《瑜伽師地論》修所成地第十二

本地分--修所成地第十二

　　已經(jīng)說完思所成地。

　　什么是修所成地？就是概略說由四個方面的修習普徧地統(tǒng)攝思惟抉擇成就的境界應當知曉。哪四個方面？第一、修習獲得圣賢的環(huán)境，第二、修習獲得圓滿解脫的因緣，第三、依境、行、果順次修習的成就，第四、修習達到一定的果位。如此四個方面，又由七個分支統(tǒng)攝。哪七個分支？第一、受生所獲得的入圣道的種種條件都完滿，第二、在宣說教法和聽聞教法時各方面都要保持清凈無染、有利法教，第三、修習聽聞正法以涅盤為最首要，第四、能使信等眾根成熟獲得涅盤解脫的智慧達到成熟，第五、修習對應破除種種煩惱執(zhí)妄的教法，第六、修習世間范疇的一切種類的清凈離欲法，第七、修習出世間范疇的一切種類的清凈涅盤法。

　　如此四大方面七個分支所統(tǒng)屬的普徧性的佛圣教法理義，詳說應當知曉都依托在佛道教法的戒律中，循此修一切須學的內(nèi)容都能完滿獲得。……

　　什么是修習對應破除種種煩惱執(zhí)妄的教法？應當知曉概略說是在三種地位中的十種修習系統(tǒng)內(nèi)證修行法。哪三種地位？第一、在家的地位，第二、出家的地位，第三、遠離人眾雜居鬧區(qū)閑居修習系統(tǒng)內(nèi)證修行法的地位。

　　十種修習系統(tǒng)內(nèi)證修行法所要對應破除的煩惱執(zhí)妄是哪些？

　　指在家的地位中，對眾妻妾有與淫欲相應的貪求，對其余的親屬和各種財寶有與享受相應的愛欲，如此稱作在家地位所要對應破除的煩惱執(zhí)妄，由於這些煩惱執(zhí)妄的障礙，在一切種類苦都不能獲得脫離；如果已出家，由於對妻妾、親屬、財寶的掛念而擾亂動搖出家修行之心形成對出家修行的障礙，所以對出家修行不感到喜樂。如此二種所要對應破除的煩惱執(zhí)妄，順隨它們的次第，修習思惟欲貪情愛的不凈，修習思惟一切事物現(xiàn)象的變化無有恒常，應當知曉這就是修習對應破除煩惱執(zhí)妄的方法。

　　又出家的人在出家的地位中，時時大略有四種作事：第一、持續(xù)不斷向上努力修習善法的作事，指我以對諸法不斷向上努力修習作為出家依托的緣故，所以定能制伏隨各種欲念生出愛樂的一切心念，又能如實地覺知明悟一切貪愛執(zhí)迷是苦的本性；第二、對不能用名言宣說的涅盤信仰理解心產(chǎn)生愛樂的作事，指我一定對不能用名言宣說的涅盤信仰理解心無退失轉(zhuǎn)變，不感到憂慮；指執(zhí)迷有永恒真實主宰的我和身外物為我所有的心念現(xiàn)在在什么地方呢？已沒有了；第三、在隨時游行村邑聚落乞食時的作事，指我由於乞得食物受用，身體得到營養(yǎng)持久地處在強壯有力調(diào)和適悅狀態(tài)，能常久努力地向上修習善法；第四、在遠離雜居人眾的處所安靜閑住的作事，指如果愛好樂意和諸在家、出家的人們雜住在一起，就會遇有世間相應存在的各種見聞享受而使定心散亂的事，而現(xiàn)在我不使那些使定心散亂的事成為正確精細觀想的定心的障礙。應當知曉這四種所作的事中有四種所要破除的煩惱執(zhí)妄：在第一種所作事中有懶惰懈怠，在第二種所作事中有顛倒的身見，在第三種所作事中有對情愛的貪求，在第四種所作事中有世間種種樂欲貪愛。如此四種所要相應破除的煩惱執(zhí)妄，按它們的次第

