南師《瑜伽師地論》第十三講

　　“復有三十二相。謂自心相。外相。所依相。所行相。作意相。心起相。安住相。自相相。共相相。粗相。靜相。領納相。分別相。俱行相。染污相。不染污相。正方便相。邪方便相。光明相。觀察相。賢善定相。止相。舉相。觀相。舍相。入定相。住定相。出定相。增相。減相。方便相。引發(fā)相。云何自心相。謂有苾芻。先為煩惱染污心故。便于自心極善取相。如是如是心有染污�；驘o染污。由此方便。心處沈等。由此方便。不處沈等。言沈等者。謂沈等四。乃至令心礙著之相。或復于彼被染污心。云何外相。謂即于彼被染污心。了知自心被染污已。便取外相。謂光明相�；騼裘钕��；驈陀嘞唷�為欲除遣諸煩惱故�；蛄畋嘶蟛滑F(xiàn)行故。云何所依相。謂分別體相。即是一切自身所攝五蘊。并種子相。”（十一卷）

　　上次有個錯字，“太舉俱行”的“太”字，現(xiàn)在查出來，是“大”，不是“太”，少一點。

　　我們現(xiàn)在《瑜伽師地論》的研究，現(xiàn)在開始是講做工夫修證佛法，修定的，所謂由止觀證入清凈，四禪八定的詳細的分析指導。那么，我個人的想法，本來是想把它帶過去，你們諸位自己去研究。原因是，好像大家打坐都沒有坐好，談不到止，止沒有止好，更談不到觀，止觀沒有弄好，談不到定慧，定慧都沒有弄好，就沒有四禪八定，那就是聽了等于沒有聽，所以我想把它帶過去。我個人的看法是想先研究怎么樣學佛、出家，怎么樣由小乘到大乘的修法，那當然又要換好幾卷過去了。但是，我雖然有那么個想法，也要看你們大家諸位的意見。當然，我們這里的青年、老年，在家、出家的同學們中，也許有幾位是了解得到，或者想要，但是，將就少數(shù)的，多數(shù)聽的，在那里很痛苦的樣子，勉強裝起很熱心地在聽，聽得懂的樣子，那我覺得是虐待。所以先征求大家的意見，看怎么樣，都不要客氣的，不要說老師沒得權威。（有答：老師，還是請你講四禪八定，以后會對我們有用。）這是你一個人的，你每次的意見比較多的，其他諸位呢？……要求繼續(xù)講的舉手吧，干脆利落，1、2、3、4、5……14……超過多數(shù)了，那就講下去了啊。

　　上次我們講到什么是昏沉，334頁……哪位有紅筆借我一下，我改一下“太舉俱行”的“太”字，謝謝你。

　　“復有三十二相”這一段可以不講，大家可以念過去。不過，這每一個相，這個相就是說，每一個境界，每一個情形，后面整個的《瑜伽師地論》都有解釋的，并不只是這里提一段�！惰べ�師地論》的組織是非�？茖W的，若是按現(xiàn)在的排版，其卷數(shù)就太多太多了。這里是提綱要，就是說，每個小標題下面的內容，后面都有注解。譬如這一頁最后，“云何入定相？謂由因緣所緣，應修習相故，入三摩地，或復已得而現(xiàn)在前。云何住定相？謂即于彼諸相，善巧而取，由善取故，隨其所欲，于定安住。”譬如這里，下面開始統(tǒng)統(tǒng)是解釋，其實這段重要也是蠻重要的，不過我覺得很容易看懂，很容易過去。因為我念起國語沒有你們標準，我自己也討厭我自己的聲音，念的不標準，所以不想念下去——念下去吧，再來：

　　“復有三十二相：謂自心相、外相、所依相、所行相、作意相、心起相、安住相、自相相、共相相、粗相、靜相、領納相、分別相、俱行相、染污相、不染污相、正方便相、邪方便相、光明相、觀察相、賢善定相、止相、舉相、觀相、舍相、入定相、住定相、出定相、增相、減相、方便相、引發(fā)相。”等等，所謂三十二相，不是佛身上的三十二相。其實，成了佛的人有三十二相、八十種好，這個相好光明是怎么樣來的？由于內心自修，修養(yǎng)修持的功德所成就的。此三十二相同佛的身相好像看起來沒有關系，但是有關系，這必須要配合唯識、華嚴兩方面去研究了。那么，這里提出的“心相”是心理現(xiàn)狀，就是說，你做工夫的境界有三十二個不同的境界，情形。

