《瑜伽師地論》修所成地第十二

本地分--修所成地第十二

　　已經(jīng)說(shuō)完思所成地。

　　什么是修所成地？就是概略說(shuō)由四個(gè)方面的修習(xí)普徧地統(tǒng)攝思惟抉擇成就的境界應(yīng)當(dāng)知曉。哪四個(gè)方面？第一、修習(xí)獲得圣賢的環(huán)境，第二、修習(xí)獲得圓滿解脫的因緣，第三、依境、行、果順次修習(xí)的成就，第四、修習(xí)達(dá)到一定的果位。如此四個(gè)方面，又由七個(gè)分支統(tǒng)攝。哪七個(gè)分支？第一、受生所獲得的入圣道的種種條件都完滿，第二、在宣說(shuō)教法和聽(tīng)聞教法時(shí)各方面都要保持清凈無(wú)染、有利法教，第三、修習(xí)聽(tīng)聞?wù)�法以涅盤(pán)為最首要，第四、能使信等眾根成熟獲得涅盤(pán)解脫的智慧達(dá)到成熟，第五、修習(xí)對(duì)應(yīng)破除種種煩惱執(zhí)妄的教法，第六、修習(xí)世間范疇的一切種類的清凈離欲法，第七、修習(xí)出世間范疇的一切種類的清凈涅盤(pán)法。

　　如此四大方面七個(gè)分支所統(tǒng)屬的普徧性的佛圣教法理義，詳說(shuō)應(yīng)當(dāng)知曉都依托在佛道教法的戒律中，循此修一切須學(xué)的內(nèi)容都能完滿獲得。……

　　什么是修習(xí)對(duì)應(yīng)破除種種煩惱執(zhí)妄的教法？應(yīng)當(dāng)知曉概略說(shuō)是在三種地位中的十種修習(xí)系統(tǒng)內(nèi)證修行法。哪三種地位？第一、在家的地位，第二、出家的地位，第三、遠(yuǎn)離人眾雜居鬧區(qū)閑居修習(xí)系統(tǒng)內(nèi)證修行法的地位。

　　十種修習(xí)系統(tǒng)內(nèi)證修行法所要對(duì)應(yīng)破除的煩惱執(zhí)妄是哪些？

　　指在家的地位中，對(duì)眾妻妾有與淫欲相應(yīng)的貪求，對(duì)其余的親屬和各種財(cái)寶有與享受相應(yīng)的愛(ài)欲，如此稱作在家地位所要對(duì)應(yīng)破除的煩惱執(zhí)妄，由於這些煩惱執(zhí)妄的障礙，在一切種類苦都不能獲得脫離；如果已出家，由於對(duì)妻妾、親屬、財(cái)寶的掛念而擾亂動(dòng)搖出家修行之心形成對(duì)出家修行的障礙，所以對(duì)出家修行不感到喜樂(lè)。如此二種所要對(duì)應(yīng)破除的煩惱執(zhí)妄，順隨它們的次第，修習(xí)思惟欲貪情愛(ài)的不凈，修習(xí)思惟一切事物現(xiàn)象的變化無(wú)有恒常，應(yīng)當(dāng)知曉這就是修習(xí)對(duì)應(yīng)破除煩惱執(zhí)妄的方法。

　　又出家的人在出家的地位中，時(shí)時(shí)大略有四種作事：第一、持續(xù)不斷向上努力修習(xí)善法的作事，指我以對(duì)諸法不斷向上努力修習(xí)作為出家依托的緣故，所以定能制伏隨各種欲念生出愛(ài)樂(lè)的一切心念，又能如實(shí)地覺(jué)知明悟一切貪愛(ài)執(zhí)迷是苦的本性；第二、對(duì)不能用名言宣說(shuō)的涅盤(pán)信仰理解心產(chǎn)生愛(ài)樂(lè)的作事，指我一定對(duì)不能用名言宣說(shuō)的涅盤(pán)信仰理解心無(wú)退失轉(zhuǎn)變，不感到憂慮；指執(zhí)迷有永恒真實(shí)主宰的我和身外物為我所有的心念現(xiàn)在在什么地方呢？已沒(méi)有了；第三、在隨時(shí)游行村邑聚落乞食時(shí)的作事，指我由於乞得食物受用，身體得到營(yíng)養(yǎng)持久地處在強(qiáng)壯有力調(diào)和適悅狀態(tài)，能常久努力地向上修習(xí)善法；第四、在遠(yuǎn)離雜居人眾的處所安靜閑住的作事，指如果愛(ài)好樂(lè)意和諸在家、出家的人們雜住在一起，就會(huì)遇有世間相應(yīng)存在的各種見(jiàn)聞享受而使定心散亂的事，而現(xiàn)在我不使那些使定心散亂的事成為正確精細(xì)觀想的定心的障礙。應(yīng)當(dāng)知曉這四種所作的事中有四種所要破除的煩惱執(zhí)妄：在第一種所作事中有懶惰懈怠，在第二種所作事中有顛倒的身見(jiàn)，在第三種所作事中有對(duì)情愛(ài)的貪求，在第四種所作事中有世間種種樂(lè)欲貪愛(ài)。如此四種所要相應(yīng)破除的煩惱執(zhí)妄，按它們的次第