　　相應也有四種修習的破除煩惱執(zhí)妄的方法：第一、對應事物現(xiàn)象變化無常修習思惟世事一切都是苦，第二、對應世事一切苦修習思惟不存在永恒真實主宰性的我；第三、對應飲食修習思惟厭棄不樂，第四、對應一切種世間事物修習思惟不會帶給人快樂。

　　又在遠離雜居人眾安閑居處修習思惟的地位中，應當知曉概略說有四種所要對應破除的煩惱執(zhí)妄。是哪四種？第一、在修習止觀想法中對正教法有暗昧不明的心想；第二、在修習各種定法中隨著獲得的成就產(chǎn)生愛戀心而不上進；第三、以為五蘊和合的生身是永恒真實的從而隨著身相起動搖心念；第四、推托後日又後日，只盼其他時日有成就，隨時動搖決心，不能熱忱地勤奮修習種種教法。如此四種所要對應破除的煩惱現(xiàn)象，應當知曉有四種修習破除它們的方法：第一、修習思惟佛道佛相的光明，第二、修習思惟遠離欲貪，第三、修習思惟寂滅煩惱執(zhí)妄，第四、修習思惟無常迅速，念死之將至。

　　又修習思惟欲貪情愛的不凈有二種：第一、由思惟抉擇的勢力統(tǒng)攝，第二、由修習正法的勢力統(tǒng)攝。屬於由思惟抉擇的勢力統(tǒng)攝的，應當知曉有五種所要對應破除的煩惱執(zhí)妄現(xiàn)象。哪五種？第一、親近自己出身的村邑聚落；第二、處在村邑聚落容易被物欲形色美事所惑而失去凈念；第三、居在人眾罕至的隱秘地方放逸不努力修習；第四、在隱居、顯處都存在的由習慣勢力導致的不凈；第五、雖勤奮努力修習思惟欲貪情愛的不凈，但是發(fā)起思惟的心意錯亂了，指不去觀想欲貪情愛的不凈，反而念著欲貪情愛是凈，如此稱作發(fā)起思惟的心意錯亂。屬於由修習正法的勢力統(tǒng)攝的，應當知曉有七種所要對應破除的煩惱執(zhí)妄現(xiàn)象。哪七種？指對本來作的修習事不能堅持而心意流散混亂；本來作的修習事不能堅持心意而趣向色相欲貪運行；修習方法思惟觀想不完善巧慧，這是由於沒有恭敬地勤問修習有成的瑜伽師；又由於不能努力防止信等眾根動搖，雖然處在空閑狀態(tài)，還是有種種污染心性尋思擾亂他的心；又由於對飲食不知道量度節(jié)制，使得身體不調(diào)和適悅；又因為被污染心性的尋思所擾亂，不樂意遠離雜居人眾的家及內(nèi)心寂靜止息欲貪情愛；又由於他身體不調(diào)和適悅，不能正常善

　　巧地修習種種觀想法，不能如實地觀想諸法。如此一切所要對應破除的煩惱執(zhí)妄現(xiàn)象，應當知曉總說為一門十二種，或一門十四種。又所要對應破除的煩惱執(zhí)妄現(xiàn)象，能破除煩惱執(zhí)妄的白凈善法及所要對應破除煩惱執(zhí)妄的不善法，在修習二種思惟欲貪情愛的不凈過程中，應當知曉，大都會發(fā)生。