　　“云何自心相？謂有苾芻，先為煩惱染污心故，便于自心極善取相，如是如是心有染污，或無染污。由此方便，心處沈等，由此方便，不處沈等。”第一個，他先解釋怎么樣叫做“心相”，拿我們現(xiàn)在的話講：怎么樣叫做人的心理現(xiàn)狀呢？心理行為、心理思想的現(xiàn)狀呢？就是說，“謂有苾芻”，出家的，光是出家的，為什么這一部分只指比丘，不說“唯有眾生”呢？因為這一部分是屬于聲聞乘的修道，就是注重專修出家的。為什么要出家？因為出家的目的，是離開世間，離開親屬，離開外緣，是專門求道的，所以現(xiàn)比丘相；女的呢，現(xiàn)比丘尼相，是這個道理。就是說，有些比丘去“煩惱染污心”，煩惱心。

　　煩惱心我們大家都有，心里很煩惱，大家心里有沒有煩惱？一天到黑都在煩惱中，不是感冒頭痛，就是心里難過，再不然鈔票不夠用，再不然趕來聽課還要受人家干涉、限制，種種都是煩惱，無一不煩惱。肚子餓了煩惱，冷了煩惱，熱了煩惱，這是煩惱相，人就在煩惱——煩惱不是痛苦哦，痛苦是粗的，痛硬是痛，苦硬是苦。煩惱，是擾亂你，很煩，就是我們講的“好討厭！”心里很煩；惱，不是頭痛，是懊惱，等于我們說：“怎么都不對。”“哎，這個地方蠻好，不過有些人不對。”“哎，這個地方蠻好，有些同學不對。”“呃，我的上鋪同學會打呼，我睡得很煩惱。”“下鋪同學有香港腳，很臭，也沒有洗，我鼻子聞得煩惱。”這叫煩惱，不是痛苦。煩惱相，眾生皆有，所以要解脫煩惱才能得道，這個煩惱怎么解脫？

　　“染污” 相不是煩惱相，染污相是塊白布去染顏色一樣，染上了，染污了，染了一個污點，染黑了，染藍了。所以，我們讀書做學問，實際上，教育就是染污，把你染成好的。我們現(xiàn)在學的是佛法教育，準備成佛，就染成佛的那個三十二相，坐在上面那個又白又胖很舒服的，我們想把自己染污成這個樣子，這是善法染污；世間一切則是惡法的染污。所以，煩惱、染污，如果拿現(xiàn)在心理學寫這兩個題目，一大本書了，過去還是歸納。就是說，對于自己“煩惱”的心理現(xiàn)狀，“染污”的經過——因為一切眾生皆有“煩惱”、“染污”心，這是兩個大原則：

　　“便于自心極善取相”，人的自心本來是光明坦蕩的，因為受了外界環(huán)境的影響，教育的影響，或者看了刊物、報紙等思想的影響，看了電影的影響，染污了。染污了以后啊，戴了個有色的眼鏡，來看一切東西都變色了：這樣不對，那樣不對，就覺著自己對。自己對了什么？鼻子對著嘴，鏡子里看自己，越看越對。鼻子很對，嘴也對，那別人都不對？因為心被染污。所以自心“極善取相”，自己非常善于——這個善并不是善惡之善，是形容詞，自己善于抓住這個煩惱染污的主觀形成的，認為這個就是對的，違犯我這個看法就不對，“善”于“取相”。這個善不是善惡的善，形容詞，就是說，我們講這個人字寫得好，善于書法，就是這個善。不是說善于書法的人，他做人都很善，不一定，字寫得好，做人很壞也有，但是他有一善，善于書法。所以這個善是形容詞，對中文要搞通。

