《瑜伽師地論》獨(dú)覺地第十四

本地分--獨(dú)覺地第十四

　　如此已經(jīng)說完聲聞地。

　　什么是獨(dú)覺地呢？應(yīng)當(dāng)知曉此地有五種相狀：第一、種性（根器）第二、覺悟道途，第三、修習(xí)，第四、居住及精神狀態(tài)，第五、行為。

　　什么是自己覺悟的種性？指應(yīng)當(dāng)正確知曉三種性格：第一種，在還沒有覺悟以前，就有厭離世間的傾向，於是不喜喧騰嬉鬧，而於寂靜之處，充滿向往；第二種，在還沒有覺悟以前，悲心就比較薄弱，所以不好弘法利生，只喜歡一個(gè)人少煩少惱的住於寂靜中；第三種，在沒有覺悟以前，只具備中等資質(zhì)，屬於慢行類，所以深心希愿在無師父無論敵的因緣中獲得覺悟。

　　哪些是自己覺悟的道途呢？指應(yīng)當(dāng)正確知曉三種相狀：有一種人，安住在自己獨(dú)覺的根性中，歷經(jīng)百劫，遇佛出世，承事供養(yǎng)之後，修行漸趨成熟，便開始專心一意求證最後的覺悟。故於慧巧方便的五蘊(yùn)、十二處、十八界、十二因緣、善惡因果、四圣諦的理義，勤奮修學(xué)，所以在未來世能迅速圓滿獨(dú)覺菩提，這就稱作初等自己覺悟的道途。還有一類人，遇佛出世，親近善知識(shí)，聽受他們宣說正法以後，便如其所說的，在心底蘊(yùn)釀思惟，引發(fā)先沒有起動(dòng)的順應(yīng)見道中抉擇圣道的無漏真智善根而使它起動(dòng)（指依次起動(dòng)四善根中的暖法、頂法、忍法），但是還無力能就在此本世現(xiàn)前觀明諸法諦理獲得預(yù)流果位，由於又修習(xí)慧巧方便的五蘊(yùn)、十二處、十八界、十二因緣、善惡因果、四圣諦的理義，所以在未來世能夠獲得現(xiàn)前觀明諸法諦理的預(yù)流果，這就稱作第二自己覺悟的道途。還有一類人，遇佛出世，親近圣賢，聽受他們宣說的正法，合真實(shí)理地調(diào)動(dòng)內(nèi)在精神活動(dòng)，獲得現(xiàn)前觀明諸法諦理的預(yù)流果，但是還沒有力能在一切種類的極頂、最勝的范疇達(dá)到無余的脫離塵垢欲染、最終獲得清凈梵行極頂?shù)陌⒘_漢果，由於又修習(xí)慧巧方便的五蘊(yùn)、十二處、十八界、十二因緣、善惡因果、四圣諦，依托出世圣道，在未來世極頂最勝的范疇無余的脫離塵垢欲染，最終獲得清凈梵行的阿羅漢果，這就稱作第三自己覺悟的道途。

　　什么是自己覺悟的修習(xí)？指有一類人，依托初階自己覺悟的道途，在滿一百劫里修習(xí)聚集資助修行的身心食糧，一百劫過後，出身在無佛的時(shí)世里，雖沒有師父教授卻自己具有力能，修習(xí)三十七菩提分法，得以現(xiàn)前觀明諸法諦理獲得自己覺悟的佛果，永遠(yuǎn)斷離一切煩惱，成為阿羅漢。還有一類人，或依托第二或依托第三自己覺悟道途，由這些因緣的作用，在他出身無佛時(shí)世時(shí)，雖沒有師父教授卻自己具有力能，修習(xí)三十七菩提分法，有的得以現(xiàn)前觀明諸法諦理，直至獲得阿羅漢果；有的獲得須陀洹果，逐漸在極頂最勝的范疇無余地脫離塵垢，無余地達(dá)到清凈行的極頂，獲得最上的阿羅漢果。應(yīng)當(dāng)知曉其中通過初階修習(xí)成為自己覺悟的人，稱作麟角喻；通過第二、第三階修習(xí)成為自己覺悟的人，稱作部行喻。

　　什么是自己覺悟的居住和精神狀態(tài)？指在初階修習(xí)屬於麟角喻的自己覺悟的人，樂意處在孤林，樂意獨(dú)自居住，樂意進(jìn)行甚深勝妙的思考解悟，樂意觀想很深的緣起道理，樂意處在對(duì)精深至極的空、無愿、無相的精神活動(dòng)狀態(tài)中不退轉(zhuǎn)。在第二、第三階修習(xí)的屬於部行喻的自己覺悟最勝的人，不必一向樂意處在孤林、樂意獨(dú)自居住，也樂意與部眾一起雜住，其他的精神活動(dòng)狀態(tài)和麟角喻的相同。

　　什么是自己覺悟的行為？指一切自己覺悟的隨依那些村邑群聚地居住時(shí)，善於避開侵害保護(hù)自身，善於守護(hù)住自己根體不受外界境相污染影響，善於使自己根體對(duì)外界境界發(fā)出正確作用。隨身進(jìn)入那些村邑群聚地，或者向人乞食，或者濟(jì)度下劣愚昧的人，僅以身相示范誘導(dǎo)來濟(jì)度人，不用語言的形式。為什么這樣呢？由於唯有顯現(xiàn)身相，為別人宣說法敦卻不用語言形式表述，所以就顯現(xiàn)種種神通變化的境相，直至使生有誹謗佛的人產(chǎn)生歸依的希愿。又他們的一切行為，應(yīng)當(dāng)知曉本來一向趨入寂靜涅盤。