　　又在修習思惟變化無常的現(xiàn)象都是苦時，略說有六種所要對應破除的煩惱執(zhí)妄現(xiàn)象。哪六種？第一、在還沒有生出善法而最初應當生的時候，懈怠懶惰不再努力；第二、在生出善法後，本應該不讓善法退忘，不斷修習使它圓滿、使它增強廣大，卻在這些方面松懈懶怠；第三、在恭敬師長向其請益之中，不能堅持不斷；第四、在恒修善法常隨師父學習的過程中，遠離對善法的信；第五、由於遠離對善法的信，所以不恒常修習善法；第六、在內(nèi)心觀修上放逸不專，由於放逸不專，在經(jīng)常修習眾善的過程中不能恒久地隨著善法轉(zhuǎn)化。如此六種所要對應破除的煩惱現(xiàn)象，還有六種法能相應破除它們，是在修習過程經(jīng)常發(fā)生的，與所要破除的六種煩惱現(xiàn)象相對立的，應當知曉它們的相狀。

　　又修習思惟佛道佛相的光明，多以光明為緣接的境界，如同三摩呬多地中已說過的�，F(xiàn)在所要說的這一理義中，進一步展開說以佛法光明為緣接境界的問題。所謂修習思惟佛道佛相的光明，是意指多聽受修習善法達到究竟圓滿明記不忘的境界，稱為佛法光明；與這境界同起同滅、同時相應的心想，應當知曉稱作光明想即思惟佛道佛相的光明。是什么原因呢？真實能夠使得內(nèi)心暗昧者，即以各種方法修習止觀時，對已得諸法忘失的人，與暗昧相悖，應當知道這就是光明。

　　為成就第一涅盤義與思惟和修習所成的智慧同起運行的光明想，有十一種現(xiàn)象是它們所要對應破除的。哪十一種？指與思惟所成的智慧同起運行的光明想有四種，與修習所成的智慧同起運行的光明想有七種，如此所要對應破除的現(xiàn)象合計有十一種。與思惟所成的智慧同起運行的光明想有四種所要對應破除的現(xiàn)象：第一、由於不修正確觀想思惟、不能抉擇善法，所以在他的思惟中常有對善法的疑念跟隨追逐；第二、由於在夜晚時分懶惰懈怠，多習慣睡眠，所以使時光虛度；第三、由於在白日時分習慣親近邪惡食物，使身體不調(diào)和柔適，因而不能適應精細深入地觀想諸法；第四、和在家、出家的人雜住在一起，對任何所聽到的、所要獲得終極的教法不能循依真理發(fā)起思惟。如此因疑念隨身追逐不舍、障礙遣除疑念的因緣，這四種煩惱現(xiàn)象是與思惟所成的智慧同起運行的光明想所要對應破除的，它們使得所要成就的智慧和觀念不清凈。

　　哪些稱作與修習所成的智慧同起運行的光明想所要對應破除的七種煩惱執(zhí)妄現(xiàn)象？第一、只對躁動不安的心相修習極其用功而形成的所要對治的煩惱現(xiàn)象；第二、只對止息煩惱的心相修習極不用功而形成的所要對治的煩惱現(xiàn)象；第三、對舍棄欲愛的心相修習只是貪愛人定境，所生起的入定喜悅與貪愛相應；第四、指對寂滅涅盤心懷恐怖、在瞋怒憤恨情感的同時，內(nèi)心怯弱不敢加以寂滅這二種所要對應破除的煩惱現(xiàn)象；第五、就依如此方式發(fā)起思惟，即對於諸法過分地努力議論抉擇，對要立或要破的宗門太多發(fā)出言論而且連續(xù)不已，這樣在寂靜思惟正法時就形成障礙；第六、相對色、聲、香、味、觸，不合理地執(zhí)取它們的好相，不能正確地尋思，使得內(nèi)心流散倒亂；第七、對不應加以思惟抉擇的義項強要心意加以思惟抉擇。如此七種是與修習所成的智慧同起運行的光明想所要對應破除的煩惱現(xiàn)象，對與修習所成的智慧同起運行的光明想形成極大的障礙，使修習所成的智慧或觀念不能向清凈方面轉(zhuǎn)化。這所要對應破除的煩惱現(xiàn)象，還有十一種與這些煩惱現(xiàn)象相對立的能破除它們的方法，這些方法能斷絕這些煩惱現(xiàn)象，應當知曉這些方法也使思惟所成的、修習所成的智慧或觀念向清凈方面轉(zhuǎn)化。

