南師《瑜伽師地論》第十四講

　　“云何自相相。謂自類自相�；蚋鲃e自相。此所思惟。名自相相。云何共相相。謂諸行共相�；蛴新┕蚕��；蛞磺蟹ü蚕�。此所思惟。名共相相。云何粗相。謂所觀下地一切粗相。云何靜相。謂所行上地一切靜相。云何領(lǐng)納相。謂隨憶念過去曾經(jīng)諸行之相。云何分別相。謂思未來諸行之相。云何俱行相。謂分別現(xiàn)在諸行之相。云何染污相。謂于有貪心。思惟有貪心相。乃至。于不善解脫心。思惟不善解脫心相。云何不染污相。謂與此相違。當(dāng)知即是不染污相。此中已出離于斷。不修方便者。觀有貪等。修方便者。觀略下等。有貪心者。謂貪相應(yīng)心�；驈�(fù)隨逐彼品粗重。如是由纏及隨眠故。一切染污心。如應(yīng)當(dāng)知。以能對治纏及隨眠故。成不染污。云何正方便相。謂所思惟白凈品因緣相相。云何邪方便相。謂所思惟染污品因緣相相。即是思惟如是如是。不守根門住故。乃至。不正知住故。如是如是心被染相。云何光明相。謂如有一于暗對治�；蚍ü饷饕笄趹┑�。善取其相。極善思惟。如于下方。于上亦爾。如是一切治暗相故。建立此相。云何觀察相。謂有苾芻。殷勤懇到。善取其相。而觀察之。住觀于坐者。謂以現(xiàn)在能取。觀未來所取法。坐觀于臥者。謂以現(xiàn)在能取。觀過去所取�；蚍ㄔ诤笮杏^察前行者。謂以后后能取。觀前前能取法。此則略顯二種所取能取法觀。云何賢善定相。謂所思惟青瘀等相。為欲對治欲貪等故。何故此相說名賢善。諸煩惱中。貪最為勝。于諸貪中。欲貪為勝。生諸苦故。此相是彼對治所緣故名賢善。”（十一卷）

　　“云何自相相？謂自類自相，或各別自相，此所思惟，名自相相。”就是說，人的思想意識形成了一個思維的狀況的時候，自己構(gòu)成了一個固定的形態(tài)，等于說是意識形態(tài)。“自類自相”，譬如學(xué)哲學(xué)的人，講話、做事都像個學(xué)哲學(xué)的樣子；學(xué)科學(xué)的，我們許多同學(xué)、朋友專門學(xué)科學(xué)的，我常常稱“科學(xué)怪人來了”，他那個樣子就是個科學(xué)家；讀書人是一副書呆子的樣子，酸不溜丟的。有個朋友批評我，“你啊，你讀了一輩子的書，沒有酸味，不行。”我說：“怎么呢？”“讀書要酸，酸了還要發(fā)酵，那個酵酸味出來，這個味道就夠了。”我說：“噢，原來如此。”這就是“自類自相”。你看學(xué)佛的人就是有一股佛相，慢慢三皈五戒出來之后，就是一股佛相，滿臉佛氣，滿口佛話，“自類自相”。“各別自相”，你看基督教徒一進(jìn)來，一看他就是基督教徒，一看就是個耶穌樣子，沒有辦法的，意識形態(tài)形成了。這就是“自相相”，這個心理作用就是這樣大。“此所思惟，名自相相”，因為他的思想里形成了那個形態(tài)，這個叫“自相相”。

　　“云何共相相？謂諸行共相，或有漏共相，或一切法共相，此所思惟，名共相相。”譬如我們中國人到了外國去，看到西餐，你看我，我看你，兩個人就搖搖頭，因為我們大家心理的“共相”是認(rèn)為西餐不好。等于我到日本去了以后，老輩的和大家都坐在一起，何應(yīng)欽先生年輕時是在日本留學(xué)的，看到日本菜就笑，我也笑，我們兩個都喜歡吃的，有許多教授坐在我的旁邊：“這個魚生的，怎么吃？”我說：“你吃不了吧？叫他多拿點飯給你，你把魚都推到我前面吧。”十幾盤，我還覺得不夠，那個日本人小氣，一盤一塊魚，哎呀，我是一口一塊，哪有那么啰嗦，“都?xì)w我收拾了，你們?nèi)ベI點面包吃吃。”就是說，每個人都有“共相相”，外國人、中國人、阿拉伯人各有“共相相”。印度人一到我們這里，看我們吃的飯臭的要命，他絕不吃。他們要用香料做的飯，印度人都是用香料做飯，飯里放奶酸的，我們吃啊，酸得不得了，他吃的津津有味。大家都有共業(yè)，就是“共相相”，心理的共同形成的。“此所思惟，名共相相”。