　　相應(yīng)也有四種修習(xí)的破除煩惱執(zhí)妄的方法：第一、對(duì)應(yīng)事物現(xiàn)象變化無(wú)常修習(xí)思惟世事一切都是苦，第二、對(duì)應(yīng)世事一切苦修習(xí)思惟不存在永恒真實(shí)主宰性的我；第三、對(duì)應(yīng)飲食修習(xí)思惟厭棄不樂(lè)，第四、對(duì)應(yīng)一切種世間事物修習(xí)思惟不會(huì)帶給人快樂(lè)。

　　又在遠(yuǎn)離雜居人眾安閑居處修習(xí)思惟的地位中，應(yīng)當(dāng)知曉概略說(shuō)有四種所要對(duì)應(yīng)破除的煩惱執(zhí)妄。是哪四種？第一、在修習(xí)止觀想法中對(duì)正教法有暗昧不明的心想；第二、在修習(xí)各種定法中隨著獲得的成就產(chǎn)生愛(ài)戀心而不上進(jìn)；第三、以為五蘊(yùn)和合的生身是永恒真實(shí)的從而隨著身相起動(dòng)搖心念；第四、推托後日又後日，只盼其他時(shí)日有成就，隨時(shí)動(dòng)搖決心，不能熱忱地勤奮修習(xí)種種教法。如此四種所要對(duì)應(yīng)破除的煩惱現(xiàn)象，應(yīng)當(dāng)知曉有四種修習(xí)破除它們的方法：第一、修習(xí)思惟佛道佛相的光明，第二、修習(xí)思惟遠(yuǎn)離欲貪，第三、修習(xí)思惟寂滅煩惱執(zhí)妄，第四、修習(xí)思惟無(wú)常迅速，念死之將至。

　　又修習(xí)思惟欲貪情愛(ài)的不凈有二種：第一、由思惟抉擇的勢(shì)力統(tǒng)攝，第二、由修習(xí)正法的勢(shì)力統(tǒng)攝。屬於由思惟抉擇的勢(shì)力統(tǒng)攝的，應(yīng)當(dāng)知曉有五種所要對(duì)應(yīng)破除的煩惱執(zhí)妄現(xiàn)象。哪五種？第一、親近自己出身的村邑聚落；第二、處在村邑聚落容易被物欲形色美事所惑而失去凈念；第三、居在人眾罕至的隱秘地方放逸不努力修習(xí)；第四、在隱居、顯處都存在的由習(xí)慣勢(shì)力導(dǎo)致的不凈；第五、雖勤奮努力修習(xí)思惟欲貪情愛(ài)的不凈，但是發(fā)起思惟的心意錯(cuò)亂了，指不去觀想欲貪情愛(ài)的不凈，反而念著欲貪情愛(ài)是凈，如此稱作發(fā)起思惟的心意錯(cuò)亂。屬於由修習(xí)正法的勢(shì)力統(tǒng)攝的，應(yīng)當(dāng)知曉有七種所要對(duì)應(yīng)破除的煩惱執(zhí)妄現(xiàn)象。哪七種？指對(duì)本來(lái)作的修習(xí)事不能堅(jiān)持而心意流散混亂；本來(lái)作的修習(xí)事不能堅(jiān)持心意而趣向色相欲貪運(yùn)行；修習(xí)方法思惟觀想不完善巧慧，這是由於沒(méi)有恭敬地勤問(wèn)修習(xí)有成的瑜伽師；又由於不能努力防止信等眾根動(dòng)搖，雖然處在空閑狀態(tài)，還是有種種污染心性尋思擾亂他的心；又由於對(duì)飲食不知道量度節(jié)制，使得身體不調(diào)和適悅；又因?yàn)楸晃廴拘男缘膶に妓鶖_亂，不樂(lè)意遠(yuǎn)離雜居人眾的家及內(nèi)心寂靜止息欲貪情愛(ài)；又由於他身體不調(diào)和適悅，不能正常善

　　巧地修習(xí)種種觀想法，不能如實(shí)地觀想諸法。如此一切所要對(duì)應(yīng)破除的煩惱執(zhí)妄現(xiàn)象，應(yīng)當(dāng)知曉總說(shuō)為一門(mén)十二種，或一門(mén)十四種。又所要對(duì)應(yīng)破除的煩惱執(zhí)妄現(xiàn)象，能破除煩惱執(zhí)妄的白凈善法及所要對(duì)應(yīng)破除煩惱執(zhí)妄的不善法，在修習(xí)二種思惟欲貪情愛(ài)的不凈過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)知曉，大都會(huì)發(fā)生。