　　又前面講述修習思惟欲貪情愛的不凈、世事一切都是苦、佛道佛相的光明，具有能斷滅對所要對應破除的煩惱執(zhí)妄的欲念；又能在破除現(xiàn)行煩惱執(zhí)妄現(xiàn)象過程中，心不被污染，迅速使煩惱執(zhí)妄斷滅；又能經(jīng)常堅持運用能對應破除種種煩惱執(zhí)妄的方法，斷滅一切所要對應破除的煩惱執(zhí)妄現(xiàn)象。如此三種狀況會追隨著一切對應破除煩惱執(zhí)妄的方法的修習，稱作普遍發(fā)生的作事。

　　如此稱作修習對應破除煩惱執(zhí)妄，應當知曉這就是修習系統(tǒng)內(nèi)證觀想思惟法。這第五分支修習對應破除煩惱執(zhí)妄的普徧性佛圣教理義，應當知曉只有如此十種相狀，除此以外更沒有超過的或增多的。

初瑜伽處種性地品第一

　　如此已經(jīng)說完修所成地。

　　什么是聲聞地？一切聲聞地如何呢？嗢柁南略語說：

　　假若簡略來說這聲聞地，即種性等數(shù)取趣，如理所應地那樣安立世間和出世間。這聲聞地簡略來說有三種含義，即種性、趣入和出離想地，這就被說為聲聞地。

　　什么是種性地呢？嗢柁南略語說：

　　假若簡略來說一切種性地，應當知道，就是自性、安立、諸相和數(shù)取趣。

　　說的是聲聞乘覺悟的種性的本來性質(zhì)、聲聞乘覺悟種性的概念建立、具有聲聞乘覺悟種性的人所有的種種相狀、具有聲聞乘覺悟種性的種種人。如是種種的一切，總略言之、名為種性地。

　　什么是聲聞乘覺悟種子本性？指處在具有覺悟種性的人，有聲聞乘覺悟的種子，由於現(xiàn)在已具有聲聞乘覺悟種子，便安然不退地處在具有聲聞乘覺悟種性的人的境地，如果遇上妙好的機緣，種子就具有生發(fā)獲得覺悟的功能，就具有生發(fā)覺悟證得涅盤的力量，最終使人能夠?qū)崿F(xiàn)涅盤。問：此種性的名稱還有什么不同的叫法？答：有的稱作種子，有的稱作界，有的稱作性，這些都是對種性的不同稱呼。問：現(xiàn)在這種性，以什么作為它的體？答：它附寄在所依托的識體中，使安處聲聞乘覺悟種性的人具有種種相狀，由眼、耳、鼻、舌、身、意等六處統(tǒng)攝，從無始以來輾轉(zhuǎn)傳下來，是由已存在的事理現(xiàn)象得來的，於是對它擬立有各種不同的名稱，即所說的種性、種子、界、性，這就通稱作種性。

　　什么是聲聞乘覺悟種性的概念建立？指應當用這樣的話問：現(xiàn)在這種性是應當說成細，還是說成粗？應當回答說：細。為什么這樣說呢？由於這種子作為本性的還未生發(fā)成果，作為後習積的也未能生發(fā)成果，所以稱名為細。如果種子作為本性的已生發(fā)成果，作為後習積的也生發(fā)成果，這時的種性無論種子還是結(jié)果，都稱名為粗。