　　“如是如是心有染污”，為什么加兩個“如是”？“如是”就是這樣，這樣這樣，這四個字一加，就包括這個心理行為的成分多得不得了！“心有染污”，心里有染污。像我們大家“心有染污”，承認不承認啊？是不是�。浚ㄓ写穑菏�。）是啊。

　　“或無染污”，心“無染污”，證道了，那是真的比丘證阿羅漢了，心里一無染污，干凈，光明磊落，也無煩惱。所以，“心有染污”相對的一面是心“無染污”，這兩種都是心理的現(xiàn)狀。

　　“由此方便，心處沈等，由此方便，不處沈等。”因為心里有染污，有煩惱，所以，這個心就沉沒了，墮落下來了。沉者沉沒，在水里沉下去了，一個道理形容。“由此方便”，什么方便呢？由于染污與煩惱的關系，此心沉墮了。“由此方便，不處沈等”，有了修行、證入的這個方法，此心不沉沒了，能夠超拔出來，跳出來，超越了，超越世間，超越一切。這一段文字很容易看懂哦，仔細念。

　　“言沈等者，謂沈等四，乃至令心礙著之相，或復于彼被染污心。”怎么叫心沉沒了呢？我們的心是怎么沉下去，墮下去了呢？謂“沈等四”相，沉沒有四相沉、掉、亂、著。“乃至令心礙著之相”，心里頭有障礙，思想上有障礙，因為觀點不同嘛，主觀形成了，看一切都不對，只有我對，天大地大，月亮下面看影子，越看我越偉大，就是那個樣子。不但是心理上的行為，思想上的礙著，久而久之，胸口、胃口也有一坨。你看一個人碰到煩惱的事情，慢慢胃口就不好了，胸口硬是有一坨，消化也不良，就形成心臟病，或者精神緊張病，腸胃病。所以，幾乎很多的胃病，是思想影響的。醫(yī)學上的胃病有兩種：一種是身神經的胃病，身體衰弱了；一種是腦神經胃病，思想用過度了，也會發(fā)生腸胃病。這是“令心礙著”。“或復于彼被染污心”，或者說，我們此心本來有煩惱，本來已經被染污了，在這個上面，“彼”就是他，在這個煩惱與染污的上面，更加煩惱，更染污下去，更厲害地滾下去。

　　“云何外相？謂即于彼被染污心，了知自心被染污已，便取外相，謂光明相，或凈妙相，或復余相。為欲除遣諸煩惱故，或令彼惑不現(xiàn)行故。”怎么叫做心的外相呢？講修行方面，你們注意啊，這是講正式聲聞乘的比丘，正式修道的。在佛法外的外道一切等等還不講，還不在此列，不在這一段的范圍。就是說，怎么叫做心取“外相”比丘、修道的人？“謂即于彼被染污心”，心里被染污了。譬如說，假定吧，修凈土的，現(xiàn)在有些人的理論：只有凈土宗才對，末法時代，禪宗容易落狂禪；密宗呢，那是外道、魔法，其它都靠不住，只有凈土才對。那么，這個心已經被這一不凈的凈土言論、思想所染污了，染污得對不對呢？對啊，善的，好的一面，這是好的染污，不是壞的。譬如鴨蛋教啊、雞蛋教啊，一貫道啊、道一貫啊，那些等等那就不同嘍：現(xiàn)在是三七末劫啊……彌勒下生啊……大災大難要來了啊，然后又是什么什么，又是一套。所謂打坐要守這里啊……要守哪里的竅啊……要打坐啊。也叫人吃素、行善，他沒有做壞事啊，可是全體都是邪見，可他認為其它都不對——心被染污了，被外相所染污，主觀形成了。

　　譬如有些學密宗的人，像昨天有位朋友從美國回來，美國現(xiàn)在流行的就是密宗啊。禪，當然認為是最高的密宗，不過最難。因為有密宗大師馬上要來，他們先致意給我，我說：“沒有問題，他來我歡迎。”叫他來，因為大家老朋友了，幾十年前都知道的，也等于師兄弟一樣。我說：“好啊，但是有些什么，不要亂講就可以了。”都七八十歲了，說要來講凈土經，我說：“可以啊，好得很。”像美國有些人，什么法王在那里：噢，只有密宗是佛法，其它沒有……也被染污了，等等。