初持瑜伽處種性品第一

　　如此已經(jīng)說完獨(dú)覺地。

　　什么是菩薩地呢？略語說：

　　初持、次相、分、增上意樂、住、生、攝受、地、行、建立最為後。

　　有十種法可以全部統(tǒng)攝大乘菩薩道和果。是哪十法？第一是任持，第二是相狀，第三是分類，第四是修習(xí)無上大覺過程保持樂意甘愿的精神狀態(tài)，第五是在修習(xí)無上大覺過程中能具備不同境界所必須的修養(yǎng)并保持不退，第六是求無上大覺的人受生在各種不同生身環(huán)境中都利益眾生作佛事，第七是攝取軟化引度眾生，第八是修習(xí)無上大覺進(jìn)步過程中的境界階次，第九是求無上大覺人的行為，第十成就無上大覺必須具足圓滿的佛法。

　　什么稱作任持？指諸菩薩自己所具有的大乘覺悟的種子本性、最初發(fā)心，以及覺悟佛道的種種分支法門，這稱作任持。為什么是這樣的呢？因?yàn)橹T菩薩以自己所具有的大乘覺悟種子本性作為依托，并去成就無上大覺必須的圓滿佛法，種子就具有生發(fā)獲得大覺的功能，具有生發(fā)大覺證獲佛果的力量，從而能夠證獲至高無上真正不偏邪的徹底覺悟智慧。因?yàn)橹T菩薩以最初發(fā)心作為依托，并去成就無上大覺必須的圓滿佛法，對(duì)布施、持戒、安忍、勤勉、靜慮、智慧等六種度達(dá)彼岸的法門，對(duì)從福德、智慧方面的資糧，對(duì)一切覺悟佛道的分支法門，能夠勤奮修學(xué)，所以說最初發(fā)心，是諸菩薩證獲佛果前的準(zhǔn)備階段的修行的任持。因?yàn)橹T菩薩以一切覺悟佛道的種種分支法門為依托，并去成就無上大覺必須的圓滿佛法，完滿證獲至高無上真正不偏邪的徹底覺悟智慧，所以說那一切所修行的覺悟佛道的種種分支法門是圓滿大覺的任持。

　　處在無求無上大覺種性的人，由於沒有菩薩的種性，雖然有最初發(fā)求無上大覺的心和在證獲佛果前的準(zhǔn)備階段的努力作為依托，但肯定不具備圓滿成就至高無上不偏邪的徹底覺悟智慧；由此道理，雖然沒有最初發(fā)心、沒有修習(xí)證獲佛果前準(zhǔn)備階段的佛法，如果具有求無上大覺的種性，應(yīng)當(dāng)知曉這人相對(duì)於不具有求無上大覺種性的人得稱作能任持。又處?kù)肚鬅o上大覺種性的人，如果不發(fā)心、不修習(xí)菩薩必須在證獲佛果前的準(zhǔn)備階段的佛法，雖然具有生發(fā)獲得大覺的功能，但是不能快速證獲至高無上的徹底覺悟智慧；與這種狀況相背反的，應(yīng)當(dāng)知曉能快速證獲至高無上的徹底覺悟智慧。又這求無上大覺的種性，已經(jīng)說過稱作任持，也稱作證助，也稱作種因，也稱作依托，也稱作階梯，也稱作前導(dǎo)，也稱作根性舍宅。如果論說到求無上大覺種性具有人的最初發(fā)心、修習(xí)證獲佛果前準(zhǔn)備階段的佛法，應(yīng)當(dāng)知曉也是如此。

　　什么是菩薩種性？指概略說有二種：第一、本性具有菩薩的種性；第二、習(xí)積所形成的種性。本性就具有求無上大覺種性的人，指諸菩薩的眼、耳、鼻、舌、身、意等六處總體特殊優(yōu)越而具有如此種性相狀，它是從無始以來輾轉(zhuǎn)傳下來的，是由已存在的事理現(xiàn)象得來的，這就稱作本性具有菩薩種性。習(xí)積所形成的種性，指前世反復(fù)修習(xí)善根累積到後世所得到的種性，這稱作習(xí)積所形成的種性。所謂種性的意義，這二種都涵蓋。又這種性，也稱作種子，也稱作界，也稱作性。又這種性，沒有能將習(xí)積的種因生成果，就稱它為細(xì)，因?yàn)闆]有果；習(xí)積的種因已生成果，就稱它為粗，這是因?yàn)樗�能與果俱為存在。