　　又在修習(xí)思惟變化無(wú)常的現(xiàn)象都是苦時(shí)，略說(shuō)有六種所要對(duì)應(yīng)破除的煩惱執(zhí)妄現(xiàn)象。哪六種？第一、在還沒(méi)有生出善法而最初應(yīng)當(dāng)生的時(shí)候，懈怠懶惰不再努力；第二、在生出善法後，本應(yīng)該不讓善法退忘，不斷修習(xí)使它圓滿、使它增強(qiáng)廣大，卻在這些方面松懈懶��；第三、在恭敬師長(zhǎng)向其請(qǐng)益之中，不能堅(jiān)持不斷；第四、在恒修善法常隨師父學(xué)習(xí)的過(guò)程中，遠(yuǎn)離對(duì)善法的信；第五、由於遠(yuǎn)離對(duì)善法的信，所以不恒常修習(xí)善法；第六、在內(nèi)心觀修上放逸不專，由於放逸不專，在經(jīng)常修習(xí)眾善的過(guò)程中不能恒久地隨著善法轉(zhuǎn)化。如此六種所要對(duì)應(yīng)破除的煩惱現(xiàn)象，還有六種法能相應(yīng)破除它們，是在修習(xí)過(guò)程經(jīng)常發(fā)生的，與所要破除的六種煩惱現(xiàn)象相對(duì)立的，應(yīng)當(dāng)知曉它們的相狀。

　　又修習(xí)思惟佛道佛相的光明，多以光明為緣接的境界，如同三摩呬多地中已說(shuō)過(guò)的�，F(xiàn)在所要說(shuō)的這一理義中，進(jìn)一步展開(kāi)說(shuō)以佛法光明為緣接境界的問(wèn)題。所謂修習(xí)思惟佛道佛相的光明，是意指多聽(tīng)受修習(xí)善法達(dá)到究竟圓滿明記不忘的境界，稱為佛法光明；與這境界同起同滅、同時(shí)相應(yīng)的心想，應(yīng)當(dāng)知曉稱作光明想即思惟佛道佛相的光明。是什么原因呢？真實(shí)能夠使得內(nèi)心暗昧者，即以各種方法修習(xí)止觀時(shí)，對(duì)已得諸法忘失的人，與暗昧相悖，應(yīng)當(dāng)知道這就是光明。

　　為成就第一涅盤(pán)義與思惟和修習(xí)所成的智慧同起運(yùn)行的光明想，有十一種現(xiàn)象是它們所要對(duì)應(yīng)破除的。哪十一種？指與思惟所成的智慧同起運(yùn)行的光明想有四種，與修習(xí)所成的智慧同起運(yùn)行的光明想有七種，如此所要對(duì)應(yīng)破除的現(xiàn)象合計(jì)有十一種。與思惟所成的智慧同起運(yùn)行的光明想有四種所要對(duì)應(yīng)破除的現(xiàn)象：第一、由於不修正確觀想思惟、不能抉擇善法，所以在他的思惟中常有對(duì)善法的疑念跟隨追逐；第二、由於在夜晚時(shí)分懶惰懈怠，多習(xí)慣睡眠，所以使時(shí)光虛度；第三、由於在白日時(shí)分習(xí)慣親近邪惡食物，使身體不調(diào)和柔適，因而不能適應(yīng)精細(xì)深入地觀想諸法；第四、和在家、出家的人雜住在一起，對(duì)任何所聽(tīng)到的、所要獲得終極的教法不能循依真理發(fā)起思惟。如此因疑念隨身追逐不舍、障礙遣除疑念的因緣，這四種煩惱現(xiàn)象是與思惟所成的智慧同起運(yùn)行的光明想所要對(duì)應(yīng)破除的，它們使得所要成就的智慧和觀念不清凈。

　　哪些稱作與修習(xí)所成的智慧同起運(yùn)行的光明想所要對(duì)應(yīng)破除的七種煩惱執(zhí)妄現(xiàn)象？第一、只對(duì)躁動(dòng)不安的心相修習(xí)極其用功而形成的所要對(duì)治的煩惱現(xiàn)象；第二、只對(duì)止息煩惱的心相修習(xí)極不用功而形成的所要對(duì)治的煩惱現(xiàn)象；第三、對(duì)舍棄欲愛(ài)的心相修習(xí)只是貪愛(ài)人定境，所生起的入定喜悅與貪愛(ài)相應(yīng)；第四、指對(duì)寂滅涅盤(pán)心懷恐怖、在瞋怒憤恨情感的同時(shí)，內(nèi)心怯弱不敢加以寂滅這二種所要對(duì)應(yīng)破除的煩惱現(xiàn)象；第五、就依如此方式發(fā)起思惟，即對(duì)於諸法過(guò)分地努力議論抉擇，對(duì)要立或要破的宗門(mén)太多發(fā)出言論而且連續(xù)不已，這樣在寂靜思惟正法時(shí)就形成障礙；第六、相對(duì)色、聲、香、味、觸，不合理地執(zhí)取它們的好相，不能正確地尋思，使得內(nèi)心流散倒亂；第七、對(duì)不應(yīng)加以思惟抉擇的義項(xiàng)強(qiáng)要心意加以思惟抉擇。如此七種是與修習(xí)所成的智慧同起運(yùn)行的光明想所要對(duì)應(yīng)破除的煩惱現(xiàn)象，對(duì)與修習(xí)所成的智慧同起運(yùn)行的光明想形成極大的障礙，使修習(xí)所成的智慧或觀念不能向清凈方面轉(zhuǎn)化。這所要對(duì)應(yīng)破除的煩惱現(xiàn)象，還有十一種與這些煩惱現(xiàn)象相對(duì)立的能破除它們的方法，這些方法能斷絕這些煩惱現(xiàn)象，應(yīng)當(dāng)知曉這些方法也使思惟所成的、修習(xí)所成的智慧或觀念向清凈方面轉(zhuǎn)化。