　　問：如此種性應當說成落生成一種處相連續(xù)流轉(zhuǎn)，還是落生成六種處相連續(xù)流轉(zhuǎn)？答：應當說成落生成一種處相連續(xù)流轉(zhuǎn)。為什么這樣說呢？如果種子法不是一種相而是多種相，并且多種相都各自隨所依托的處所即六處相續(xù)流轉(zhuǎn)，可以見出那每個種子相都各自存在連續(xù)流轉(zhuǎn)；然這聲聞乘覺悟種子不是在六處各有不同的相狀，而是種子性處在具有覺悟涅盤人的聲聞乘境地，它體現(xiàn)在六處總體上是特別妙好的，它是從無始以來輾轉(zhuǎn)傳下來的，是由已存在的事理現(xiàn)象得來的；有這樣的想見和用一定語言加以表述，就說成是種性、種子、界、性，所以應當說成落生成一種處相連續(xù)流轉(zhuǎn)。

　　問：處在有覺悟種性的人具有涅盤的法性，這處在有覺悟種性的具有涅盤法性的人是什么因緣使他具涅盤法性，然而從前時期以來長期流轉(zhuǎn)變化不能實現(xiàn)涅盤？答：由於四種因緣使他不能實現(xiàn)涅盤。是哪四種？第一、因生在邊鄙荒蠻的佛徒圣賢都沒有去過的地方；第二、因貪戀富貴享受，看不到生活的過咎禍患，不思出離生死苦；第三、因受外道影響生邪見作惡行；第四、雖然遇有圣賢說法，但因愚鈍無知、瘖癋殘疾存在接受障礙，仍擺脫不了煩惱。……如此稱作四種因緣。由於有這些因緣，人雖然具有涅盤法性也不能實現(xiàn)涅盤。他們?nèi)绻�正遇上諸佛出世，聽受諸佛宣講的正法，能夠依循諸佛講授勸說的法義，沒有那些阻礙涅盤的因緣，這時善根才能成熟，漸漸依次進步直到實現(xiàn)涅盤。不具有涅盤法性的人無論現(xiàn)在還是未來都不能止息無涅盤性，他們遇不遇諸佛出世，在一切種類終究都不能獲得涅盤。

　　問：哪些稱作涅盤法機緣，然而由於闕少部分、由於完全沒有、由於沒有遇上就不能實現(xiàn)涅盤？答：有二種涅盤法機緣。哪二種呢？第一、勝機緣，第二、劣機緣。什么是勝機緣？指的是聽到別人宣講勝妙的四圣諦法的言教音聲以及從自己內(nèi)心發(fā)起合乎真理的精神活動。什么是劣機緣？說到這劣機緣有許多種，指自己所具有的人身條件、環(huán)境條件都很好，因而有利涅盤，能引導自己涅盤或引導他人涅盤的諸佛法教機緣都存在，對聽聞正法出家修行產(chǎn)生信解愛樂，真正出家受具足戒，受具足戒律不退失，修習守護六根使他們不受污染的律儀，知曉長養(yǎng)身心的物質(zhì)、精神食糧的量度，在初夜時分、後夜時分恒常勤奮修習，在晚上來回走動或原地坐禪使內(nèi)心警動不惛凈修心意的修法，任何行為舉措都保持正純的理智，樂意遠離雜居人眾和優(yōu)越生活條件到寺廟或人跡罕至地居住修習，凈修內(nèi)心清凈遠離各種蓋阻內(nèi)心脫欲的煩惱，漸漸依次修習四種靜慮的定法。……