　　諸菩薩成就的種性，尚能超過一切聲聞、獨(dú)覺的種性，何況其他一切有情眾生的種性!應(yīng)當(dāng)知曉菩薩的種性是至高無上最為優(yōu)勝的種性。為什么這樣說呢？概略說有二種凈：第一是煩惱障除凈不存，第二是所知障除凈不存。一切聲聞、獨(dú)覺的種性，只能使人達(dá)到煩惱障除凈不存，不能使人達(dá)到所知障除凈不存。菩薩的種性，理當(dāng)使人達(dá)到煩惱障除凈不存，也使人達(dá)到所知障除凈不存。因此，菩薩種性是超越聲聞、緣覺的，是最無上殊勝的。還可以由四種事知曉菩薩勝過一切聲聞、獨(dú)覺。哪四種事呢？第一、根性優(yōu)勝，第二、行為優(yōu)勝，第三、修法優(yōu)勝，第四、結(jié)果優(yōu)勝。說根性優(yōu)勝，是指菩薩的本性根利，獨(dú)覺的根性中等，聲聞根性一般，這就稱作根性優(yōu)勝；說行為優(yōu)勝，指的是諸菩薩既能利益自己，也能利益他人，使無量眾生獲得利益安樂，悲憫世間眾生，使諸天人獲得更超卓的利益安樂，然而聲聞、獨(dú)覺只從事利益自己的事，這就稱作行為殊勝；說修法殊勝，聲聞、獨(dú)覺只是在五蘊(yùn)、十八界方面、十二緣起方面、善惡因果方面能善巧修習(xí)，而菩薩在這些方面以及其他一切明處方面都能善巧修習(xí)，這就稱作修法優(yōu)勝；說結(jié)果優(yōu)勝，聲聞只能證獲小乘聲聞?dòng)X悟智慧，獨(dú)覺只能證獲小乘獨(dú)覺覺悟智慧，只有菩薩能證獲真正覺知一切真理的無上智慧，這就稱作結(jié)果優(yōu)勝。

　　又諸菩薩有六種度達(dá)彼岸的種性相狀，由於具有這些相狀，使別人知曉他們真的是菩薩，說的是布施度達(dá)彼岸的種性相狀，持戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、智慧度達(dá)彼岸的種性相狀。

　　什么是菩薩布施度達(dá)彼岸的種性相狀？指諸菩薩本性樂意布施，對(duì)各種現(xiàn)有的能夠布施的物資，都能恒常不斷一律平等地布施給一切有情眾生。內(nèi)心喜歡布施，沒有追悔意思；布施物資雖少，但能平等布施；布施慷慨無余，不是略加施舍；沒有什么可施，深懷慚愧羞恥。常常喜好稱贊別人布施、勸說別人布施，見到能布施的人，從內(nèi)心感到喜悅。對(duì)德尊望重應(yīng)受人供養(yǎng)的人，從座上起身恭敬地奉侍。在從事使樂意作惡的有情眾生斷絕惡行，能在此世、他世獲得無罪安樂的利益事中，對(duì)來請(qǐng)益的人、不來請(qǐng)益的人都用合理的文辭為他們宣說。如果諸有情眾生畏懼王賊、水火等，就布施無畏心，能在種種經(jīng)常極度恐怖的現(xiàn)象中，隨時(shí)致力地濟(jì)拔他們。接受別人寄放的財(cái)物，不差少瞞掉：如負(fù)別人債，始終不抵賴：對(duì)於公共財(cái)物處所，也下欺瞞。對(duì)被種種寶珠、珍珠、琉璃、螺貝、壁玉、珊瑚、金、銀等等寶物迷倒的人，能用正理開悟他們：尚且使別人不對(duì)財(cái)寶欺瞞，何況自己當(dāng)要作的!他們的本性喜好擁有巨大的財(cái)富，心裏感到能以巨大資財(cái)布施他人是很好的享受，樂意以巨大資財(cái)布施利益眾生的大事業(yè)，不是只滿足於有點(diǎn)施舍就止的狹小法門。在諸世間的酒色、賭博、歌舞

　　、倡妓等種種種子變現(xiàn)的迷執(zhí)情欲事中，能很快厭棄，深感慚愧。得到大財(cái)寶尚且不貪戀迷執(zhí)，何況得到小利!如此等類應(yīng)當(dāng)知曉稱作菩薩布施度達(dá)彼岸的種性相狀。

　　什么是菩薩持戒度達(dá)彼岸的種性相狀？指菩薩本性在成就因貪婪、瞠怒、癡迷所生身、語、意的不善行為中，不懷殺戮的暴惡心；對(duì)諸有情眾生，不以身、語惡行使人受到損害惱心：雖然作下了惡行，很快能後悔，常生羞恥慚愧心，不生歡喜心。不用刀、杖、手、石塊等惱害有情眾生，對(duì)諸有情眾生，本性常懷慈愛心。對(duì)於應(yīng)恭敬的人，隨時(shí)從座起身恭迎奉侍，合掌問候，當(dāng)前禮拜。同在僧眾中要修習(xí)和諧敬愛的清凈行，所作所為機(jī)敏迅捷，不是愚笨遲鈍，善於使同道人順心相和。經(jīng)常行先含笑，容顏舒和眼睛平視，遠(yuǎn)離皺眉憂愁，先向人發(fā)語問候。對(duì)有恩於自己的有情眾生，知恩知報(bào)。對(duì)來求請(qǐng)的有情眾生常真誠(chéng)正直地相待，不以迎合欺誑的手段推謝。按法度謀求財(cái)資，不是用非法手段謀求財(cái)資，更不是用兇惡戕殺手段。本性常喜樂修習(xí)得福的事業(yè)，對(duì)別人修福都能獎(jiǎng)勵(lì)幫助，難道自己不作嗎？看見、聽到別人受苦，即殺縛、割截、捶打、怒責(zé)誹謗、逼迫恐嚇等苦痛，感到超過自己所受的苦，感到比自己現(xiàn)前遭受的這些苦還要沈重、比自己後世受到的苦還要沈重，有了少些罪就現(xiàn)出恐怖，何況有更多罪!別人作種種應(yīng)作的事……都要和他們共同從事：別人作種種……非