　　又前面講述修習(xí)思惟欲貪情愛(ài)的不凈、世事一切都是苦、佛道佛相的光明，具有能斷滅對(duì)所要對(duì)應(yīng)破除的煩惱執(zhí)妄的欲念；又能在破除現(xiàn)行煩惱執(zhí)妄現(xiàn)象過(guò)程中，心不被污染，迅速使煩惱執(zhí)妄斷滅；又能經(jīng)常堅(jiān)持運(yùn)用能對(duì)應(yīng)破除種種煩惱執(zhí)妄的方法，斷滅一切所要對(duì)應(yīng)破除的煩惱執(zhí)妄現(xiàn)象。如此三種狀況會(huì)追隨著一切對(duì)應(yīng)破除煩惱執(zhí)妄的方法的修習(xí)，稱作普遍發(fā)生的作事。

　　如此稱作修習(xí)對(duì)應(yīng)破除煩惱執(zhí)妄，應(yīng)當(dāng)知曉這就是修習(xí)系統(tǒng)內(nèi)證觀想思惟法。這第五分支修習(xí)對(duì)應(yīng)破除煩惱執(zhí)妄的普徧性佛圣教理義，應(yīng)當(dāng)知曉只有如此十種相狀，除此以外更沒(méi)有超過(guò)的或增多的。

初瑜伽處種性地品第一

　　如此已經(jīng)說(shuō)完修所成地。

　　什么是聲聞地？一切聲聞地如何呢？嗢柁南略語(yǔ)說(shuō)：

　　假若簡(jiǎn)略來(lái)說(shuō)這聲聞地，即種性等數(shù)取趣，如理所應(yīng)地那樣安立世間和出世間。這聲聞地簡(jiǎn)略來(lái)說(shuō)有三種含義，即種性、趣入和出離想地，這就被說(shuō)為聲聞地。

　　什么是種性地呢？嗢柁南略語(yǔ)說(shuō)：

　　假若簡(jiǎn)略來(lái)說(shuō)一切種性地，應(yīng)當(dāng)知道，就是自性、安立、諸相和數(shù)取趣。

　　說(shuō)的是聲聞乘覺(jué)悟的種性的本來(lái)性質(zhì)、聲聞乘覺(jué)悟種性的概念建立、具有聲聞乘覺(jué)悟種性的人所有的種種相狀、具有聲聞乘覺(jué)悟種性的種種人。如是種種的一切，總略言之、名為種性地。

　　什么是聲聞乘覺(jué)悟種子本性？指處在具有覺(jué)悟種性的人，有聲聞乘覺(jué)悟的種子，由於現(xiàn)在已具有聲聞乘覺(jué)悟種子，便安然不退地處在具有聲聞乘覺(jué)悟種性的人的境地，如果遇上妙好的機(jī)緣，種子就具有生發(fā)獲得覺(jué)悟的功能，就具有生發(fā)覺(jué)悟證得涅盤(pán)的力量，最終使人能夠?qū)崿F(xiàn)涅盤(pán)。問(wèn)：此種性的名稱還有什么不同的叫法？答：有的稱作種子，有的稱作界，有的稱作性，這些都是對(duì)種性的不同稱呼。問(wèn)：現(xiàn)在這種性，以什么作為它的體？答：它附寄在所依托的識(shí)體中，使安處聲聞乘覺(jué)悟種性的人具有種種相狀，由眼、耳、鼻、舌、身、意等六處統(tǒng)攝，從無(wú)始以來(lái)輾轉(zhuǎn)傳下來(lái)，是由已存在的事理現(xiàn)象得來(lái)的，於是對(duì)它擬立有各種不同的名稱，即所說(shuō)的種性、種子、界、性，這就通稱作種性。

　　什么是聲聞乘覺(jué)悟種性的概念建立？指應(yīng)當(dāng)用這樣的話問(wèn)：現(xiàn)在這種性是應(yīng)當(dāng)說(shuō)成細(xì)，還是說(shuō)成粗？應(yīng)當(dāng)回答說(shuō)：細(xì)。為什么這樣說(shuō)呢？由於這種子作為本性的還未生發(fā)成果，作為後習(xí)積的也未能生發(fā)成果，所以稱名為細(xì)。如果種子作為本性的已生發(fā)成果，作為後習(xí)積的也生發(fā)成果，這時(shí)的種性無(wú)論種子還是結(jié)果，都稱名為粗。