　　有覺悟種性的人通由這些機緣的依次修行，再不斷地轉(zhuǎn)化為更勝的、轉(zhuǎn)化為更強大的、轉(zhuǎn)化為更上品的，修集各種機緣，從自己所具有的人身、環(huán)境條件都很好開始，到最後修習四種靜慮的定法，獲得內(nèi)心的清凈無染，沒有各種瑕疵污穢，遠離各種隨起的煩惱，品質(zhì)正直能不斷進步，保持這種境界，一切動亂不存。如果再獲得依賴四圣諦進步的機緣，使自己能完全知曉人生一切都是苦，永遠斷除人生集起的一切煩惱，修道獲得解脫的涅盤真理圣果，修習別人講授勸說的解脫生死痛苦的正道，就會有如此進步的可能、長進的力量，發(fā)動生起合乎真理的內(nèi)心精神活動，形成趣入無余依涅盤過程及首先應該具有的正確知見觀念，由此知見智慧在現(xiàn)前觀想所要知見的境界時就能符合真實，得到圓滿解脫，在無余依涅盤境界上獲得涅盤。應當知曉這過程中從產(chǎn)生正確知見觀念開始，求得圓滿解脫，在無余依涅盤境界上獲得涅盤，這就稱作修習集成涅盤法種性所必須的種種無漏智慧。從自己具有人身、環(huán)境條件都很好直到最後修習四靜慮定法，應當知曉這稱作修習集成劣機緣；如依賴別的圣賢授教勸說的關於四圣諦的言教使自己更上進，能發(fā)動生起合乎真理的內(nèi)心精神活動，應當知曉這稱作修習集成勝機緣。

　　如此稱為聲聞乘覺悟種性的概念建立。

　　什么是具有聲聞乘覺悟種性的人所有的種種相狀？指與一切沒有涅盤法性的人的種種相狀相違悖的種種相狀，應當知曉就稱作具有聲聞乘覺悟種性安然不退的人所有的種種相狀。問：哪些稱作沒有涅盤法性的人的種種相狀，由於形成了這些相狀，應當知曉就稱作沒有涅盤法性的人？答：沒有涅盤法性的人有許多相狀，我現(xiàn)在將說說那些相狀中的少部分，說那些人最初不具備聲聞乘覺悟種性的沒有涅盤法性的人，執(zhí)迷阿賴耶本體識是內(nèi)心自我，於是其他一切種類的知見觀念也就隨順這種執(zhí)迷束縛；一切雜染煩惱依賴這執(zhí)迷，形成無量的厚積現(xiàn)象而不能拔除；這一切長久地追逐人心，至終堅固不解，依附人連續(xù)流轉(zhuǎn)，一切佛都不能救度，這稱作第一種不具備聲聞乘覺悟種性的人的無覺悟種性相狀。……指那些人或者由於身體、或者由於語言、或者由於心意很少作善行；一切都為了希求各種享受條件的獲有，或者求得將來特好的后有身，或者求得財寶，或者求得特貴重的所有財寶，這稱作第六種不具備聲聞乘覺悟種性的人的無覺悟種性相狀。如此等類型有眾多的相狀，由於形成了這些相狀，那些人就墮落在不能涅盤的法性范疇里。

　　什么是處在具備聲聞乘覺悟種性安然不動的人？指具備聲聞乘覺悟種性的人，有的只是處在具有種性狀態(tài)而沒有進入趣向涅盤的過程，也沒有脫離生死痛苦；有的具備聲聞乘覺悟種性安然不退，也已進入趣向涅盤的過程，但沒有脫離生死痛苦；有的具備聲聞乘覺悟種性安然不退，也進入趣向涅盤的過程和脫離了生死痛苦；有的信、定、慧等根性軟劣，有的信、定、慧等根性中等，有的信、定、慧等根性銳利；有的對可愛樂事物貪戀不已，有的對與己不利的人、事憤恨不已，有的對一切事理愚昧不明；有的生在邊鄙荒蠻、佛徒圣賢不到的地方，有的生在盛地、佛徒圣賢常到的地方；有的放縱逸蕩修行不專，或者修行專心沒有放縱逸蕩；有的存在不善的邪行，有的沒有邪行；有的存在修行的種種障礙，有的不存在修行的種種障礙；有的加力修行遲而離涅盤遠，有的加力修行速而離涅盤近；有的未能獲得最後身，有的已經(jīng)獲得最後身；有的未生清凈圣道脫離煩惱，有的已生清凈圣道脫離煩惱。……這些就稱作具備聲聞乘覺悟種性安然不動的人的種種差別。為了將他們度到涅盤彼岸，諸佛世尊出現(xiàn)到世間，對沒有進入趣向涅盤過程的人，使他們進入趣向涅盤過程；對沒有獲得最後

