南師《瑜伽師地論》第十四講

　　“云何自相相。謂自類(lèi)自相�；蚋鲃e自相。此所思惟。名自相相。云何共相相。謂諸行共相�；蛴新┕蚕唷；蛞磺蟹ü蚕唷４怂�思惟。名共相相。云何粗相。謂所觀下地一切粗相。云何靜相。謂所行上地一切靜相。云何領(lǐng)納相。謂隨憶念過(guò)去曾經(jīng)諸行之相。云何分別相。謂思未來(lái)諸行之相。云何俱行相。謂分別現(xiàn)在諸行之相。云何染污相。謂于有貪心。思惟有貪心相。乃至。于不善解脫心。思惟不善解脫心相。云何不染污相。謂與此相違。當(dāng)知即是不染污相。此中已出離于斷。不修方便者。觀有貪等。修方便者。觀略下等。有貪心者。謂貪相應(yīng)心。或復(fù)隨逐彼品粗重。如是由纏及隨眠故。一切染污心。如應(yīng)當(dāng)知。以能對(duì)治纏及隨眠故。成不染污。云何正方便相。謂所思惟白凈品因緣相相。云何邪方便相。謂所思惟染污品因緣相相。即是思惟如是如是。不守根門(mén)住故。乃至。不正知住故。如是如是心被染相。云何光明相。謂如有一于暗對(duì)治�；蚍ü饷饕笄趹┑健Ｉ迫∑湎�。極善思惟。如于下方。于上亦爾。如是一切治暗相故。建立此相。云何觀察相。謂有苾芻。殷勤懇到。善取其相。而觀察之。住觀于坐者。謂以現(xiàn)在能取。觀未來(lái)所取法。坐觀于臥者。謂以現(xiàn)在能取。觀過(guò)去所取。或法在后行觀察前行者。謂以后后能取。觀前前能取法。此則略顯二種所取能取法觀。云何賢善定相。謂所思惟青瘀等相。為欲對(duì)治欲貪等故。何故此相說(shuō)名賢善。諸煩惱中。貪最為勝。于諸貪中。欲貪為勝。生諸苦故。此相是彼對(duì)治所緣故名賢善。”（十一卷）

　　“云何自相相？謂自類(lèi)自相，或各別自相，此所思惟，名自相相。”就是說(shuō)，人的思想意識(shí)形成了一個(gè)思維的狀況的時(shí)候，自己構(gòu)成了一個(gè)固定的形態(tài)，等于說(shuō)是意識(shí)形態(tài)。“自類(lèi)自相”，譬如學(xué)哲學(xué)的人，講話、做事都像個(gè)學(xué)哲學(xué)的樣子；學(xué)科學(xué)的，我們?cè)S多同學(xué)、朋友專(zhuān)門(mén)學(xué)科學(xué)的，我常常稱“科學(xué)怪人來(lái)了”，他那個(gè)樣子就是個(gè)科學(xué)家；讀書(shū)人是一副書(shū)呆子的樣子，酸不溜丟的。有個(gè)朋友批評(píng)我，“你啊，你讀了一輩子的書(shū)，沒(méi)有酸味，不行。”我說(shuō)：“怎么呢？”“讀書(shū)要酸，酸了還要發(fā)酵，那個(gè)酵酸味出來(lái)，這個(gè)味道就夠了。”我說(shuō)：“噢，原來(lái)如此。”這就是“自類(lèi)自相”。你看學(xué)佛的人就是有一股佛相，慢慢三皈五戒出來(lái)之后，就是一股佛相，滿臉?lè)饸�，滿口佛話，“自類(lèi)自相”。“各別自相”，你看基督教徒一進(jìn)來(lái)，一看他就是基督教徒，一看就是個(gè)耶穌樣子，沒(méi)有辦法的，意識(shí)形態(tài)形成了。這就是“自相相”，這個(gè)心理作用就是這樣大。“此所思惟，名自相相”，因?yàn)樗�的思想里形成了那個(gè)形態(tài)，這個(gè)叫“自相相”。