　　問(wèn)：如此種性應(yīng)當(dāng)說(shuō)成落生成一種處相連續(xù)流轉(zhuǎn)，還是落生成六種處相連續(xù)流轉(zhuǎn)？答：應(yīng)當(dāng)說(shuō)成落生成一種處相連續(xù)流轉(zhuǎn)。為什么這樣說(shuō)呢？如果種子法不是一種相而是多種相，并且多種相都各自隨所依托的處所即六處相續(xù)流轉(zhuǎn)，可以見(jiàn)出那每個(gè)種子相都各自存在連續(xù)流轉(zhuǎn)；然這聲聞乘覺(jué)悟種子不是在六處各有不同的相狀，而是種子性處在具有覺(jué)悟涅盤(pán)人的聲聞乘境地，它體現(xiàn)在六處總體上是特別妙好的，它是從無(wú)始以來(lái)輾轉(zhuǎn)傳下來(lái)的，是由已存在的事理現(xiàn)象得來(lái)的；有這樣的想見(jiàn)和用一定語(yǔ)言加以表述，就說(shuō)成是種性、種子、界、性，所以應(yīng)當(dāng)說(shuō)成落生成一種處相連續(xù)流轉(zhuǎn)。

　　問(wèn)：處在有覺(jué)悟種性的人具有涅盤(pán)的法性，這處在有覺(jué)悟種性的具有涅盤(pán)法性的人是什么因緣使他具涅盤(pán)法性，然而從前時(shí)期以來(lái)長(zhǎng)期流轉(zhuǎn)變化不能實(shí)現(xiàn)涅盤(pán)？答：由於四種因緣使他不能實(shí)現(xiàn)涅盤(pán)。是哪四種？第一、因生在邊鄙荒蠻的佛徒圣賢都沒(méi)有去過(guò)的地方；第二、因貪戀富貴享受，看不到生活的過(guò)咎禍患，不思出離生死苦；第三、因受外道影響生邪見(jiàn)作惡行；第四、雖然遇有圣賢說(shuō)法，但因愚鈍無(wú)知、瘖癋殘疾存在接受障礙，仍擺脫不了煩惱。……如此稱作四種因緣。由於有這些因緣，人雖然具有涅盤(pán)法性也不能實(shí)現(xiàn)涅盤(pán)。他們?nèi)绻�正遇上諸佛出世，聽(tīng)受諸佛宣講的正法，能夠依循諸佛講授勸說(shuō)的法義，沒(méi)有那些阻礙涅盤(pán)的因緣，這時(shí)善根才能成熟，漸漸依次進(jìn)步直到實(shí)現(xiàn)涅盤(pán)。不具有涅盤(pán)法性的人無(wú)論現(xiàn)在還是未來(lái)都不能止息無(wú)涅盤(pán)性，他們遇不遇諸佛出世，在一切種類終究都不能獲得涅盤(pán)。

　　問(wèn)：哪些稱作涅盤(pán)法機(jī)緣，然而由於闕少部分、由於完全沒(méi)有、由於沒(méi)有遇上就不能實(shí)現(xiàn)涅盤(pán)？答：有二種涅盤(pán)法機(jī)緣。哪二種呢？第一、勝機(jī)緣，第二、劣機(jī)緣。什么是勝機(jī)緣？指的是聽(tīng)到別人宣講勝妙的四圣諦法的言教音聲以及從自己內(nèi)心發(fā)起合乎真理的精神活動(dòng)。什么是劣機(jī)緣？說(shuō)到這劣機(jī)緣有許多種，指自己所具有的人身?xiàng)l件、環(huán)境條件都很好，因而有利涅盤(pán)，能引導(dǎo)自己涅盤(pán)或引導(dǎo)他人涅盤(pán)的諸佛法教機(jī)緣都存在，對(duì)聽(tīng)聞?wù)�法出家修行產(chǎn)生信解愛(ài)樂(lè)，真正出家受具足戒，受具足戒律不退失，修習(xí)守護(hù)六根使他們不受污染的律儀，知曉長(zhǎng)養(yǎng)身心的物質(zhì)、精神食糧的量度，在初夜時(shí)分、後夜時(shí)分恒常勤奮修習(xí)，在晚上來(lái)回走動(dòng)或原地坐禪使內(nèi)心警動(dòng)不惛凈修心意的修法，任何行為舉措都保持正純的理智，樂(lè)意遠(yuǎn)離雜居人眾和優(yōu)越生活條件到寺廟或人跡罕至地居住修習(xí)，凈修內(nèi)心清凈遠(yuǎn)離各種蓋阻內(nèi)心脫欲的煩惱，漸漸依次修習(xí)四種靜慮的定法。……