　　“云何粗相？謂所觀下地一切粗相。”我們大家心粗，都粗心大意，“粗相”。在佛法看來都是“下地”，下界眾生，下界眾生都是“粗相”，心粗氣浮，做事情粗來粗氣，走路不是踏了人家的腳，就是把東西打破了，忘了這個，忘了那個，都是心粗，“粗相”。你看，一臉粗相，就是這個樣子，沒有細(xì)相，修行到了，不但臉相轉(zhuǎn)細(xì)了，皮膚細(xì)胞都轉(zhuǎn)嫩了，就是走入細(xì)相。

　　“云何靜相？謂所行上地一切靜相。”靜的境界，禪靜的境界，色界、無色界上界天人的境界。

　　“云何領(lǐng)納相？謂隨憶念過去曾經(jīng)諸行之相。”所謂“領(lǐng)納”就是受相，你過去經(jīng)驗過的。所以每個人都喜歡自己的家鄉(xiāng)，都喜歡媽媽做的菜。像我們貪嘴的人一看，“哎呀，他媽媽做的菜不好吃。”你問她親生的兒子，“你最喜歡哪個菜？”“我媽媽做的菜。”他吃慣了。所以，每一個人哪個地方出生，走遍天下，回想起來還是自己那個家鄉(xiāng)好。家鄉(xiāng)那個地方，茅廁就靠著廚房邊上的，還是那個味道，還是不錯。真的啊，像我們鄉(xiāng)下出來的，有些人年輕人跟我到鄉(xiāng)下，一聞那個大糞澆在田里的味道“嘔……”我覺得蠻好啊，我們從小聞慣了這個味道，尤其是太陽一曬，另有一股香味*****，別有鄉(xiāng)土氣味，沒辦法，“領(lǐng)納相”。 你曾經(jīng)經(jīng)過的事情，“謂隨憶念過去曾經(jīng)諸行之相”，所以，每個人的個性不同，就是你前生的“領(lǐng)納相”在內(nèi)，每個人的個性里都帶著有過去、前生成分的“領(lǐng)納相”，在里頭經(jīng)驗，各自意識形成了現(xiàn)行了。

　　“云何分別相？謂思未來諸行之相。”想到“未來”，這就靠思想分別。像你們年輕，在這里讀書，兩年畢業(yè)后干什么？還是有發(fā)啊，還是沒發(fā)？沒發(fā)就成法師，有發(fā)就沒有辦法。究竟走那一條路，自己去想。然后，年輕人有時候躺在床上做夢，“前途無量，后途無窮”，老年人躺在床上是“前途有限，后發(fā)無窮”，都是苦惱，這些是“未來”“分別相”。所以，要曉得什么叫“分別”，是“思”維這樣、那樣，比較性，比量境界。

　　“云何俱行相？謂分別現(xiàn)在諸行之相。”現(xiàn)在的心理狀況。

　　“云何染污相？謂于有貪心，思惟有貪心相。乃至于不善解脫心，思惟不善解脫心相。”什么叫“染污相”？舉個例子，譬如“貪”，我們?nèi)素潙龠@個世界，貪戀這個世界的名啊、利啊、錢啊，這個世界的好看。假設(shè)我們有些人到另外一個世界，縱然天堂很美，有些人還不愿意升天呢：天有什么好玩的？我這里玩習(xí)慣了，嘿，有冷氣，有暖氣，有電燈，蠻好玩的。他習(xí)慣了，“于不善解脫心，思惟不善解脫心相”等等。

　　“云何不染污相？謂與此相違”，相反的就是“不染污相”。

　　“當(dāng)知即是不染污相。”這個就叫做“不染污。”

　　“此中已出離于斷。”所謂“不染污相”，心理恢復(fù)了自性的清凈光明，就叫做“不染污”。怎么樣做到清凈光明的自性呢？“出離”世間，跳出了三界，“于斷”，切斷了，跟這個欲界一刀兩斷，沒有關(guān)系了，切斷了，能斷金剛般若波羅密，切斷了。所以，出家的比丘對于世間的思維習(xí)性都要切斷。

　　“不修方便者，觀有貪等；修方便者，觀略下等。”所以，“不修”各種修行方法的，“觀”，觀察世間的一切，都在“貪”心里。其實，我們修行要檢查自己的心理，你為什么要打坐修行學(xué)佛？有沒有貪心？“沒有，因為我看通了。”貪得厲害！哎呀，又想進(jìn)步，又想得道，又想成佛，又想跳出三界，你說貪不貪？貪極了，大貪。怎么不是貪心啊？而且自己認(rèn)為，“哎呀，我看那些人啊，太貪了，我們學(xué)佛，好多了。”好多了？那只好在鼻子里答一聲，“哼！”好多了？一樣的！不過換一個……等于我們抽香煙的，“我戒煙了！這只手永遠(yuǎn)不拿。”這只手拿著抽，這樣的，不貪？哪樣不貪？所以，真修到不貪之地——成功了。即不貪世法，也不貪出世法，所謂坦然而住，這樣叫做坦然而住。你以為自己坐在那里，擺得端端正正，把這個意識停一下就叫坦然而住�。窟@叫做停住了。坦然？坦得起來�。坎豢赡�。所以要懂教理。“修方便者，觀略下等”。