　　“了知自心被染污已”，雖然有些人見解上知道，自己的這個觀念思想，那么就修那種法，“便取外相，謂光明相”，世界上有很多人看光的，像密宗看光的，還有*光的。當然，你們都沒有看到過，我也沒有教你們，教你們一個禮拜都會，但是我懶得教你們，教你們會容易入魔。壁頭上畫一個圓圈，或者我把袖子一放，你眼睛瞪著一看，里頭就放光。你要看東西，在哪里都找到了。有根器的練一個禮拜，差一點的三個月、一百天練下來，都成功了，然后都會看了；然后打起坐來看到前面一片光啊，然后，“噢，圓陀陀，光爍爍啊，妙光如來就是這個，這個就是道，性光圓明。”等等。你們不要搖頭啊，自己還沒有到哦，聽我講以為正知見，你們自己都在——那個正字上面加個不字，不曉得念什么字。

　　“便取外相”，取了這個外相。

　　“謂光明相，或凈妙相”，然后用起功來：噢，這要干凈啊……手不洗念咒子不行啊，不能上香啊，那個上香拜佛的時候，手洗了干凈，還要……在香上摸一下，啊，凈妙相啊——里頭還不是都是臭的，肉啊、血啊在滾，取這些凈妙相……多了，這個凈妙相，每一條里頭，我告訴你。社會上宗教界，包括佛教以外的宗教，加起來多……譬如天主教，“天主瑪利亞，只點蠟燭不點香。”那個蠟燭要點，香不點，天主教要點蠟燭。所以，我們小時候都曉得“天主瑪利亞，只點蠟燭不點香。”等于佛教界的“燒香不放炮，菩薩不知道。燒香不敲磬，菩薩不相信。”這是我們小孩子時受的宗教教育。這些都是“凈妙相”。

　　“或復余相。”乃至種種著相的修法。那么，怎么樣叫做不被染污呢？

　　“為欲除遣諸煩惱故”，他們這種光明的修法，各種修法都沒有錯啊，他認為這個方法可以使人去掉煩惱，一念不生也達得到。

　　“或令彼惑不現(xiàn)行故。”或者令一切所迷惑、無知的境界變成有知，開悟，都是修道，都能成道，沒有錯，這是一套。心相，心理現(xiàn)象就是外道境界，叫外相。什么叫做外相呢？心外去求法，所以是外相。

　　“云何所依相？”怎么叫心理的“所依相”呢？

　　“謂分別體相，即是一切自身所攝五蘊并種子相。”呃，這句話就要命了，你們又沒有學過唯識，你們的佛學基礎又不夠。怎么叫做“所依相”呢？“謂分別體相”，這些聲聞乘的比丘們，跟著佛學久了，佛法的道理都知道，如何是性、自體，如何是一切的相。譬如說般若講空，中觀講中性等等，都是講體；法相宗唯識講相，講法相。什么是體？任何一個東西都是有體、有相，譬如這個玻璃煙灰缸，這是什么為體？玻璃為體；相呢？就是這個相，現(xiàn)在做成的；用呢？放煙灰用，當然也可以當別的用。虛空是什么體？虛空是虛空為體，空為體，沒有東西為體，太虛為體；什么相呢？就是我們眼睛看到的這個什么都沒有，就是相；用呢？飛機可以在里頭飛啊，人還可以在里頭跑，多了。任何東西，即使是空，都有它的體、相、用。學佛，先要把握這個，尤其學華嚴宗、唯識，先要了解這個。