　　法的事，就不和他們共同從事。善於制止別人作不應(yīng)作的事，即所說的十種惡不善業(yè)道……。如此等類，應(yīng)當(dāng)知曉稱名菩薩持戒度達(dá)彼岸的種性相狀。

　　什么是菩薩安忍度達(dá)彼岸的種性相狀？指諸菩薩本性對(duì)他人使自己遭受利益欠缺不懷怨恨加害心，也不施報(bào)復(fù)；如果別人對(duì)自己規(guī)勸和辭謝，很快能接受，始終不生恨，不長(zhǎng)久地懷怨。如此等類，應(yīng)當(dāng)知曉稱作菩薩安忍度達(dá)彼岸的種性相狀。

　　什么是菩薩精進(jìn)度達(dá)彼岸的種性相狀？指諸菩薩本性特別勤奮，早起晚睡，不是極好沈溺在睡眠逸樂中。對(duì)從事自我的修行、度濟(jì)他人的善事，勇敢抉擇樂意從事，不生松懈懶怠心；思惟抉擇進(jìn)修佛道的慧巧方法，要擇取能使自己達(dá)到至極成佛境界的。對(duì)所從事的一切事業(yè)，決定不栘；如果還沒有全作、還沒有達(dá)到至極境界，始終不中途懈怠廢止退縮屈伏。在修徹底覺悟證獲至極真理中心無法弱，不輕蔑自己；發(fā)勇猛無畏心：我現(xiàn)在有力勢(shì)可能證獲至極真理�；蜻M(jìn)入眾人中，或與別人互相論戰(zhàn)，或面臨種種難作的事業(yè)，都沒有畏懼。能在導(dǎo)引度濟(jì)有情眾生的大義大利的事務(wù)中，尚且毫無倦意，何況作小事？如此等類，應(yīng)當(dāng)知曉稱作菩薩精進(jìn)度達(dá)彼岸的種性相狀。

　　什么是菩薩靜慮度達(dá)彼岸的種性相狀？指菩薩本性對(duì)於法義能精細(xì)思惟，心沒有散亂。見聞住於寂靜山巖、山林水邊等禪修者，能遠(yuǎn)離輕狎的惡習(xí)、遠(yuǎn)離不善眾生，能隨寂靜的環(huán)境安坐靜慮；一生起在寂靜處安坐靜慮的心念，就是出離家居、遠(yuǎn)離塵世的人，常對(duì)出離家居和遠(yuǎn)離塵世深懷愛慕。本性少煩惱，種種障礙清凈修行的煩惱輕微、粗重的偏執(zhí)觀念見解不頑固。到遠(yuǎn)離塵世的處所思量在內(nèi)心起相進(jìn)入定境界，心一點(diǎn)也下會(huì)被種種偏邪執(zhí)迷的尋思糾纏擾亂。對(duì)待那些怨恨類的，都能速疾深懷慈心不栘，何況對(duì)待親近類的和不怨不親類的了�？匆娀蚵牭绞芸嗟谋娚�被種種苦痛逼迫惱心，就起大悲心，對(duì)那些眾生盡自己力能隨時(shí)加以拔救濟(jì)度，使他們脫離眾苦。對(duì)諸眾生，本性樂意惠施利益使他們安樂。在親屬衰亡、喪失財(cái)寶、殺縛禁閉和驅(qū)趕拋棄等種種苦難中，都能安然忍受。他們本性聰敏，對(duì)於佛法能接受、能保持、能思考：形成對(duì)所聽受思考的佛法有力記憶後，對(duì)很久以前所作所說的事，自己都能記憶，也能使別人記憶。如此等類，應(yīng)當(dāng)知曉稱作菩薩靜慮度達(dá)彼岸的種性相狀。

　　什么是菩薩智慧度達(dá)彼岸的種性相狀？指諸菩薩證悟佛道所必須的種種智慧；能進(jìn)入一切明處境界；根性不頑固遲鈍，本性認(rèn)知無障礙，本性不執(zhí)迷偏邪見解：對(duì)那些遠(yuǎn)離眾欲橫流使人放逸的處所的清凈行有力地思惟抉擇。如此等類，應(yīng)當(dāng)知曉稱作菩薩智慧度達(dá)彼岸的種性相狀。

　　應(yīng)當(dāng)知曉這些稱作能推知菩薩種性的粗相。對(duì)於諸法實(shí)性理義的決定，只有佛世尊才能究竟的把握現(xiàn)前。由於諸菩薩的所有種性，本來與此六種度達(dá)彼岸的相狀相應(yīng)，能成就賢善潔凈的六波羅蜜的修行法，所以菩薩的種性才能夠成為證得難得的、最勝的、不可思議的、堅(jiān)不可摧的無上如來果位的因，菩薩是符合真正道理的：其余的種性要證得如來果位的因就不符合道理了。