　　“有貪心者，謂貪相應(yīng)心，或復(fù)隨逐彼品粗重，如是由纏及隨眠故，一切染污心，如應(yīng)當(dāng)知，以能對治纏及隨眠故，成不染污。”所以講這個貪心，下面貪嗔癡慢疑多得很啊，這是先拿貪心來講。貪等于貪欲，廣義的貪。狹義的貪是貪男女之間的愛，即愛心；廣義的貪無一不貪，哪有不貪的？貪清凈也是貪。譬如說，我經(jīng)常笑自己愛干凈到極點——貪心，愛清潔也是貪，沒有不貪的。你說我不愛清潔，愛臟的好不好？那也是貪，貪贓嘛。總而言之，真解脫之難，學(xué)佛求解脫。所以，“貪相應(yīng)心”，一切眾生“或復(fù)隨逐彼品粗重”，貪心是粗的一面，還跟著貪心，貪上加貪，跟著去跑。

　　“如是由纏及隨眠故。”那么“如是”，這個樣子，“由纏”，纏繞，纏繞就是結(jié)使，如絲一樣一條繩，越捆越堅，“及隨眠故”， 貪嗔癡慢有隨眠煩惱。怎么叫“隨眠”？跟著你傍邊睡的，要命的，你睡的時候它也在。你說你們睡的時候有沒有貪？有些人，“你到我這里睡好不好？我換了床鋪就睡不著啊。”你說這個家伙貪不貪？連躺“癱尸”的地方他都要貪下去，這個人就是貪。所以比丘者，頭陀行不三宿空桑，哪里都可以過一夜。然后貪這個地方好，貪這里才舒服，不然我睡不著，這個環(huán)境改變了，我睡不著。這還叫修行��？修不了的。牛欄、豬欄、廁所邊上同蓮花鮮花世界，照睡不誤。這是說一切煩惱“由纏及隨眠”的厲害。隨眠煩惱你還不知道呢，你們打坐若坐得好，覺得一念不生——哎呀，你算了吧，你不生��？很多煩惱都是“隨眠”，跟著你在那里，它睡在你傍邊，同你兩個平起平睡，你還不知道呢。而且，你還愛的要死呢，它也愛你，你也愛它，解脫不了。

　　“隨眠”兩個字翻譯的太好了！你說纏綿的“綿”吧，沒有意思了。“隨眠”是跟著你睡的，使你永遠(yuǎn)在昏迷中的，這叫做“眠”。玄奘法師翻譯的別的字啊，我都沒有什么大贊成，我經(jīng)常贊嘆他這個名詞用得太好了！“隨眠”，怎么想出來的？那個智慧�。‘�(dāng)然，他是根據(jù)梵文翻的了。“隨眠煩惱”是這個“眠”字，你們不要寫錯了，寫個纏綿的“綿”，就該打手心六百板，那就錯了，“隨眠”是這個“眠”。

　　“一切染污心，如應(yīng)當(dāng)知。”所以，我們一切眾生心理貪、嗔、癡隨時都在“隨眠”煩惱啊，你應(yīng)該要了解。修行，一念之間被自己的“隨眠”煩惱、根本煩惱纏繞牽走了，還不了解，還等到老師罵你一頓或者揍你一下才清醒了，你看你多昏頭�。∵�是修行人呢？修個什么？修條大路到杭州？

　　“以能對治纏及隨眠故，成不染污。”你隨時要有警覺性，所以“佛者覺也”。你隨時要有警覺性，能夠醫(yī)治自己心理的這個毛病：纏綿同隨眠。然后，“身如菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，勿使惹塵埃”，你不要認(rèn)為神秀的這個偈子不對��？神秀講的是修行的工夫，六祖講的是直接的見地，差別在這里。真有見地后如何做工夫？還是“時時勤拂拭，莫使惹塵埃”，悟后起修，才把這個“隨眠”煩惱修到了真正不染污。

　　你看你們普通人，指出你的煩惱，指出你的業(yè)障心理，還不服氣呢，自己在那里還不肯改呢，然后還抱住那個習(xí)氣、業(yè)障的心理，自己當(dāng)寶貝呢，翹起個嘴巴。所以我說，你們的起心動念我看得很清楚，不給你講，讓你去纏綿，纏綿一陣后，反正六道輪回里頭蠻好玩的，你滾來滾去多滾幾回，我就在那邊等你就是了。等到你滾的一身爛泥的時候，“滾夠了沒有？”“夠了。”“上來。”拉你一把。