　　我們人什么為體？爸爸媽媽生我們，骨啊、肉啊，就是這個為體；相呢？你看，我們那么多不同的相，你的相、我的相，都不同，你也有三十二相，我也有三十二相，你那個嘴厚厚的，我那個嘴薄薄的，我的嘴不像你，你的嘴也不像我，不會一樣的，有各的相；用呢？我們大家都在這里造業(yè)，就是做這個用，就是人的體、相、用。所以啊，“云何所依相？”“謂分別”，用思維分別，了解了“一切”法的體、用，即是“一切自身所攝五蘊”。宇宙萬有，世界上的萬物、萬有，乃至我們自己此身，注意哦，自身所包含的五蘊：色、受、想、行、識。

　　講到這里，你們真要研究佛學，這本書就要擺下，先讀《五蘊論》，先把《五蘊論》拿來看，嚴格地分析五蘊，色蘊是怎么樣，受蘊是怎么樣，想蘊是怎么樣……五蘊，色受想行識。色蘊是屬于生理、物理的，地、水、火、風，我們身體的骨頭等等，地、水、火、風、空，五蘊，五色法等等。有相的、無相的，有表的、無表的，那分析起來多了。受、想、行、識，每個多的很。

　　換句話說，“分別一切的體相，即是一切自身所攝五蘊”，這句話，人家說是中國道家的話，“人身就是一個小天地。”一些學佛的，學問不淵博，一聽：“哎呀，那你不要聽，那是外道的話。”外道、內道差不多哦。道家講人身就是個小天地，同一個小宇宙一樣的作用；佛家怎么講呢，“謂分別體相，即是一切自身所攝五蘊。”同樣的道理。自身，生命的這個身，包括了物理世界的這個五蘊法，是同樣道理。

　　“并種子相”，我們這個生命，個別的生命與共體的生命，都是一個阿賴耶識的種子所爆發(fā)的，這個是“所依相。”為什么叫所依呢？是講身，身體的身。我們這個身體是我們的所依，我們那個能依——自性像電一樣，電要通過這個電燈管才能發(fā)光，假使這個電燈管壞了，就不亮了。所以，我們今天的身體是所依，等于這個電燈是電的所依，電是個能源，能源所發(fā)，到這里就發(fā)亮。我們那個自性，通過了這個沒有壞的五蘊，這個肉身存在，所以我們能夠聽話，能夠講話，能夠修行，假使我們這個五蘊壞掉了……

　　“云何所行相。謂所思惟彼彼境界。色乃至法。分別體相。云何作意相。謂有能生作意故。于彼彼境界。所生識生。作是思惟。今我此心由作意故。于境界轉。非無作意。此所思惟。名作意相。云何心起相。謂即次前所說是一相。第二相者。謂心緣行緣名色相。此所思惟。名心起相。云何安住相。謂四識住。即識隨色住等。如經廣說。此所思惟。名安住相。”（十一卷）

　　……你在這個世界，在欲界里的南閻浮提這個世界上，你就叫做“莫法做了”，你講話我也聽不見，我講話他聽不見。我們講話，那些非人，沒有這個肉體的，在旁邊都聽得見，站在那里，就是這個上面（師指某處），就可以站幾千萬億，幾百萬人都站在這里，非人的境界。沒有這個色陰就不行，所以啊，此身“即是一切自身所攝五蘊并種子相。”

　　所以，彌勒菩薩的《瑜伽師地論》告訴我們，所謂求證佛法以身證，這個肉體就是這一生證果，不然佛法是空話，空話有什么用？那我們何必學佛學呢？搞了半天，吃飽了飯沒有事情干��？以此生此身求證。

　　所以，我們此身是我們的所依相，所依相懂了吧？換句話，此身是屬于我們的暫時的財產，不是我們的究竟；還不算是財產，暫時借來用，用了幾十年以后，沒有了。所以，趁這個房子還沒有倒以前，你要修，快修，不然來不及了。媽媽生你那一天已經開始在死亡，死亡到一百歲，最后死光。所以莊子說“即生即死”，生下來的那一天，你以為是活著啊？是不斷地在死亡，慢慢地在死亡而已。

　　“云何所行相？謂所思惟彼彼境界，色乃至法分別體相。”怎么樣叫“所行相”？以古人來解釋“所行相”麻煩了，一大堆的名詞。我們現(xiàn)在科學發(fā)展了，就是心理行為，行為心理。什么是行為的心理、心理的行為呢？就是你的思想，你能夠“思”想各種“境界”。“色”，物理的，“乃至法”，精神的，意識的，“分別體相”，分別各種體，各種相，這個就是“所行相”。

