīng)年累月的學(xué)習(xí),不是一個(gè)三年或幾個(gè)三年就能畢業(yè)的。印老有一本著作名為《游心法海六十年》,如此長期的學(xué)習(xí)佛法,很令人羨嘆。但從經(jīng)典上看,成佛是必須經(jīng)過三大阿僧祇劫的學(xué)習(xí)才能畢業(yè)。我以前聽仁俊老法師說:“我盡未來際的學(xué)習(xí)《妙云集》。”我們也可以這么說:“我盡未來際的學(xué)習(xí)‘一切法無我’。”

　　從而,我們要具備這樣的認(rèn)識:學(xué)習(xí)這幾部經(jīng)論,只是開荒而已,之后還要繼續(xù)不斷地努力,才能夠深入第一義諦,才能于佛法通達(dá)無礙。

　　(2)廣學(xué)多聞以決疑

　　學(xué)習(xí)佛法不能得少為足,必須廣學(xué)多聞方能貫其深要,決了疑惑。例如:學(xué)習(xí)天臺教的人,對于智者大師的教法,有些能懂,有些就不能懂--我個(gè)人的感覺是這樣。如果你多少也能涉獵其它宗派的論著,就能有所會通。舉例來說:

　�、�.華嚴(yán)宗的賢首國師在解釋天臺宗的通教時(shí),稱之為“密顯真心”。這一句話就把智者大師判教中的通教和別、圓二教貫串了起來。雖然智者大師有自己的言句(別接通、圓接通)來表示此意,但若有這一句作參考,在初學(xué)者來說,是頗能幫助理解的。

　�、�.《摩訶止觀》卷五,“七正觀”之初觀不思議境文中:

　　地人云:“一切解惑真妄依持法性,法性持真妄,真妄依法性也。”《攝大乘》云:“法性不為惑所染,不為真所凈,故法性非依持。言依持者,阿黎耶是也。無沒無明,盛持一切種子。”(大正46,頁54)

　　初讀此文時(shí),實(shí)在是茫然不知所云。后讀《楞伽經(jīng)》、《勝鬘經(jīng)》、《攝大乘論》、《起信論》等,才似乎有了一隙之明。

　�、�.《摩訶止觀》觀不思議境文中云:“只心是一切法,一切法是心。”此義亦是難解。后讀《攝大乘論》中關(guān)于依他起性、遍計(jì)執(zhí)性的釋義,才似乎解了若干。

　　因此,無論是自修止觀或開解他人,若想于佛法中通達(dá)無礙、無有疑滯,豈可守于一隅,而不博學(xué)?

　　3.學(xué)習(xí)的目的

　　(1)南傳佛教的沖擊

　　在五十年前,南傳佛教似乎離我們很遠(yuǎn);今天就不同了。他們批評:“大乘非佛說!”這句話在臺灣的佛教界中造成了很大的影響,使一些初發(fā)心出家、或在家佛教徒思想上受了沖擊,轉(zhuǎn)向去學(xué)習(xí)南傳佛教。

　　雖然,學(xué)習(xí)小乘佛法也是很好的,小乘佛法也是佛說,努力的修行四念處亦可以得涅盤解脫、出離生死苦海。但若學(xué)而不能契入,又退失了對大乘佛法的信心,那就大小兩方面都落空了。

　　這使我有所感觸:假如我們能夠深入研究大乘佛法的教理,姑且不談修行,對于大乘佛法的信心便能有所確立。因?yàn)榇蟪私汤硭�開示的成佛之道,絕非小乘佛法之所能及。如果再加上若干年的禪修,也能多少有所體驗(yàn)的話,信心會更堅(jiān)定。

　　(2)證明大乘是佛說

　　經(jīng)論上說“四不壞信”,是指得了初果須陀洹的圣者,對于佛、法、僧、戒的信心是不可破壞的。因?yàn)樗�證悟了諸行無常、無我的真理,確實(shí)知道佛陀的境界不可思議、法身的境界不可思議。此四不壞信,若約已值遇大乘佛法的初果圣人而言,應(yīng)是含有深信大乘之意。

　　《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》〈佛母品〉第四十八說:

　　須菩提白佛言:“世尊!是諸法如相,非不如相不異相甚深。世尊!諸佛用是如,為人說阿耨多羅三藐三菩提。世尊!誰能信解是者?惟有阿惟越致菩薩及具足正見人、漏盡阿羅漢。何以故?是法甚深故。”(大正8,頁325)