　　“云何正方便相？謂所思惟白凈品因緣相相。”什么叫“正方便”的修行呢？“白凈品”，又白又凈，干凈吧？好看吧？就像我們上面這一位一樣，又白又凈，這是佛相，善相，善才稱為“白凈品”；惡業(yè)稱為黑業(yè)，染污。

　　“云何邪方便相？謂所思惟染污品因緣相相，即是思惟如是如是，不守根門住故，乃至不正知住故，如是如是心被染相。”怎么叫做“邪”的方法呢？邪方法、邪教都是“邪方便”譬如說，在美國的那個什么教啊，死了好多白人的？***。韓國前幾年有個**教，那個教主還來拜訪我，還送了一本他的著作給我，叫我給他簽一個名才好，我說：“好好，慢慢地，我這兩天指頭痛，不會寫字。書先放在這里，等到我指頭好了再給你簽名。”我才不給你簽名呢，那個教主派了兩個副教主來，如此等等。鴨蛋教、雞蛋教，什么牛蛋教啊，這些等等都是了，“方便相”。他們有沒有理論呢？有理論，所以他們是“思惟染污品因緣相”，“思惟如是如是，”是“不守根門”，不回轉(zhuǎn)來反省自己，六根都向外走的，所以叫外道。“乃至，不正知住”，沒有正覺性，不定，“如是如是”，這個樣子、這個樣子。所以，這個“如是”包括了很多道理：這樣、這樣、這樣……一大堆這樣多的“心被染”污了。

　　“云何光明相？謂如有一于暗對治，或法光明，殷勤懇到，善取其相，極善思惟，如于下方，于上亦爾，如是一切治暗相故，建立此相。”“云何光明相？”分兩種，一種是智慧的光明，并不是有相的光明；一種是有相修法的光明，譬如凈土啊，譬如比丘戒律啊，睡的時候觀這個日輪光明相。真得到禪定自在了，開眼、閉眼，身體內(nèi)部自然有光明相出來，這是生理上，工夫上的光明相，智慧上的相是無相光。所以叫做光明相，就是“對治”這個無明黑“暗”。“法光明”是智慧上的光明，意識上的光明。“殷勤懇到”，要極誠懇求道的人，真智慧才發(fā)得起來。“善取其相”，你看一切佛經(jīng)叫你不著相，佛經(jīng)叫你不著相，哪里不著相？著而不著啊。說佛不打妄想，佛若不打妄想，這些經(jīng)典怎么說得出來��？啊？他沒有思想會說得出來啊？因為他隨說隨解脫了。所以，“善取其相”，你念佛也好，修密也好，念咒子也好，要“善取其相”。生起次第、圓滿次第，性空緣起、緣起性空，“極善思維”，要用智慧去研究清楚。“如于下方”世界修，“于上亦爾”，“如是一切治暗相故”，這是指無明。“建立此相”。

　　“云何觀察相？謂有苾芻，殷勤懇到，善取其相，而觀察之。住觀于坐者，謂以現(xiàn)在能取，觀未來所取法。坐觀于臥者，謂以現(xiàn)在能取，觀過去所取。或法在后行觀察前行者，謂以后后能取，觀前前能取法。此則略顯二種所取能取法觀。”

　　注意了，出家比丘，這也是戒律，其實學(xué)佛的居士也是一樣，居士也是比丘，比丘也是居士。就是說，佛經(jīng)有的，真修行人才算是大比丘，不管你留發(fā)不留發(fā)，出家或者在家。有本佛經(jīng)，佛說的，等我有空給你們找出來，你們暫時先做“丘比”吧，不要先做比丘。怎么樣叫出家比丘？“殷勤懇到”，出家求道，勤勤懇懇，“善取其相”。一般學(xué)佛的，一來就被“空”字麻醉了，佛法講空，你空得了嗎？你取一個空，也就是“善取其相”，“而觀察之”，要隨時思維觀察，反省自己。

　　“住觀于坐者”，譬如打坐當(dāng)中修觀，這完全是靠思維修，理上證了，一樣的。“謂以現(xiàn)在能取”，那我現(xiàn)在坐著的是誰啊？能坐的？“觀未來所取法”，能取與所取，心的能與心的所之間研究清楚。睡時也應(yīng)該這樣做工夫，“謂以現(xiàn)在能取，觀過去所取”，那么，我昨天睡著，怎么又醒了？我今天怎么又想睡？睡了到哪里去了？禪宗叫你參“無夢無想，主人公何在？”就是這個道理，也就是思維修嘛，參嘛。“或法在后行觀察前行者”，走路的時候：我這一步走過了，誰叫我走的？我的意識。那個意識是怎么叫我走這一步路的？乃至，前面古人修行是怎么成就的？也就是觀，觀“后后”，“觀前前”。 這個里頭，簡單地說，“二種，所取能取法觀”，能所雙亡，就是自性發(fā)整體性自性法性顯現(xiàn)。