　　當然講講好了，我想，若你們讀啊，未必有我讀得那么仔細。

　　“云何作意相？謂有能生作意故，于彼彼境界，所生識生，作是思惟：今我此心由作意故，于境界轉，非無作意，此所思惟，名作意相。”我們修行不是講到要去作意嘛？現(xiàn)在是解釋。你們如果研究唯識的五遍行，什么叫“作意相”呢？你不要拿這一段去解釋了全部的作意。修止觀的作意不同，做人的、造地獄業(yè)的作意又不同�，F(xiàn)在解釋這一段作意，而講比丘們修聲聞道，在自修的程度的作意相。什么叫“作意”？“謂有能生作意故”，因為我們這個生命，心的狀況，“有”一個“能”夠“生”出來“作意”，能夠使我們意識起一個境界。“于彼彼境界，所生識生”，對外界一切的“境界”，“所生”，所生出來，意“識”所變，這意識所變的是什么？“作是思維”，能夠思想。

　　那么，現(xiàn)在時代又不同了，你曉得西方的哲學，乃至產生唯物思想的哲學，恩格斯這段邏輯哲學，翻譯成日文、中文就是“意識形態(tài)”，我們一個人的思想習慣性的，那個意識變成一個固定的形態(tài)相。譬如我們中國人，假如出去上街買衣服，一定想買個中國樣子的，因為我們意識形態(tài)里頭就是這個樣子的。所以，一個中國人跟外國人站在一起，同樣看一個東西，兩個人講話都不同，中國人說：“好看吶，真好看。”外國人講：“哇！哇！”兩個意識形態(tài)不同，表情也不同，這是思維、思想的習慣。你看西方來的朋友們，或者受西方影響，歐美文化影響來的人，一講：“嗨！你了不起！哈！好偉大！”中國人：“哎呀，你真好哦——，好了不起哦——。”三哦兩哦的講出來，一個字一個字慢慢吐的。但是，你曉得為什么表情不同？他的意識形態(tài)形成的。你不要看西方哲學——因為你們沒有研究西方哲學，它也很迷人的，看起來幾乎接近了佛法，但是差別太遠了。這個就是作意思維所生。

　　“于彼彼境界，所生識生，作是思惟：今我此心由作意故，于境界轉”，這個就是研究唯物哲學，如共產黨的思想，可惜沒有真的研究佛法，不然就不會走入。共產黨認為一切心是假的，沒有什么心，一切是唯物的，唯物思想，共產主義的思想是偏向唯物哲學。有些青年反對我這個論調，我叫它還是屬于“機械心理學”。譬如拿狗來試驗，那個狗吃東西的時候，拿個盆子一敲，“叮叮叮”一響，狗就來吃飯，有東西吃，這個狗就知道了。吃了一百天或者一個月，然后，你到吃飯的時候，拿個盆子“叮叮叮” 一敲，它就來了，一看盤子里沒有東西，狗站在那里口水都滴出來了，心理作用。他說這一切心理作用，都是憑唯物的指揮，受環(huán)境影響。當然不只這一個例子了，所有人的思想，拿唯識來講，都是依他起。心，沒有這個東西，騙人的。他忘記了心能轉環(huán)境，環(huán)境也能轉心。不過天理良心，唯心哲學，包括佛法，真要把唯物哲學完全打破了，那就要靠你們修行了，不靠修行，你很難破它！其實唯物哲學最高原理就與唯心哲學接頭了，也就是心物一元的道理，其中也很深奧。