　　具有種性的菩薩，只要沒有被與潔凈法相違悖的四種隨煩惱的全部或部分昕污染，他們的本性就與潔凈的度達(dá)彼岸法相應(yīng)；如被污染，如此潔凈法都不會(huì)顯現(xiàn)。他們或者一時(shí)生在諸惡趣，作為菩薩雖然生在諸惡趣中，由於具有菩薩種性的勢(shì)力，應(yīng)當(dāng)知曉他們與其他生在諸惡趣的眾生有很大的差別，意指那些菩薩雖然久處在生死中，或時(shí)時(shí)生在諸惡趣裏，或者暫時(shí)生在惡趣裏，但能迅速解脫；雖然生在惡趣裏，但不像其他生在惡趣的有情眾生那樣遭受猛利的苦痛；雖然遭到輕微的苦，卻能生出非常強(qiáng)的厭離心，對(duì)生在惡趣受苦的有情眾生深懷悲心。如此等事，都是由於佛種性中的大悲種因所熏發(fā)的，所以應(yīng)當(dāng)知曉具有種性的菩薩雖然生在惡趣裏，但是與其他生在惡趣的有情眾生有很大的差別。哪些稱作與具有種性菩薩的潔凈六度達(dá)彼岸法相違陣的四種隨煩惱？指放蕩貪逸的人因前世反復(fù)招惹種種煩惱，本性形成猛利的長(zhǎng)期煩惱，這就稱作第一種隨煩惱性：又愚癡不明智的、不修慧巧修行法的人依附惡行的朋友，這就稱作第二種隨煩惱性：又被尊長(zhǎng)、頭領(lǐng)、王賊、仇敵等拘押逼迫的人不能自在，心念迷亂，這就稱作第三種隨煩惱性；又資養(yǎng)自己生存的物資有欠缺的人，顫戀自

　　己的身命，這就稱作第四種隨煩惱性。

　　又諸菩薩雖然具有種性，由於四種原因也不能迅速證獲真正覺知一切真理的無上智慧。哪四種原因？指諸菩薩先未能遇著諸佛、菩薩及善友為他們宣說徹底覺悟的無顛倒的道義，如此稱為第一種原因：又諸菩薩雖然遇著善友為他們宣說正道，但是他們作顛倒的執(zhí)見，對(duì)諸菩薩所應(yīng)修學(xué)的內(nèi)容作顛倒的修學(xué)，如此稱作第二種原因：又諸菩薩雖然遇著善友為他們宣說正道，對(duì)諸菩薩所應(yīng)修學(xué)的內(nèi)容不作顛倒的修學(xué)，但是對(duì)證獲佛果前的準(zhǔn)備階段的修行緩慢，懈怠懶惰，不能形成勇猛熾烈的奮進(jìn)狀態(tài)，如此稱作第三種原因：又諸菩薩雖然遇著善友為他們宣說正道，對(duì)諸菩薩所應(yīng)修學(xué)的內(nèi)容不作顛倒的修學(xué)，對(duì)證獲佛果前的準(zhǔn)備階段的修學(xué)也能勇猛奮進(jìn)，但是他們的種種善根還未成熟，資助徹底覺悟的資糧未得完滿，未能在長(zhǎng)期修習(xí)積成所有覺悟的分支法門，如此稱作第四種原因。如此菩薩雖然具有了求無上大覺的種性，由於因緣欠缺，也不能迅速證獲無上大覺：如因緣俱全，就能迅速證獲。沒有菩薩種性的人，雖有一切種類但仍欠缺證獲佛果的因、一切種類的非菩薩種性的有情眾生、非菩薩種性的有情眾生有一切種類的生趣差別，應(yīng)當(dāng)知曉仍決定了不能證獲徹底覺悟。

初持瑜伽處真實(shí)義品第四

　　什么是真實(shí)義？概略說有二種：第一、依理體真實(shí)所存在的本質(zhì)性，一切事物現(xiàn)象的真實(shí)本質(zhì)性；第二、依一切事物現(xiàn)象所存在的現(xiàn)象性，一切事物現(xiàn)象各自的品類范疇性。這一切事物現(xiàn)象的真實(shí)本質(zhì)性、各自的品類范疇性，應(yīng)當(dāng)知曉總稱為真實(shí)的理義。這真實(shí)理義的品類差別又有四種：第一、世間事物現(xiàn)象的習(xí)俗概念真實(shí)，第二、有智慧的人通過觀察認(rèn)知事物現(xiàn)象最終的真實(shí)，第三、除盡煩惱障的智慧把握對(duì)象境界的真實(shí)，第四、除盡所知障的智慧把握對(duì)象境界的真實(shí)。