　　有覺(jué)悟種性的人通由這些機(jī)緣的依次修行，再不斷地轉(zhuǎn)化為更勝的、轉(zhuǎn)化為更強(qiáng)大的、轉(zhuǎn)化為更上品的，修集各種機(jī)緣，從自己所具有的人身、環(huán)境條件都很好開(kāi)始，到最後修習(xí)四種靜慮的定法，獲得內(nèi)心的清凈無(wú)染，沒(méi)有各種瑕疵污穢，遠(yuǎn)離各種隨起的煩惱，品質(zhì)正直能不斷進(jìn)步，保持這種境界，一切動(dòng)亂不存。如果再獲得依賴四圣諦進(jìn)步的機(jī)緣，使自己能完全知曉人生一切都是苦，永遠(yuǎn)斷除人生集起的一切煩惱，修道獲得解脫的涅盤(pán)真理圣果，修習(xí)別人講授勸說(shuō)的解脫生死痛苦的正道，就會(huì)有如此進(jìn)步的可能、長(zhǎng)進(jìn)的力量，發(fā)動(dòng)生起合乎真理的內(nèi)心精神活動(dòng)，形成趣入無(wú)余依涅盤(pán)過(guò)程及首先應(yīng)該具有的正確知見(jiàn)觀念，由此知見(jiàn)智慧在現(xiàn)前觀想所要知見(jiàn)的境界時(shí)就能符合真實(shí)，得到圓滿解脫，在無(wú)余依涅盤(pán)境界上獲得涅盤(pán)。應(yīng)當(dāng)知曉這過(guò)程中從產(chǎn)生正確知見(jiàn)觀念開(kāi)始，求得圓滿解脫，在無(wú)余依涅盤(pán)境界上獲得涅盤(pán)，這就稱作修習(xí)集成涅盤(pán)法種性所必須的種種無(wú)漏智慧。從自己具有人身、環(huán)境條件都很好直到最後修習(xí)四靜慮定法，應(yīng)當(dāng)知曉這稱作修習(xí)集成劣機(jī)緣；如依賴別的圣賢授教勸說(shuō)的關(guān)於四圣諦的言教使自己更上進(jìn)，能發(fā)動(dòng)生起合乎真理的內(nèi)心精神活動(dòng)，應(yīng)當(dāng)知曉這稱作修習(xí)集成勝機(jī)緣。

　　如此稱為聲聞乘覺(jué)悟種性的概念建立。

　　什么是具有聲聞乘覺(jué)悟種性的人所有的種種相狀？指與一切沒(méi)有涅盤(pán)法性的人的種種相狀相違悖的種種相狀，應(yīng)當(dāng)知曉就稱作具有聲聞乘覺(jué)悟種性安然不退的人所有的種種相狀。問(wèn)：哪些稱作沒(méi)有涅盤(pán)法性的人的種種相狀，由於形成了這些相狀，應(yīng)當(dāng)知曉就稱作沒(méi)有涅盤(pán)法性的人？答：沒(méi)有涅盤(pán)法性的人有許多相狀，我現(xiàn)在將說(shuō)說(shuō)那些相狀中的少部分，說(shuō)那些人最初不具備聲聞乘覺(jué)悟種性的沒(méi)有涅盤(pán)法性的人，執(zhí)迷阿賴耶本體識(shí)是內(nèi)心自我，於是其他一切種類的知見(jiàn)觀念也就隨順這種執(zhí)迷束縛；一切雜染煩惱依賴這執(zhí)迷，形成無(wú)量的厚積現(xiàn)象而不能拔除；這一切長(zhǎng)久地追逐人心，至終堅(jiān)固不解，依附人連續(xù)流轉(zhuǎn)，一切佛都不能救度，這稱作第一種不具備聲聞乘覺(jué)悟種性的人的無(wú)覺(jué)悟種性相狀。……指那些人或者由於身體、或者由於語(yǔ)言、或者由於心意很少作善行；一切都為了希求各種享受條件的獲有，或者求得將來(lái)特好的后有身，或者求得財(cái)寶，或者求得特貴重的所有財(cái)寶，這稱作第六種不具備聲聞乘覺(jué)悟種性的人的無(wú)覺(jué)悟種性相狀。如此等類型有眾多的相狀，由於形成了這些相狀，那些人就墮落在不能涅盤(pán)的法性范疇里。

　　什么是處在具備聲聞乘覺(jué)悟種性安然不動(dòng)的人？指具備聲聞乘覺(jué)悟種性的人，有的只是處在具有種性狀態(tài)而沒(méi)有進(jìn)入趣向涅盤(pán)的過(guò)程，也沒(méi)有脫離生死痛苦；有的具備聲聞乘覺(jué)悟種性安然不退，也已進(jìn)入趣向涅盤(pán)的過(guò)程，但沒(méi)有脫離生死痛苦；有的具備聲聞乘覺(jué)悟種性安然不退，也進(jìn)入趣向涅盤(pán)的過(guò)程和脫離了生死痛苦；有的信、定、慧等根性軟劣，有的信、定、慧等根性中等，有的信、定、慧等根性銳利；有的對(duì)可愛(ài)樂(lè)事物貪戀不已，有的對(duì)與己不利的人、事憤恨不已，有的對(duì)一切事理愚昧不明；有的生在邊鄙荒蠻、佛徒圣賢不到的地方，有的生在盛地、佛徒圣賢常到的地方；有的放縱逸蕩修行不專，或者修行專心沒(méi)有放縱逸蕩；有的存在不善的邪行，有的沒(méi)有邪行；有的存在修行的種種障礙，有的不存在修行的種種障礙；有的加力修行遲而離涅盤(pán)遠(yuǎn)，有的加力修行速而離涅盤(pán)近；有的未能獲得最後身，有的已經(jīng)獲得最後身；有的未生清凈圣道脫離煩惱，有的已生清凈圣道脫離煩惱。……這些就稱作具備聲聞乘覺(jué)悟種性安然不動(dòng)的人的種種差別。為了將他們度到涅盤(pán)彼岸，諸佛世尊出現(xiàn)到世間，對(duì)沒(méi)有進(jìn)入趣向涅盤(pán)過(guò)程的人，使他們進(jìn)入趣向涅盤(pán)過(guò)程；對(duì)沒(méi)有獲得最後