　　“云何賢善定相？”怎么得“定”呢？“賢善定”。你要知道定是共法，外道也定啊，魔道也在定啊。你不要看魔啊，大魔王，魔不得定沒有神通的，神通都從定來啊，定是共法。所以，我們出家學(xué)佛法的定，因此叫“賢善定”，不走世間定、外道定、魔法定。你以為打坐就是道啊？外道坐得比你們還好。我們老和尚到美國去……跟一個美國人夜里比賽打坐，美國人一個大個子，一個黑頭，坐在那里六個鐘頭不動，身體還端正。我說：“一定是搞瑜珈的？”他說：“我也不知道。反正我們五個法師坐到四個鐘頭以后，你看看我，我看看你，兩條腿熬不住了�？慈思揖邮�，還是外國人，怎么辦？”我說：“怎么辦呢？”“后來我們下來了，大家拜佛，這一拜拜倒天快要亮了，大家拜的爬都爬不起來，昏沉了，睡著了。”你看，怎么弄�。∥覀儾缓煤眯扌�，不行的。這是真話，老和尚親自跟我講的，老和尚很坦白的，你逗他一下，他就公開向你們匯報，此所謂老和尚***，好！道德就在這里，坦率，不做假，實際修行。你看，你到外國弘法，我經(jīng)常講：你到外國弘法，不管如何，你兩腿一盤，白宮門口一坐，半個月不起來，那個美鈔就來了，滾滾而來。你管我有道沒有道，咱們兩個比比腿看嘛，帶個大斗篷，坐在那里下雪天也不怕，然后呢，鈔票就來了，就是這個道理，有道沒有道不論。這些啊，縱然如此，也是外道定�，F(xiàn)在告訴你什么叫“賢善定相”，正法里頭的，這還是屬于聲聞乘。

　　“謂所思惟青瘀等相，為欲對治欲貪等故”，修不凈觀。我曉得你們修白骨觀，《禪密要法》，聽到那個爛了，吐了，“哎呀，我都想嘔了。”為什么有這個心理？你知道嗎？因為你無始以來對世法，對于這個欲界的色身有貪欲相，所以你才厭煩。假使你沒有貪欲相，就覺得這個“嗨！”高興了，我把這個臟的業(yè)都吐出來了。知道嗎？所以，你們修行沒有智慧，自己檢查不出來。

　　老實講，不凈觀你們觀不起來的。照《禪密要法》觀到自己的身體爛了，觀到那個蛆蟲在自己身上肉上爬，又臭。“青瘀相”你們又沒有看過，到殯儀館看一下，人死后三天、七天以后，沒有冰過的……現(xiàn)在的這個細(xì)皮白肉啊，三天以后就一塊一塊變青了。再不然，哪個管總務(wù)的？明天我們到中央菜市場去買半個豬掛在這里，不要放冰箱里，給它爛個七天，你們就觀起來了，看到肉是怎么開始爛的，爛后是怎樣的臭味。你非要經(jīng)過這個實際，否則你觀不起來，我告訴你，你就修不好。所以，為什么佛在世時，他帶了一幫比丘在尸陀林？印度很窮的，人死后也沒有棺材，就用草一包，丟在那個地方慢慢爛了、臭了，臭的很啊。佛就帶著比丘們圍著這個東西打坐。你去看吧，看到那個漂亮的，你盡管多看兩眼。還不入定？哎呀，想都不敢亂想了，我的媽�。∧钱�(dāng)然入定了，嚇都嚇定了嘛。所以說，要先修不凈觀，“青瘀等相”，“淤”就是爛肉。“為欲對治欲貪等故”，上面那個“欲”是動詞，拿白話講：就是為了“要”對付，醫(yī)治自己心里頭對男女之間的愛，這個道理來的。

　　“何故此相說名賢善？諸煩惱中，貪最為勝，于諸貪中，欲貪為勝，生諸苦故。此相是彼對治所緣故名賢善。”我們一切眾生的“諸煩惱中”，第一個是“貪”欲最重，貪欲里，人生是男女貪欲最重，所以，我們修行先要斷這個。由愛才生出一切煩惱痛苦，要斷這個，就要修不凈觀。你說：“哎呀，我想想它，好不干凈啊。”你還干凈啊？你先從自己身上的肉爛起……

　　“云何止相。謂所思惟。無分別影像之相。云何舉相。謂策心所取隨一凈妙�；蚬饷飨嘞�。云何觀相。謂聞思修慧所思惟諸法相。云何舍相。謂已得平等心。于諸善品增上舍相。云何入定相。謂由因緣所緣應(yīng)修習(xí)相故。入三摩地。或復(fù)已得而現(xiàn)在前。云何住定相。謂即于彼諸相。善巧而取。由善取故。隨其所欲。于定安住。又于此定得不退法。云何出定相。謂分別體所不攝。不定地相。云何增相。謂輕安定。倍增廣大。所思惟相。云何減相。謂輕安定。退減陜小。所思惟相。云何方便相。謂二道相�；蛉け对鰪V大�；蛉ね藴p陜小故。云何引發(fā)相。謂能引發(fā)略諸廣博文句義道。若無諍無礙妙愿智等。若依三摩地。諸余力無畏等最勝功德。及能通達(dá)甚深句義微妙智慧。如是等相。