　　什么是世間事物現(xiàn)象的概念真實(shí)？指對(duì)一切世間種種事物現(xiàn)象隨順自己的意想，假借言詞立起事物現(xiàn)象名稱，這是世俗人通過言語反復(fù)交流所形成的，是不經(jīng)思昵或下意識(shí)悟出的名義，世間有情眾生見識(shí)事物現(xiàn)象具有共同性。說到地，只是意指地，不是意指火等。像說地一樣，這水、火、風(fēng)，色、聲、香、味、觸，飲、食、衣、車種種美飾器具、資助養(yǎng)生的物資，涂香、花鬉、歌舞、伎樂、種種光明、男女之間情欲，田園、旅店、居房等事，應(yīng)當(dāng)知曉也是這樣。苦就是苦，不是樂等：樂只是樂，不是苦等。概要地說，「是如此并非下是如此，是如是并非不如是」這正確解悟所把握的對(duì)象境事，是一切世間從無始以來輾轉(zhuǎn)流傳下來的，由自己意想加以分別，世人不約而同認(rèn)許，不通由事思惟、思量推度、研想認(rèn)知然後才得出結(jié)果的，這就稱為世間社會(huì)公認(rèn)的事物現(xiàn)象的習(xí)俗概念真實(shí)。

　　什么是智慧人通過觀察認(rèn)知事物最終的真實(shí)？指眾有智慧的人能用所建立的道理符合真實(shí)理義，眾聰穎通達(dá)的人、眾機(jī)靈聰慧的人、能粗思尋求、能精思察糾、尋思察糾訴諸語言的人、用語言為自己理論雄辯、處在凡夫位有所依托立論的人、對(duì)所奉行的佛法理義能隨加觀察，依托現(xiàn)前境思惟、比較推想未知、圣賢言敦理法，以極其完善的思惟抉擇下疑的智慧，且認(rèn)知把握的對(duì)象事理，由證驗(yàn)符合真實(shí)理義所成立的、表述為言語形式的理義，這就稱作智慧人通過觀察認(rèn)知事物現(xiàn)象最終的真實(shí)。

　　什么是除盡煩惱障的智慧所把握的對(duì)象境界真實(shí)？指一切聲聞、獨(dú)覺，用脫離生死的無漏智慧、能導(dǎo)引無漏的智慧、在脫離生死的無漏智慧之後所得的智慧把握的境界，這就稱作除盡煩惱障智慧所把握的對(duì)象境界真實(shí)。由於以此作為對(duì)象境界，從除盡煩惱障的智慧獲得清凈，在未來世居無障礙清凈圣道的境界，所以稱名為除盡煩惱障的智慧所把握的對(duì)象境界真實(shí)。此境界是什么？指四圣諦：第一、苦圣諦，第二、集圣諦，第三、滅圣諦，第四、道圣諦。即對(duì)此四圣諦的所有內(nèi)容和本質(zhì)全面徹底地思惟抉擇，達(dá)到的智慧能現(xiàn)前觀察契合四圣諦無差。當(dāng)智慧能現(xiàn)前觀察契合四圣諦無差後，能如實(shí)把握真理的種種智慧就產(chǎn)生。對(duì)此四圣諦進(jìn)行現(xiàn)前觀察的聲聞、獨(dú)覺，能現(xiàn)前觀察世間唯五蘊(yùn)可得，除五蘊(yùn)外實(shí)無真實(shí)存在的我可得。由於反復(fù)修習(xí)因緣和合的事物現(xiàn)象生滅是無常的智慧，由於反復(fù)修習(xí)關(guān)於五蘊(yùn)和合本無永恒真實(shí)主宰性的我這一見解，才生出契合四圣諦無差的觀察。

　　什么是除盡所知障的智慧所把握的對(duì)象境界真實(shí)？指對(duì)所認(rèn)知的對(duì)象認(rèn)知有障礙，稱為所知障；從所知障中獲得解脫的智慧對(duì)象，就稱作除盡所知障的智慧所認(rèn)知的對(duì)象境界真實(shí)。此境界還有什么說法？說諸菩薩、諸佛世尊進(jìn)入證獲諸法無我諦義過程、達(dá)到已經(jīng)永離粗重清凈自在的無上境界，對(duì)離絕言說的諸法實(shí)性、假借言說表述的諸法本性都遠(yuǎn)離，體會(huì)平等無差別理性境界的智慧--把握真如理體的不再有差別相的智慧--所把握的對(duì)象境界。如此境界是最第一的、真理至高無上的、所知法中最至極無過的，與此境界相比的正法思惟抉擇，都不可能超越此境界。

　　又以言說確立這真實(shí)理義的相狀，應(yīng)當(dāng)知曉是由二種無的否定式表述法來顯明。所說的二種否定式表述法，指有、非有。其中有，指確立假借言說表述的諸法本性，就是從無始以來凡夫?qū)⑺鼈儓?zhí)迷為實(shí)有的，也是世間用言語表述事理分別的根本，或說是色、受、想、行、識(shí)，或說眼、耳、鼻、舌、身、意，或又說是地、水、火、風(fēng)，或說是色、聲、香、味、觸、法，或說是善、不善、無記，或說成生、滅，或說成緣生，或說過去、未來、現(xiàn)在，或說有為，或說無為，或說此世，或說他世，或說日、月，或又說所見、所聞、所覺、所知、所求、所得，這一切假借言說表述的諸法本性分別都是依托尋思究察起意確立的，最後直到涅盤的也是如此，如此等類，就是諸世間有情眾生共同了知假借言說表述的諸法本性，這就稱為有。說非有，意指由假借言說表述眾物質(zhì)的本性以至涅盤的本性，并沒有實(shí)事和相狀，作為假借言說的依托，原本一切都是無；依賴那本無實(shí)事和相狀所謂本性相應(yīng)立起的言說，也都無所有，這稱名為非有。先說有，現(xiàn)義說非有，有和非有都遠(yuǎn)離而不偏執(zhí)，就把握住了一切事物現(xiàn)象的真實(shí)性，這就稱作二種無的否定式表述法。由於二種無，所以稱為中道，即遠(yuǎn)離有及非有二邊偏執(zhí)，也稱為至高無上。