　　身的人，使他們獲得最後身；對沒有生清凈圣道脫離煩惱的人，使他們生圣道脫離煩惱，對他們傳播弘揚佛法圣道，為他們制訂建立修學正法的系統(tǒng)內(nèi)容和方法。

初瑜伽處趣入地品第二

　　如此已經(jīng)說完種性地。

　　什么是趣人地？略語說：

　　假若簡略來說一切趣入地，應當知道，就是自性、安立、諸相和數(shù)取趣。

　　講的是趨入涅盤的本性、趨入涅盤的概念建立、趨人涅盤的人的所有各種相狀、趨入涅盤的人，如此一切總的略說為一種，稱作趨入涅盤過程的境地。

　　什么是趨入涅盤的本性？指具備聲聞乘覺悟種性安然不退的人本性成就了涅盤的種子，如在這時遇有佛出世，自己生在文明中心地，不是生在邊鄙蠻荒地區(qū)中，以至如詳說的，起初得以遇見佛和佛弟子，於是到他們那裏去承受教化侍奉尊長，跟從他們聽受正法，得初正法的信仰，接受奉行清凈戒律，學習他們教授的許多佛道知識，不斷增長布施修行，使各種見解調(diào)和柔善：從這以後，由於承受了如此佛法，由於具有了如此因緣，自身滅壞度過這生後，眼等六處經(jīng)由果報范疇的轉(zhuǎn)生獲得殊勝的諸根身，能夠作為長期向優(yōu)勝轉(zhuǎn)化的信仰正法心生起的依托，也能夠作為接受奉行清凈戒律、學習佛和弟子教授多種佛道知識、不斷增長布施修行、使各種見解調(diào)和柔善，從而使自己所承受的種種佛法轉(zhuǎn)化成上等的、勝好的，進而轉(zhuǎn)化成深微奧妙的依托；又由於具備了這些轉(zhuǎn)化成上等的、勝好的、深微奧妙的信等諸法，從而又獲得更加殊勝果報的六根身，又由於有了這殊勝果報的六根身作依托，從而又獲得隨順根身轉(zhuǎn)生成出世間更勝的種種善法，如此輾轉(zhuǎn)影響，互為依托成因，互相施與生發(fā)力量，在往後的受生中不斷向勝妙境界轉(zhuǎn)進，以至獲得最後有身，即處在這境界不退失獲得涅盤，或者能趨入成就圣道，脫離生死輪回，這就稱作趨人涅盤。為什么這樣稱呢？因為沿著這樣的道路，有著這樣端正的行跡，能趨入涅盤，他們在這時能自由升登更高境界進入涅盤，能專心修習涅盤正法，漸漸趨向最究竟的涅盤境界，所以稱作已趨入涅盤。如此稱作趨入涅盤的本性。

初瑜伽處出離地品第三

　　如此已經(jīng)說完趣入地。

　　什么是出離地？略語說：

　　假若從世間道離欲，從出世間道離欲，以及從二種道離欲所具有的資糧，這就稱為出世離欲境地。

　　說的是從世間善道的境地趨入離欲，從出世間圣道境地趨入離欲，從這二種道離欲修行所具有的資糧，總括為一種，名為出世離欲境地。

　　什么稱作從世間善道境地趨入離欲？指如有一人，在居下的欲界將欲界觀想成過咎禍患增多的相狀，對初靜慮天的離欲產(chǎn)生喜樂心，修得此定并轉(zhuǎn)生這一境界，將此境界觀想成過咎禍患減少的相狀。那人長期保持這樣的觀想時，就能從欲界獲得離欲，也能達到初靜慮天境界，如此又從初靜慮天往上遞進，理應依次在每一層境地觀想一切下地是過咎禍患增多的相狀，觀想一切上地是過咎禍患減少的相狀。那人長期保持這樣的觀想時，以至能在無所有處天得以離欲，也能達到非想非非想處天境界。這些就稱為從世間善道趨入離欲，除此以外再沒有比這更高更多的從世間善道趨入離欲法。