　　譬如說，過去我們二十幾歲在大陸上，有個名氣大，學問好，思想完全唯物的，他說，“是啊，你這個佛學我也很相信啊，唯心理論講得很好。好，一切唯心造。”然后，把桌子上的東西都拿開，“來，請你幫我，閉著眼睛，開著眼睛也可以，在桌上造一只雞，這個雞每天能生一個金蛋，你會造��？你造出來我就向你投降，我就拜你為師，一切唯心造嘛，真的唯心你能為嗎？”他的理論是真的唯物：今天冷了，沒有衣服穿就凍死你；你說我不冷、不冷，我心里都是火，火也沒有用。我們說：“是啊，證道的人心能轉物。”“可以啊，你找來嘛，你把他找來！”嗨，這真要命了！所以啊，這個時代，你要看到，你們是沒有碰到，坐在這里打坐啊、念佛啊，大家都是善男子、善女人，不碰到這些，你碰到這些時怎么談��？你理論上把我服氣了，我就相信，或者你事實拿出證明來我就相信。你們不要以為你們出去弘揚佛法，碰到的都是“散”男子、“散”女人——當然，我講的“善”字口音不同了，散開的“散”，馬馬虎虎散在那里，不相干啊，那當然容易啊。你碰到他們這些真學問的：“我們談談事實嘛，你求證了給我看。”暫時還不要你生個雞，每天生個金蛋，你現(xiàn)在唯心，先把鼻子想倒轉來長，把鼻了扭過來長，而且自己出門還不要……這個牙刷、筷子往里頭一插，蠻方便，你看看，你把它變一個過來嘛；你把嘴巴長歪了，把嘴巴長到頭頂上，吃飯的時候，一倒，免的麻煩。他說：“你想想看。”哎，你怎么講��？（有答：詭辯。）你叫他詭辯，那是你的主觀，不是他的錯啊。怎么叫詭辯呢？他說這是你的主觀嘛，那我也可以說你是詭辯啊。是啊，兩個不同的觀念嘛，對不對？所以，你不能說：你肯定是詭辯，我的是神辯啊？沒有用啊，所以要知道。

　　那么，現(xiàn)在佛法的理由，“今我此心由作意故，于境界轉”，譬如假定碰到一個唯物論者：“不錯，你認為一切唯心轉。我問你：你睡著了的時候，外面境界還在轉的時候，你會不會流口水��？”這個假定的“你”一定答復說：“沒有。”可見，你所說的一切心理都是受外界的影響是作意來的；不作意，你沒有這個事。那么，既然作意，你不能認為主觀的一切是唯物的，當然了，你對唯心的證明是不夠，但是你認為一切皆是唯物所轉，在邏輯上，你這個主觀還是作意來的。那么問題要退回來，研究這個作意的作用，思想內在的這個東西，就是哲學所講的認識論也就是現(xiàn)在所講的認知論，你這個認識，確定這個主觀，這個作用是什么作用？先把這個研究清楚，再來談唯物、唯心。

　　你們要出去，將來未來的時代，我告訴你，你以為還是這個時代啊？現(xiàn)在時代變起來快的很哦，二十一世紀一到，學術還要昌明。像現(xiàn)在世界上醫(yī)學的論文，每三分鐘五萬多篇就出來了，你拿電腦都看不完，知識不斷地增加。所以，現(xiàn)在這個時代是知識爆炸的時代，這是醫(yī)學一門。你看每個大學，各個專業(yè)的畢業(yè)論文，各個研究所，五分鐘以內，全世界的知識，馬上就增加了幾十萬份，新的意見，新的理論。你還在這里五蘊啊、十八界啊，能空啊，作意啊，所轉啊……安娜多了、安娜多了。。多了個什么，安娜不出來的。要注意，是要以身求證。

　　“非無作意。”他說，一切境界，你認為唯物也好、唯心也好，比方講，這個也就是你意識作意所成，并不是說，離開意識思想境界，你找得到一個東西，沒有。這個能夠“思維”的，就叫做“作意相”。譬如我們打坐，坐起來，你說：“哎呀，我這兩天坐得很好啊，一念不生，好清凈��！”你說你清凈嗎？“清凈。”你知不知道呢？“知道。”——作意，這叫好的作意，清凈作意。沒有錯，是要以清凈作意來修。