　　復(fù)次如是諸相。即前根本四相所攝。謂所緣相。具攝一切。因緣相亦爾。前與后為因緣故。為令后后得明凈故。正方便相一切種別皆因緣相。如正方便。邪方便亦爾。一是白品相。第二黑品相。諸染污相。唯應(yīng)遠(yuǎn)離。所余諸相。唯應(yīng)修習(xí)。于彼彼時應(yīng)修習(xí)故。”（十一卷）

　　看嘛，青一塊，爛一塊，這里扯一塊，那里弄一塊，哎呀，我的媽媽，那已經(jīng)夠受了，不凈相，白骨觀等等。所以，佛再三地提，聲聞道的出家比丘，此是第一法門，非修成功不可。那么，由不凈觀、白骨觀上來：

　　“云何止相？謂所思惟，無分別影像之相。”怎么得“止”？ 一切“思維”到達(dá)了無思維，不分別，空了，這還不叫做真的空，是我們普通叫它空，是意識不起“分別影像”，影子都沒有，寧靜了，這叫做止于所緣審正觀察，心一境性，得了止。光止，得止得定，你還是屬于外道啊，要起觀，得慧，賢善法中比丘法，聲聞道。

　　“云何舉相？謂策心所取隨一凈妙，或光明相相。”昏沉的時候就掉舉。你人打坐時完全昏沉，就頭低下瞌睡，是你腦上的氧氣不夠了，所以心要提高，叫舉起來。我跟你講明吧，這是個秘法，不然，只給你講文字啊：“舉者，掉舉也，掉舉者非散亂也，散亂者取粗相也，掉舉者細(xì)之散亂也。”我們當(dāng)年聽法師們講經(jīng)，是這樣講的，他東一個“也”，西一個“也”，兩腿盤坐在上面，然后我們也慢慢地進(jìn)入昏沉定中，就這樣一座聽三四個鐘頭。我大概聽了七、八分鐘，“去你的吧！”我也不聽這一套了，搞些什么名堂？講了一個月，那個題目在哪里還不知道，《大乘妙法蓮華經(jīng)》，“大乘”兩個字就講了四個禮拜。“大，這個字何以謂之大？大字者……”從寫字教起的，教我們聽這個？我的媽�。∥业耐馄虐�！我還來聽�。�

　　“舉相”的“舉”還有這個作用——高舉。“策心”，“策”就是一條鞭子，你把心提一下，“所取隨一凈妙”，或者頂上起“光明相”，或者是日光照下來，不昏沉了，天亮了，該醒了。但是，你舉久了會血壓高，散亂心起來了，就要換個“沉相”，把它放下。

　　“云何觀相？謂聞思修慧所思惟諸法相。”這就是“觀”。“聞”聽了經(jīng)典，你要去研究、思想，看經(jīng)，看后要回到身上修，修了以后得定，得慧，開悟了。

　　“云何舍相？謂已得平等心，于諸善品增上舍相。”怎么叫“舍相”呢？做工夫，走一步就丟一步。你今天到了光明，趕快丟光明，就進(jìn)步；若貪著光明，“我在光明里舒服啊。”你去光明去吧，你去吃光明，玩光明，你將來變成光而已，被攝影機一下就照到了，光有什么了不起啊。所以，舍是這樣，即儒家的“茍日新，日日新，又日新”。我經(jīng)常告訴你們：今天的進(jìn)步不算數(shù)，只有明天，沒有今天，永無止境地前進(jìn)去，這是“舍相”，你若住在一個境界上就完了。

　　“云何入定相？”這是你們想要知道的，對不對？你們?nèi)攵�了沒有�。咳牖璩恋挠羞^，入定的沒有過。

　　“謂由因緣所緣應(yīng)修習(xí)相故，入三摩地，或復(fù)已得而現(xiàn)在前。”怎么叫“入定相”？因緣法，各種因緣湊合。你說：“那要財、法、侶、地，這個�。�”不是這個因緣，你自己的生理調(diào)順了，四大今天無病，無痛；心靜，那個心路的歷程，就是心走的這條道路，或者再用一個名詞，“星星隧道”，總算撞進(jìn)去了，走到這個隧道里。剛剛碰到身體正常，身心兩個因緣一湊合，我叫做瞎貓撞到死老鼠，因緣湊合了，所緣的境界一下剛好：“誒，我本來要觀明點，觀不起來，偏偏張同學(xué)開了一下電燈，晃了一下，光明又來了，定住了。”——瞎貓撞到死老鼠，“因緣所緣應(yīng)修習(xí)”，正是我要進(jìn)入的境界，到達(dá)了。