　　此文前段,說信解法:佛了達(dá)是諸法如故,為眾生種種說法,乃至說一乘佛慧。“誰能信解是者”以下,說信解之人有二:1、大乘學(xué)者:謂已得不退轉(zhuǎn),契入勝義諦,得佛授記的菩薩能信;而學(xué)習(xí)大乘的凡夫中,亦有能信者──如《大智度論》說:“其有信者,近阿鞞跋致,皆攝在阿鞞跋致中,故不別說。”2、小乘圣者:具足正見人,乃指已入正性離生的初果、二果、三果的圣者,而四果即是不受一切法的漏盡阿羅漢。從此文來看,古代或現(xiàn)代的小乘學(xué)者中,若有不信大乘且加以毀詆者,應(yīng)是未入圣位之凡夫。

　　《妙法蓮華經(jīng)》〈方便品〉說:

　　又舍利弗,是諸比丘、比丘尼自謂已得阿羅漢,是最后身究竟涅盤,便不復(fù)志求阿耨多羅三藐三菩提,當(dāng)知此輩皆是增上慢人。所以者何?若有比丘實(shí)得阿羅漢,若不信此法,無有是處!(大正9,頁7)

　　此文前段顯示增上慢者相,凡夫得四禪未離三界染,自謂是真圣者、是阿羅漢最后身,究竟涅盤,不求正覺,心不信向,是增上慢。后段“所以者何”下,顯真圣者相,若不信大乘者,必?zé)o是處!而吉藏《法華論疏》卷中釋云:

　　若佛滅度后,實(shí)是阿羅漢,聞?wù)f一乘,亦不起謗,若起謗者,必是凡夫。(大40,頁813)

　　此解則與前《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》之義亦相合。

　　綜此所引二經(jīng)之意來看,小乘學(xué)者不信大乘,必是凡夫而非圣者;若是圣者,必信大乘。既然如是,凡夫應(yīng)該自慚愚迷,仰尊圣慧而信受大乘。

　　(3)振興大乘佛教

　　大乘佛法今天受到南傳佛教的沖擊,要如何振興呢?先從充實(shí)自己開始!我們應(yīng)該認(rèn)真地學(xué)習(xí)、認(rèn)真地修行,才能站得住腳。假使我們能夠深入的學(xué)習(xí)大乘,必會堅(jiān)信大乘真是佛語,也能建立起他人的信心。

二、教育目標(biāo)

　　(一)成就領(lǐng)眾修行的人才

　　我認(rèn)為,如果我們的同學(xué)能夠長期且認(rèn)真的把這幾部經(jīng)論學(xué)習(xí)完,并配合止觀的禪修,將來不但自己能夠獨(dú)立深入經(jīng)論及修行,還能引領(lǐng)其它的同梵行者修行。內(nèi)心對于教義是篤定的,自己有解決問題的堪能,而且具足擇法眼,不會隨著他人的舌頭轉(zhuǎn)。

　　(二)成就講經(jīng)弘法的人才

　　我們現(xiàn)在所學(xué)習(xí)的《瑜伽師地論》是共三乘的論著,站在大乘佛教的立場來抉發(fā)阿含及律藏中所隱涵的深義;同時(shí)它又贊揚(yáng)唯識思想的殊勝,是解釋唯識學(xué)所依的根本經(jīng)典──《解深密經(jīng)》之佛語,含括此經(jīng)所有的內(nèi)容(唯除〈序品〉);掌握了這一部論,即可深入唯識學(xué)的要義。《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》則廣為闡明一切法空之深義;學(xué)通此經(jīng),亦即通達(dá)了中觀思想之旨趣。而《大乘起信論》是真常唯心系的重要論典,但若與中觀、唯識對觀,那是容易學(xué)習(xí)的多了。透過上述這一經(jīng)一論的學(xué)習(xí),就能領(lǐng)會大乘佛教高深的理論,為人講經(jīng)就不感覺困難。

　　佛教在中國原來是很興盛的,不可否認(rèn)的現(xiàn)在是衰微了。為什么衰微呢?主要原因就是佛教徒對于佛法的修學(xué)程度不足。所以,我鼓勵(lì)大家發(fā)深固心、長遠(yuǎn)心好好學(xué)習(xí),將來可以到世界各地去弘揚(yáng)佛法。

三、結(jié)語

　　為了大乘佛法的興盛,大家要發(fā)誠懇心努力修學(xué),將來成為弘揚(yáng)佛法的人才。假如有人說:“我愿意自己多用功!”,那是更好了。自己努力修習(xí)止觀,成就無漏的戒定慧功德,有朝一日“定慧力莊嚴(yán),以此度眾生”,那是另一番境界了。蕅益大師曾經(jīng)說:“不得無生法忍,不登高座”,自有其道理。

　　總之,我們好好學(xué)習(xí)這幾部經(jīng)論,并且認(rèn)真、深入的實(shí)踐與弘揚(yáng)。這是我擬定此一教育計(jì)畫的大意。