　　佛世尊智慧已居清凈真如無上境界，對(duì)這真實(shí)理義的把握自在無礙；諸菩薩智慧則對(duì)這真實(shí)理義通由修習(xí)道義來顯明。又這智慧是諸菩薩能獲得至高無上真正無偏邪徹底覺悟的方便通達(dá)的門徑，為什么？因?yàn)橹T菩薩在對(duì)待生死和各趣各種的生身問題上，能修習(xí)正確理解離絕言說表述諸法實(shí)相的空義，能圓滿地使自己成就一切佛法和使諸有情眾生成就一切佛法，又能如實(shí)地知曉生死的無�？嗤矗�但對(duì)待生死也并不因?yàn)闊o常痛苦而深懷厭棄遠(yuǎn)離心。如果諸菩薩不能如實(shí)地知曉生死的無�？嗤�，就不能對(duì)貪婪、瞠恨、癡迷等一切煩惱深懷舍棄心，因不能舍棄一切煩惱，就使心被雜存的煩惱污染，因而承受各種生死；由於被雜存的煩惱污染而承受生死，就不能使自己成就一切佛法和使諸有情眾生成就一切佛法。如果諸菩薩對(duì)他們的生死因流轉(zhuǎn)無常痛苦等深懷厭棄遠(yuǎn)離心，這樣就會(huì)迅速進(jìn)入涅盤，他們?nèi)缪杆龠M(jìn)入涅盤，使自己成就一切佛法和使諸有情眾生成就一切佛法尚且不可能，還能證獲至高無上真正無偏邪的徹底覺悟？又諸菩薩由於修習(xí)對(duì)空性義的正確理解，就對(duì)涅盤不深懷畏懼心，對(duì)涅盤也不著.……對(duì)涅盤不深懷畏懼心，就能將資助涅盤的身心資糧修習(xí)完滿；雖見到涅盤精

　　微美妙殊勝利益的功德，并不非常執(zhí)著於迅速證獲涅盤。這就是諸菩薩在證獲至高無上真正無偏邪徹底覺悟上所具有的大方便通達(dá)的門徑，這大方便通達(dá)的門徑依托的是對(duì)最勝妙空性義的正確理解。所以菩薩修習(xí)所學(xué)的道法中，包括對(duì)最勝妙空性義的正確理解，稱名為能證獲觀一切諸法實(shí)相的無上智慧的大方便通達(dá)的門徑。

　　有二種人對(duì)佛所說的法義、戒律都加以敗壞。第一種人，將色聲等等現(xiàn)象的事相，以假借言語表述的諸法本性以為是實(shí)有的，對(duì)在真實(shí)意義上并不存在的事相，生起增益為實(shí)有的執(zhí)迷：第二種人，將假借言說表述事相意想、假借言說表述事相所依托的離絕言說的諸法實(shí)性、勝妙理義的法性，說成是一切種類都無所有，對(duì)真實(shí)存在的事相生起損減為實(shí)無的執(zhí)迷。對(duì)在真實(shí)意義上不存在的事相，生起增益為實(shí)有的執(zhí)迷，從而建立錯(cuò)謬教法的人，他們所有的過失在前面都已全面地揭示了，他們由於對(duì)色聲等等現(xiàn)象在真實(shí)意義上并不存在的事相，生起增益為實(shí)有的執(zhí)迷，從而構(gòu)成過失，所以對(duì)佛所說的法義、戒律敗壞很大。對(duì)色聲等等現(xiàn)象在真實(shí)意義上唯有圣人智慧能證獲空性事，生起損減為實(shí)無的執(zhí)迷，從而違悖了正確把握諸法構(gòu)成過失的人，由於執(zhí)有、執(zhí)無這過失，對(duì)佛所說的法義、戒律敗壞很大。

　　我現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)說，如果對(duì)色聲等等諸現(xiàn)象為真實(shí)存在的唯有圣人證獲的空性事，生起損減為實(shí)無的執(zhí)迷，就會(huì)認(rèn)定既無真實(shí)空性存在，也下存在假借言說表述諸法本性的虛假，如此二種結(jié)果都不合道理。譬如要有色等五蘊(yùn)和合，才有借以形成的人，并非沒有五蘊(yùn)等事相事而有借以形成的人，如此必須存在於色聲等等諸現(xiàn)象中的真實(shí)，唯有圣人證獲的空性，才可能透徹色聲等等諸現(xiàn)象的假借言說：而不是否定真實(shí)，唯有圣人證獲的空性事，能明了對(duì)色聲等等諸現(xiàn)象的假借言說。如果只有虛假，沒有實(shí)事，那么既然所依托的處所不存在，依托實(shí)事的虛假也不復(fù)存在，這就稱作對(duì)諸法假言表述的破壞。例如有一類人，聽了難以理解大乘種性智慧相應(yīng)的空性經(jīng)典、以密意旨趣表述的極深經(jīng)典，卻不能如實(shí)理解所說的理義，生起虛妄的分別，由不慧巧方便的方式引出尋思，從而產(chǎn)生這樣的見解、立起如此理論：一切都只是虛假，這是真實(shí)。如作這樣的觀法，才稱作正觀。他們將虛假所依托處的作為真實(shí)存在，把圣人的空性事，反撥成不存在，這就成了一切虛假都沒有了，怎能說有二切都只是虛假，這是真實(shí)？」因此，他們是對(duì)真實(shí)和虛假二種都謗壞成不存在。由於他們謗壞真實(shí)和虛假，應(yīng)當(dāng)知曉這就稱作最極端的無論者。對(duì)這種無論者，一切有智慧的、同修清凈梵行的人都不應(yīng)與他們同語，不應(yīng)與他們同住。這樣的無論者，既能敗壞自己，也能敗壞世間中追隨他們和其持同見解的人。