　　所以，一般人認(rèn)為入定是有個東西進(jìn)入，灌香腸那么進(jìn)去——入定就是你要的……譬如我要入光明定，結(jié)果我身心一片光明到了，已經(jīng)進(jìn)入這個狀況了，就叫“入”，進(jìn)入這個所要緣的狀況。譬如我們現(xiàn)在要上課，有個人希望進(jìn)來聽《瑜伽師地論》，門給他打開，因緣湊合：“請進(jìn)。”“有沒有位置？”“有位置坐。”坐下來以后聽得很入港，這就是因緣所緣，他要求聽《瑜伽師地論》，現(xiàn)在因緣跟所緣湊合了：“啊，這個道理對！”他入了聽《瑜伽師地論》的這個定，懂了吧。認(rèn)為入定了，以為入進(jìn)去就什么都不知道了，不知道不是變豬了嘛，那何必入定呢？定者就是定啊所要求的因緣與所緣都湊合了，就入定了。

　　所以，大家學(xué)佛的很笨，像我們當(dāng)年學(xué)入定，經(jīng)典上翻，怎么叫入定？四禪八定講了半天，怎么入定？你說我是怎么了解的呢？嗨，我讀佛經(jīng)是在哪里讀�。课揖驼驹谀抢锟葱『⒆油婺莻�陀螺，繩子一打，那個陀螺“嗡嗡”一轉(zhuǎn)，它就定在中心了，看起來不動了——哦，入定！動不動呢，動得太快了，所以不動；不動嗎，在動，它在中心點立正了，此所謂定住了，定在中心。等轉(zhuǎn)不動時，倒下來，昏沉了；搖搖擺擺的時候，那個陀螺散亂了，懂了吧？你們靠佛經(jīng)才懂道啊，哎呀，太笨了。入定相，入那個中心點進(jìn)去，插頭插對了。你今天上坐覺得身體也很舒服，兩腿一盤，眼睛閉也好，不閉也好，哎，已經(jīng)很安祥了，你所求的就是這個安詳，入定相。然后，你們啊，安詳境界來了：“我要入定，怎么想法使它入定？哎呀，我入了好幾天還不入定……”你在那里害入定的相思病，怎么入定嘛，你說我說得對不對？不相信你問他老人家，說錯了，他會打我，說對了，請他下來，我要上去坐了（眾笑）。所以，進(jìn)“入三摩地”靜修。

　　“或復(fù)已得而現(xiàn)在前”，就是說，你曾經(jīng)經(jīng)歷過的那個定境，隨時可以在前面現(xiàn)前，站著也好，坐著也好，隨時到達(dá)這個我所要的境界。

　　“云何住定相？”入定是初步入門，入了這個定，要定住了，就叫“住定”。

　　“謂即于彼諸相善巧而取，由善取故，隨其所欲，于定安住，又于此定得不退法。”我要這個境界——上坐也好，站著也好，心境一寧靜，一回來就進(jìn)入這個境界，“善取”，隨時隨地可以進(jìn)入這個境界，這就叫做得定，教理叫“住定”。

　　“云何出定相？謂分別體所不攝不定地相。”出定就出定，我不想住在這個境界了，也不是你的分別心所能達(dá)得到的所能挑動的，不包含分別心那是任運正在的。“不定地相”，就是散開了，這個就叫“出定”，我不在這個境界里了。等于說：我今天進(jìn)入這個講堂來上課，上課就是上課，完了就走了嘛，就不在你這個境界了，就是“出定相”。

　　“云何增相？”我們知道了入定、住定、出定的這個理論，那么，怎么樣使我們的定力增加呢？

　　“謂輕安定，倍增廣大所思惟相。”那身心非要得輕安，（否則）不能入定，也不能住定。輕安，相反的就是粗重，我們凡夫一切眾生心也粗，身體也粗，骨頭也粗。所以 “相法”上講：這個人的身體輕盈，步履輕盈……所以從前，我跟老師在一起的時候，我們那位袁老師，我們當(dāng)年叫先生，先生跟我說：“懷瑾啊，你過來，我告訴你，今天下午有一個人來，你注意。”

　　我說：“什么人啊？”

　　“姓肖的，叫肖**。”

　　我說：“干嘛的？”

　　他說：“哎，你不曉得，他醫(yī)道很高明，武功也很高的，你不是喜歡武功嘛。”

　　我說：“我現(xiàn)在對武功高的沒有興趣。”

　　他說：“你先看，我叫你了解一個事，這個人將來非成道不可。”

　　我說：“什么事？”

　　“你等一下看，他走路那個走姿啊，嘿，真叫做行云流水啊，那個步履蜻蜓點水，而步步很踏實的。”