　　身的人，使他們獲得最後身；對(duì)沒(méi)有生清凈圣道脫離煩惱的人，使他們生圣道脫離煩惱，對(duì)他們傳播弘揚(yáng)佛法圣道，為他們制訂建立修學(xué)正法的系統(tǒng)內(nèi)容和方法。

初瑜伽處趣入地品第二

　　如此已經(jīng)說(shuō)完種性地。

　　什么是趣人地？略語(yǔ)說(shuō)：

　　假若簡(jiǎn)略來(lái)說(shuō)一切趣入地，應(yīng)當(dāng)知道，就是自性、安立、諸相和數(shù)取趣。

　　講的是趨入涅盤(pán)的本性、趨入涅盤(pán)的概念建立、趨人涅盤(pán)的人的所有各種相狀、趨入涅盤(pán)的人，如此一切總的略說(shuō)為一種，稱作趨入涅盤(pán)過(guò)程的境地。

　　什么是趨入涅盤(pán)的本性？指具備聲聞乘覺(jué)悟種性安然不退的人本性成就了涅盤(pán)的種子，如在這時(shí)遇有佛出世，自己生在文明中心地，不是生在邊鄙蠻荒地區(qū)中，以至如詳說(shuō)的，起初得以遇見(jiàn)佛和佛弟子，於是到他們那裏去承受教化侍奉尊長(zhǎng)，跟從他們聽(tīng)受正法，得初正法的信仰，接受奉行清凈戒律，學(xué)習(xí)他們教授的許多佛道知識(shí)，不斷增長(zhǎng)布施修行，使各種見(jiàn)解調(diào)和柔善：從這以後，由於承受了如此佛法，由於具有了如此因緣，自身滅壞度過(guò)這生後，眼等六處經(jīng)由果報(bào)范疇的轉(zhuǎn)生獲得殊勝的諸根身，能夠作為長(zhǎng)期向優(yōu)勝轉(zhuǎn)化的信仰正法心生起的依托，也能夠作為接受奉行清凈戒律、學(xué)習(xí)佛和弟子教授多種佛道知識(shí)、不斷增長(zhǎng)布施修行、使各種見(jiàn)解調(diào)和柔善，從而使自己所承受的種種佛法轉(zhuǎn)化成上等的、勝好的，進(jìn)而轉(zhuǎn)化成深微奧妙的依托；又由於具備了這些轉(zhuǎn)化成上等的、勝好的、深微奧妙的信等諸法，從而又獲得更加殊勝果報(bào)的六根身，又由於有了這殊勝果報(bào)的六根身作依托，從而又獲得隨順根身轉(zhuǎn)生成出世間更勝的種種善法，如此輾轉(zhuǎn)影響，互為依托成因，互相施與生發(fā)力量，在往後的受生中不斷向勝妙境界轉(zhuǎn)進(jìn)，以至獲得最後有身，即處在這境界不退失獲得涅盤(pán)，或者能趨入成就圣道，脫離生死輪回，這就稱作趨人涅盤(pán)。為什么這樣稱呢？因?yàn)檠刂�這樣的道路，有著這樣端正的行跡，能趨入涅盤(pán)，他們?cè)谶@時(shí)能自由升登更高境界進(jìn)入涅盤(pán)，能專心修習(xí)涅盤(pán)正法，漸漸趨向最究竟的涅盤(pán)境界，所以稱作已趨入涅盤(pán)。如此稱作趨入涅盤(pán)的本性。

初瑜伽處出離地品第三

　　如此已經(jīng)說(shuō)完趣入地。

　　什么是出離地？略語(yǔ)說(shuō)：

　　假若從世間道離欲，從出世間道離欲，以及從二種道離欲所具有的資糧，這就稱為出世離欲境地。

　　說(shuō)的是從世間善道的境地趨入離欲，從出世間圣道境地趨入離欲，從這二種道離欲修行所具有的資糧，總括為一種，名為出世離欲境地。

　　什么稱作從世間善道境地趨入離欲？指如有一人，在居下的欲界將欲界觀想成過(guò)咎禍患增多的相狀，對(duì)初靜慮天的離欲產(chǎn)生喜樂(lè)心，修得此定并轉(zhuǎn)生這一境界，將此境界觀想成過(guò)咎禍患減少的相狀。那人長(zhǎng)期保持這樣的觀想時(shí)，就能從欲界獲得離欲，也能達(dá)到初靜慮天境界，如此又從初靜慮天往上遞進(jìn)，理應(yīng)依次在每一層境地觀想一切下地是過(guò)咎禍患增多的相狀，觀想一切上地是過(guò)咎禍患減少的相狀。那人長(zhǎng)期保持這樣的觀想時(shí)，以至能在無(wú)所有處天得以離欲，也能達(dá)到非想非非想處天境界。這些就稱為從世間善道趨入離欲，除此以外再?zèng)]有比這更高更多的從世間善道趨入離欲法。