　　世聳依據(jù)密意說：「寧可跟隨起諸法存在永恒真實(shí)主宰見解的一類人，也不跟隨惡劣錯(cuò)誤地見取空義的一類人�！故裁丛�因？起諸法存在永恒真實(shí)主宰見解的人，只是對(duì)所要認(rèn)知的境界迷惑，并下謗壞一切所要認(rèn)知的境界，也并不因此墮入諸惡趣；對(duì)來求取正法、求解脫苦痛的人，不用非正法去欺誑，及時(shí)引導(dǎo)修學(xué)正法不滯阻，對(duì)佛法、對(duì)圣諦也能建立，對(duì)種種修學(xué)事不生慢怠心。惡劣錯(cuò)誤見取空義的人，既對(duì)所要認(rèn)知的境界迷惑不明，又謗壞一切所要認(rèn)知的境界，并因此墮入諸惡趣：對(duì)來求取正法、求解脫苦痛的人，既用偏邪法去欺誑，又不及時(shí)引導(dǎo)修學(xué)解脫，對(duì)佛法、對(duì)圣諦不能建立，對(duì)種種修學(xué)事生極慢怠的心--如此將真實(shí)存在的空性事?lián)p減成實(shí)無的人，對(duì)佛所說的法義、戒律敗壞很大。

　　什么人是惡劣錯(cuò)誤見取空義的人？指沙門或婆羅門，對(duì)那假言本性因假借言說表述并非實(shí)有，所以是空，他們也不相信接受；對(duì)離言本性離絕言說的真如實(shí)有的空，也下相信接受，如此稱為惡劣錯(cuò)誤見取空義的人。為什么？由於假言本性假借言說表述并非實(shí)有，所以是空，那假言本性在真實(shí)意義上并不存在，這離言本性離絕言說的真如實(shí)有空性，其真實(shí)是存在的。由於這些道理，才可說成空。如果說一切都無所有，那么依據(jù)什么稱名空？依據(jù)的是不存在，又怎能將哪些現(xiàn)象稱名空？空的依據(jù)和失去依據(jù)的空的現(xiàn)象都不存在，又有什么理由來論說空？也不應(yīng)該說由於一切都無所有，就對(duì)此一切都無所有說成是空。所以稱此見取空義的人是惡劣錯(cuò)誤見取空義的人。

　　什么人又稱為善取空義的人？指由於對(duì)此意想一切關(guān)於色聲等等事，和那假借言說表述的諸法本性都無所實(shí)有，由於那假借言說表述的諸法本性是非真實(shí)存在，因此正觀它為空：又由於對(duì)意想一切關(guān)於色聲等等事，和其余假言本性所依托的離絕言說的諸法實(shí)性都是實(shí)際存在的，由於其余假言本性所依托的離絕言說的諸法實(shí)性是實(shí)際存在的，因此如實(shí)觀知真實(shí)是存在的，如此稱為覺悟到空性契合真實(shí)不顛倒。指如前所說的意想一切關(guān)於色聲等等事、所說的假借言說表述的色聲等等諸法本性都無所實(shí)有，所以對(duì)意想一切關(guān)於色聲等等事，因它們是假借言說表述色聲等等的本性，所以說它是空；相對(duì)此意想一切關(guān)於色聲等等事，什么是其余的離絕言說的諸法實(shí)性？指假借言說表述色聲等等諸法本性所依托的事，對(duì)如此二種理事都能如實(shí)知曉。指在意想一切關(guān)於色聲等等事中，存在真實(shí)性的唯圣人把握的空性事，在唯圣人把握的空性事中也有唯圣人才能明識(shí)的虛假，下對(duì)在真實(shí)意義不存在的事，生起增益為實(shí)有的執(zhí)迷，不對(duì)實(shí)有的空性事，生起損減為實(shí)無的執(zhí)迷，不增不減，對(duì)實(shí)無事不見取為實(shí)有，和對(duì)實(shí)有事不舍棄見取為實(shí)有，如實(shí)知曉作為離絕言說的本性的實(shí)體真理。如此見取空義的人稱名為善取空義的人，他們能用真正智慧來通達(dá)諸法的空性：如此隨順證獲契合真實(shí)理義，應(yīng)當(dāng)知曉諸法離絕言說的本性。