　　“云何共相相？謂諸行共相，或有漏共相，或一切法共相，此所思惟，名共相相。”譬如我們中國(guó)人到了外國(guó)去，看到西餐，你看我，我看你，兩個(gè)人就搖搖頭，因?yàn)槲覀兇蠹倚睦淼?ldquo;共相”是認(rèn)為西餐不好。等于我到日本去了以后，老輩的和大家都坐在一起，何應(yīng)欽先生年輕時(shí)是在日本留學(xué)的，看到日本菜就笑，我也笑，我們兩個(gè)都喜歡吃的，有許多教授坐在我的旁邊：“這個(gè)魚(yú)生的，怎么吃？”我說(shuō)：“你吃不了吧？叫他多拿點(diǎn)飯給你，你把魚(yú)都推到我前面吧。”十幾盤(pán)，我還覺(jué)得不夠，那個(gè)日本人小氣，一盤(pán)一塊魚(yú)，哎呀，我是一口一塊，哪有那么啰嗦，“都?xì)w我收拾了，你們?nèi)ベI(mǎi)點(diǎn)面包吃吃。”就是說(shuō)，每個(gè)人都有“共相相”，外國(guó)人、中國(guó)人、阿拉伯人各有“共相相”。印度人一到我們這里，看我們吃的飯臭的要命，他絕不吃。他們要用香料做的飯，印度人都是用香料做飯，飯里放奶酸的，我們吃啊，酸得不得了，他吃的津津有味。大家都有共業(yè)，就是“共相相”，心理的共同形成的。“此所思惟，名共相相”。

　　“云何粗相？謂所觀下地一切粗相。”我們大家心粗，都粗心大意，“粗相”。在佛法看來(lái)都是“下地”，下界眾生，下界眾生都是“粗相”，心粗氣浮，做事情粗來(lái)粗氣，走路不是踏了人家的腳，就是把東西打破了，忘了這個(gè)，忘了那個(gè)，都是心粗，“粗相”。你看，一臉粗相，就是這個(gè)樣子，沒(méi)有細(xì)相，修行到了，不但臉相轉(zhuǎn)細(xì)了，皮膚細(xì)胞都轉(zhuǎn)嫩了，就是走入細(xì)相。

　　“云何靜相？謂所行上地一切靜相。”靜的境界，禪靜的境界，色界、無(wú)色界上界天人的境界。

　　“云何領(lǐng)納相？謂隨憶念過(guò)去曾經(jīng)諸行之相。”所謂“領(lǐng)納”就是受相，你過(guò)去經(jīng)驗(yàn)過(guò)的。所以每個(gè)人都喜歡自己的家鄉(xiāng)，都喜歡媽媽做的菜。像我們貪嘴的人一看，“哎呀，他媽媽做的菜不好吃。”你問(wèn)她親生的兒子，“你最喜歡哪個(gè)菜？”“我媽媽做的菜。”他吃慣了。所以，每一個(gè)人哪個(gè)地方出生，走遍天下，回想起來(lái)還是自己那個(gè)家鄉(xiāng)好。家鄉(xiāng)那個(gè)地方，茅廁就靠著廚房邊上的，還是那個(gè)味道，還是不錯(cuò)。真的啊，像我們鄉(xiāng)下出來(lái)的，有些人年輕人跟我到鄉(xiāng)下，一聞那個(gè)大糞澆在田里的味道“嘔……”我覺(jué)得蠻好啊，我們從小聞慣了這個(gè)味道，尤其是太陽(yáng)一曬，另有一股香味*****，別有鄉(xiāng)土氣味，沒(méi)辦法，“領(lǐng)納相”。 你曾經(jīng)經(jīng)過(guò)的事情，“謂隨憶念過(guò)去曾經(jīng)諸行之相”，所以，每個(gè)人的個(gè)性不同，就是你前生的“領(lǐng)納相”在內(nèi)，每個(gè)人的個(gè)性里都帶著有過(guò)去、前生成分的“領(lǐng)納相”，在里頭經(jīng)驗(yàn)，各自意識(shí)形成了現(xiàn)行了。

　　“云何分別相？謂思未來(lái)諸行之相。”想到“未來(lái)”，這就靠思想分別。像你們年輕，在這里讀書(shū)，兩年畢業(yè)后干什么？還是有發(fā)啊，還是沒(méi)發(fā)？沒(méi)發(fā)就成法師，有發(fā)就沒(méi)有辦法。究竟走那一條路，自己去想。然后，年輕人有時(shí)候躺在床上做夢(mèng)，“前途無(wú)量，后途無(wú)窮”，老年人躺在床上是“前途有限，后發(fā)無(wú)窮”，都是苦惱，這些是“未來(lái)”“分別相”。所以，要曉得什么叫“分別”，是“思”維這樣、那樣，比較性，比量境界。

　　“云何俱行相？謂分別現(xiàn)在諸行之相。”現(xiàn)在的心理狀況。

　　“云何染污相？謂于有貪心，思惟有貪心相。乃至于不善解脫心，思惟不善解脫心相。”什么叫“染污相”？舉個(gè)例子，譬如“貪”，我們?nèi)素潙龠@個(gè)世界，貪戀這個(gè)世界的名啊、利啊、錢(qián)啊，這個(gè)世界的好看。假設(shè)我們有些人到另外一個(gè)世界，縱然天堂很美，有些人還不愿意升天呢：天有什么好玩的？我這里玩習(xí)慣了，嘿，有冷氣，有暖氣，有電燈，蠻好玩的。他習(xí)慣了，“于不善解脫心，思惟不善解脫心相”等等。