　　“云何心起相？謂即次前所說是一相，第二相者，謂心緣行緣名色相，此所思惟，名心起相。”怎么樣叫心起來？這個“心起相”是古文了，你們現(xiàn)在想想看，用現(xiàn)在的名字怎么說？十二因緣就是“心起相”。你們想想看，哪個同學想出個好名稱？當然，你們現(xiàn)在出去講經說法，弘揚佛法，要跟著時代跑啊，隨時不要離開原經、原論，但是，你要拿現(xiàn)在的觀念能夠接受的，你就使他了解。什么叫“心起相”？就是前面所講的一種現(xiàn)象，作意起來的。“心起相”的第“一”個是作意，“第二”個是什么呢？就是無名緣行，行緣識，識緣名色，名色緣……十二因緣，一個鏈鎖、連續(xù)的關系，這個就是“心起相”。你普通講佛學，這樣人家就解決了嘛，那么散男子、散女人聽了，就“好啊，好啊，這個居士/這個法師講的真好��！”怎么好？“很好聽哎。”我聽到這個話啊，從心臟里頭發(fā)毛啊，原來是我講的好聽而已，起不了作用。你說拿現(xiàn)在的話應該怎么講？（有答：聯(lián)想相。）聯(lián)想相？你太學問化了，你是大學里出來的。再想想看，將來你們出去弘揚佛法，我告訴你，光只曉得佛法不行，曉得學術也不行，要變成一個演講家，要變成一個宗教演講家，演講跟上課是完全兩樣。所以，我們有許多同學、許多朋友很能上課，不一定能演講，能演講的不一定能夠講學術。一個將來真正弘揚佛法的，要能演講，能講學術，還要懂佛學，還要懂一切。這是附帶告訴你們，不要拿一行來解釋。

　　你們想想看，這個想不出來��？創(chuàng)造一個嘛。十二因緣就是講心路的歷程，思想的歷程、過程，經歷的“歷”，歷史的“歷”。無明過了，這一段就到了行，前面一段過了以后，無明緣行，行就……再前面……一個心路的歷程。不過，這個心路的歷程，你要說是回旋性的，現(xiàn)代人覺得：“誒喲，你說得對啊，很好聽啊。”你若說十二因緣啊，這個緣那個，那個緣那個。我口袋里摸摸，有一個打火機，有盒香煙，一點都不圓��？現(xiàn)代人要用現(xiàn)代的話表達。所以，“云何心起相”就是這個。

　　“云何安住相？謂四識住，即識隨色住等，如經廣說，此所思惟，名安住相。”這個比較深了，怎么叫“安住相”？譬如我們這個世界地球，今天存在不存在？存在，“安住”。這個地球將來會不會滅呢？會滅的，壞掉。可是這一段還在“安住”階段，這就是“安住”的道理，叫做“四識住”受、想、行、識住，四個識在隨色住。就是說，“識”就是精神心意識同這個物理共住。所以，你看西方哲學，像柏拉圖表達這個世界分兩層，二元：精神世界、物理世界，那么，也懂了這一點點東西。這個世界是由精神、物理兩個扭結攏來，好像油條那樣扭攏——油條還不緊，它是很緊的，等于白糖放進面粉里。

　　譬如我們修行是干什么呢？我們這個身體一有了以后，我們的自性光明就在這個肉體里，你怎么樣把它們逗攏來凝結回來，把白糖從這個面粉里抽出來？所以，你的腿麻了，你就覺得痛，因為你那個白糖在里頭。如果這個肉體細胞里，沒有你那個靈知之性在里頭，你腿麻了曉不曉得痛啊？修行如何修就是如此解脫，“識隨色住，如經廣說”，這個道理，經典上佛已經說的很多了。這種思想的范圍，“此所思惟”，然后，能夠修到了定“住” ……為什么要打坐修定？定就是把你那個生命，原來散開來的，再把它凝結回來，凝結回來后，同肉體可以分化開，拉開了，解脫了，回到我自己家了，回到原來那個地方去了，這屬于小乘的修；大乘的修法，就曉得這個肉體同那個靈知之性，這兩個東西都是一個東西變的，不但要把這一個靈知之性拉出來這個肉體，回轉來，還要把這個肉體重新轉化，這是大乘的修法。