　　他說：“你若是看到有人走路，如風(fēng)把他飄過去一樣，這樣的人會短命的，腳跟不落地。但是，他是腳跟落地的。”

　　我說：“哎呀，這樣啊，有這樣的人？”

　　他說：“有啊，下午你不說話，你看，看了以后，我給你介紹，讓他知道你。”

　　“好了。”

　　我下午就坐在那里等，結(jié)果肖**一來，是不同，別有風(fēng)韻，骨骼輕靈。他在峨眉山跟趙**學(xué)拳，又學(xué)密宗，又修道。他們師兄弟四人，還有一個女師兄弟，五個人，在山上沒有事，跟猴子們兩個玩的，在樹上跟猴子比賽，看哪個爬得快，輕功就學(xué)到這個程度。趙**后來學(xué)密宗，是滿清時代最后的一個鏢師、武俠。然后，住在峨眉山那個萬丈懸崖上，沒有路通上去，他們幾個師兄弟就是蹦上、蹦下，就上去了。經(jīng)常跟猴子在一起玩，猴子跟他們是朋友。所以，他的武功練到那個輕靈啊，骨骼……后來我跟袁先生講：“現(xiàn)在讀書讀懂了一件事：骨骼珊然。”那個骨骼之輕靈啊，沒有話講。你看我們許多人，走路就是笨笨地，那個水泥地都給他“墩啊、墩啊”地響，粗笨，一身都是業(yè)力，輕安是重要。

　　“云何減相？謂輕安定退減陜小所思惟相。”輕安并不是究竟啊，修定初得輕安，輕安會減退的，不用功就會減退�；蛘唢嬍痴{(diào)節(jié)得不好，或者不曉得調(diào)整四大地水火風(fēng)，或者是心散亂了，或者是心起煩惱了，起妄想了，輕安立刻退去，這是靠不住的，不是究竟定相。

　　“云何方便相？謂二道相，或趣倍增廣大，或趣退減陜小故。”“二道”即大乘上道，小乘聲聞。知道或增、或減這兩個方便，就是“二道相”。

　　“云何引發(fā)相？謂能引發(fā)略諸廣博文句義道，若無諍無礙妙愿智等，若依三摩地，諸余力無畏等最勝功德，及能通達(dá)甚深句義微妙智慧，如是等相。”怎么叫“引發(fā)相”呢？三十二相講完了，修定的心理。就是說，真得了定，一切學(xué)問智慧都懂，看不懂的佛經(jīng)統(tǒng)統(tǒng)懂了，“謂能引發(fā)略諸廣博文句義道”，就是這個道理�？梢缘�“無諍”三昧，一切無障礙的智慧，一切愿力也發(fā)起，一切智慧也發(fā)起。然后依照這個引發(fā)定的定境界，“諸余力”，其它的力量像十力、四無畏等功德，力大波羅密，乃至那個武功的力量都到了，要學(xué)武功，一個指頭就可以變成大力金剛，隨心所用。“無畏等”布施法，做到了“最勝功德”，都是從定發(fā)。“及能通達(dá)甚深句義微妙智慧，如是等相”，統(tǒng)統(tǒng)具足。

　　“復(fù)次如是諸相，即前根本四相所攝，謂所緣相，具攝一切。因緣相亦爾，前與后為因緣故，為令后后得明凈故。”總而言之，三十二個入定的心相，就是前面講過的“根本四相所攝”所包含。分析起來那么多，歸納起來就是“四相”；“四相”再歸納起來，就是一念；一念再歸納起來就是空。總而言之，就是“所緣相”，有分別影像所緣，“具攝一切”，包括了一切。“因緣相”也是這個道理，“前與后為因緣故”，前后互相為因果，前面動一個善念，為善最樂，你心中無煩惱，無妄想，動一個善念，心一和平，你上坐就安詳，就容易得定。你若有煩惱妄想，前后互相為因果……“為令后后得明凈”，前念是善，后念就容易清凈；前面是煩惱，后面就容易染污，這就是簡單一念之間的三世輪回因果。

　　“正方便相，一切種別皆因緣相，如正方便，邪方便亦爾。”外道法、魔道法，它念念做壞事，它念念那個壞的功力就成就。

　　“一是白品相，第二黑品相。”“白品相”是善法，“黑品相”是惡法。

　　“諸染污相，唯應(yīng)遠(yuǎn)離。”學(xué)佛學(xué)道的人，一切惡業(yè)、染污心理、煩惱等等妄念都應(yīng)“遠(yuǎn)離”。

　　“所余諸相，唯應(yīng)修習(xí)。”善法品好好去修持。

　　“于彼彼時應(yīng)修習(xí)故。”對于出家修行的比丘，在修聲聞道的時候，在任何、任何、任何的時間都應(yīng)該這樣修持。