　　什么稱作從出世間圣道趨入離欲？指如有一人，親近圣賢出家修行，在出世圣道的無漏法中已具有保持這種法的種種聰明智慧，并能使內(nèi)心達到調(diào)和及順應這法的狀態(tài)，在苦圣諦上能如實知曉人生一切皆苦，在集圣諦上能如實知曉苦因都是人生集起的煩惱，在滅圣諦上能如實知曉滅除煩惱才能解脫生死痛苦，在道圣諦上如實知曉滅除煩惱解脫痛苦的正確途徑方法。那人在成就了有學階段的智慧見解以後，逐漸修習出世圣道，在三界中由見道、修道所要斷絕的一切迷惑煩惱中自己能夠脫離系絆，自己能解脫生死痛苦，這樣就能超出三界獲得徹底離欲。這些就稱為從出世圣道趨入離欲。

　　什么稱作從二種道離欲修行所具有的資糧？略語說：

　　自他圓滿、善法欲、戒、根律儀、食知量、悎寤、正知住、善友、聞、思、無障、舍、莊嚴。

　　講的是自己具有完善的人身、環(huán)境條件，能引導自己和別人涅盤的諸佛法教機緣都存在，對聽聞正法出家修行生信解愛樂，真正出家受具足戒不退失，修習守護六根使它們不受污染的律儀，知曉長養(yǎng)身心的物質(zhì)、精神食糧量度，在初夜、後夜時分恒常勤修，在夜晚來回走動或原地坐禪使內(nèi)心警動不惛凈修心意的修法，在任何行為舉措上都保持正純的理智，引導他人從善不遺余力，聽聞正法，思惟正法，接受佛法沒有障礙，不斷增長布施修行，作為沙門應具備的多方面修養(yǎng)都充實完美，這些修行法就稱作從世間善和出世間圣道趨入離欲所具有的資糧。……

　　什么稱為沙門應具備的多方面修養(yǎng)都充實完美？略語說：

　　正信而無諂、少病、精進、慧、具少欲、喜足、易養(yǎng)及易滿、杜多德、端嚴、知量、善士法、具聰慧者相、忍、柔和、賢善。……

　　如有人成就了這些修行法，愛樂正法，愛樂修佛功德，不樂意追求利益享受、他

　　人的恭敬頌揚美譽，也不形成這樣二種邪見，即不增益并非實有的虛妄現(xiàn)象、不損減諸法實性的真如實體；……對佛世尊和佛弟子的不可思議的威德神力精深言教信解很深，始終不加毀謗，能正確通曉唯有如來才能達到的知識見解、契合真如理體非我執(zhí)的境界，始終不樂意執(zhí)取自己的妄見、持不合理怪僻固執(zhí)的邪惡見解所生出的言論咒術；如與這樣的功德相應，保持這樣的精神，這樣修學下去，以真正的沙門所應具備的種種修養(yǎng)使自己的修養(yǎng)充實完美，很是精微玄妙。例如有人身體盛壯形相端正，喜好美飾自己，愛樂各種享受，沐浴身體，涂上妙好的香料，穿上凈亮的衣裳，戴上種種美妙的裝飾品（所說的瓔珞、耳環(huán)、指環(huán)、腕釧、臂釧，各種妙好的寶印和金銀等）、扮上種種華美的發(fā)式，如此美飾極為奇妙。而修行的人則是以真正的沙門所應具備的種種功德妙好的修養(yǎng)使自己的修養(yǎng)充實完美，他的品德盛熾，威光徧照，所以說成是持戒修道的沙門多方面修養(yǎng)充實完美。這些就是所稱的沙門多方面修養(yǎng)充實完美的理義。