　　什么稱作從出世間圣道趨入離欲？指如有一人，親近圣賢出家修行，在出世圣道的無(wú)漏法中已具有保持這種法的種種聰明智慧，并能使內(nèi)心達(dá)到調(diào)和及順應(yīng)這法的狀態(tài)，在苦圣諦上能如實(shí)知曉人生一切皆苦，在集圣諦上能如實(shí)知曉苦因都是人生集起的煩惱，在滅圣諦上能如實(shí)知曉滅除煩惱才能解脫生死痛苦，在道圣諦上如實(shí)知曉滅除煩惱解脫痛苦的正確途徑方法。那人在成就了有學(xué)階段的智慧見(jiàn)解以後，逐漸修習(xí)出世圣道，在三界中由見(jiàn)道、修道所要斷絕的一切迷惑煩惱中自己能夠脫離系絆，自己能解脫生死痛苦，這樣就能超出三界獲得徹底離欲。這些就稱為從出世圣道趨入離欲。

　　什么稱作從二種道離欲修行所具有的資糧？略語(yǔ)說(shuō)：

　　自他圓滿、善法欲、戒、根律儀、食知量、悎寤、正知住、善友、聞、思、無(wú)障、舍、莊嚴(yán)。

　　講的是自己具有完善的人身、環(huán)境條件，能引導(dǎo)自己和別人涅盤(pán)的諸佛法教機(jī)緣都存在，對(duì)聽(tīng)聞?wù)�法出家修行生信解�?ài)樂(lè)，真正出家受具足戒不退失，修習(xí)守護(hù)六根使它們不受污染的律儀，知曉長(zhǎng)養(yǎng)身心的物質(zhì)、精神食糧量度，在初夜、後夜時(shí)分恒常勤修，在夜晚來(lái)回走動(dòng)或原地坐禪使內(nèi)心警動(dòng)不惛凈修心意的修法，在任何行為舉措上都保持正純的理智，引導(dǎo)他人從善不遺余力，聽(tīng)聞?wù)�法，思惟正法，接受佛法沒(méi)有障礙，不斷增長(zhǎng)布施修行，作為沙門(mén)應(yīng)具備的多方面修養(yǎng)都充實(shí)完美，這些修行法就稱作從世間善和出世間圣道趨入離欲所具有的資糧。……

　　什么稱為沙門(mén)應(yīng)具備的多方面修養(yǎng)都充實(shí)完美？略語(yǔ)說(shuō)：

　　正信而無(wú)諂、少病、精進(jìn)、慧、具少欲、喜足、易養(yǎng)及易滿、杜多德、端嚴(yán)、知量、善士法、具聰慧者相、忍、柔和、賢善。……

　　如有人成就了這些修行法，愛(ài)樂(lè)正法，愛(ài)樂(lè)修佛功德，不樂(lè)意追求利益享受、他

　　人的恭敬頌揚(yáng)美譽(yù)，也不形成這樣二種邪見(jiàn)，即不增益并非實(shí)有的虛妄現(xiàn)象、不損減諸法實(shí)性的真如實(shí)體；……對(duì)佛世尊和佛弟子的不可思議的威德神力精深言教信解很深，始終不加毀謗，能正確通曉唯有如來(lái)才能達(dá)到的知識(shí)見(jiàn)解、契合真如理體非我執(zhí)的境界，始終不樂(lè)意執(zhí)取自己的妄見(jiàn)、持不合理怪僻固執(zhí)的邪惡見(jiàn)解所生出的言論咒術(shù)；如與這樣的功德相應(yīng)，保持這樣的精神，這樣修學(xué)下去，以真正的沙門(mén)所應(yīng)具備的種種修養(yǎng)使自己的修養(yǎng)充實(shí)完美，很是精微玄妙。例如有人身體盛壯形相端正，喜好美飾自己，愛(ài)樂(lè)各種享受，沐浴身體，涂上妙好的香料，穿上凈亮的衣裳，戴上種種美妙的裝飾品（所說(shuō)的瓔珞、耳環(huán)、指環(huán)、腕釧、臂釧，各種妙好的寶印和金銀等）、扮上種種華美的發(fā)式，如此美飾極為奇妙。而修行的人則是以真正的沙門(mén)所應(yīng)具備的種種功德妙好的修養(yǎng)使自己的修養(yǎng)充實(shí)完美，他的品德盛熾，威光徧照，所以說(shuō)成是持戒修道的沙門(mén)多方面修養(yǎng)充實(shí)完美。這些就是所稱的沙門(mén)多方面修養(yǎng)充實(shí)完美的理義。