　　“云何不染污相？謂與此相違”，相反的就是“不染污相”。

　　“當(dāng)知即是不染污相。”這個(gè)就叫做“不染污。”

　　“此中已出離于斷。”所謂“不染污相”，心理恢復(fù)了自性的清凈光明，就叫做“不染污”。怎么樣做到清凈光明的自性呢？“出離”世間，跳出了三界，“于斷”，切斷了，跟這個(gè)欲界一刀兩斷，沒(méi)有關(guān)系了，切斷了，能斷金剛般若波羅密，切斷了。所以，出家的比丘對(duì)于世間的思維習(xí)性都要切斷。

　　“不修方便者，觀有貪等；修方便者，觀略下等。”所以，“不修”各種修行方法的，“觀”，觀察世間的一切，都在“貪”心里。其實(shí)，我們修行要檢查自己的心理，你為什么要打坐修行學(xué)佛？有沒(méi)有貪心？“沒(méi)有，因?yàn)槲铱赐�了�?rdquo;貪得厲害！哎呀，又想進(jìn)步，又想得道，又想成佛，又想跳出三界，你說(shuō)貪不貪？貪極了，大貪。怎么不是貪心��？而且自己認(rèn)為，“哎呀，我看那些人啊，太貪了，我們學(xué)佛，好多了。”好多了？那只好在鼻子里答一聲，“哼！”好多了？一樣的！不過(guò)換一個(gè)……等于我們抽香煙的，“我戒煙了！這只手永遠(yuǎn)不拿。”這只手拿著抽，這樣的，不貪？哪樣不貪？所以，真修到不貪之地——成功了。即不貪世法，也不貪出世法，所謂坦然而住，這樣叫做坦然而住。你以為自己坐在那里，擺得端端正正，把這個(gè)意識(shí)停一下就叫坦然而住�。窟@叫做停住了。坦然？坦得起來(lái)��？不可能。所以要懂教理。“修方便者，觀略下等”。

　　“有貪心者，謂貪相應(yīng)心，或復(fù)隨逐彼品粗重，如是由纏及隨眠故，一切染污心，如應(yīng)當(dāng)知，以能對(duì)治纏及隨眠故，成不染污。”所以講這個(gè)貪心，下面貪嗔癡慢疑多得很啊，這是先拿貪心來(lái)講。貪等于貪欲，廣義的貪。狹義的貪是貪男女之間的愛(ài)，即愛(ài)心；廣義的貪無(wú)一不貪，哪有不貪的？貪清凈也是貪。譬如說(shuō)，我經(jīng)常笑自己愛(ài)干凈到極點(diǎn)——貪心，愛(ài)清潔也是貪，沒(méi)有不貪的。你說(shuō)我不愛(ài)清潔，愛(ài)臟的好不好？那也是貪，貪贓嘛。總而言之，真解脫之難，學(xué)佛求解脫。所以，“貪相應(yīng)心”，一切眾生“或復(fù)隨逐彼品粗重”，貪心是粗的一面，還跟著貪心，貪上加貪，跟著去跑。

　　“如是由纏及隨眠故。”那么“如是”，這個(gè)樣子，“由纏”，纏繞，纏繞就是結(jié)使，如絲一樣一條繩，越捆越堅(jiān)，“及隨眠故”， 貪嗔癡慢有隨眠煩惱。怎么叫“隨眠”？跟著你傍邊睡的，要命的，你睡的時(shí)候它也在。你說(shuō)你們睡的時(shí)候有沒(méi)有貪？有些人，“你到我這里睡好不好？我換了床鋪就睡不著啊。”你說(shuō)這個(gè)家伙貪不貪？連躺“癱尸”的地方他都要貪下去，這個(gè)人就是貪。所以比丘者，頭陀行不三宿空桑，哪里都可以過(guò)一夜。然后貪這個(gè)地方好，貪這里才舒服，不然我睡不著，這個(gè)環(huán)境改變了，我睡不著。這還叫修行��？修不了的。牛欄、豬欄、廁所邊上同蓮花鮮花世界，照睡不誤。這是說(shuō)一切煩惱“由纏及隨眠”的厲害。隨眠煩惱你還不知道呢，你們打坐若坐得好，覺(jué)得一念不生——哎呀，你算了吧，你不生啊？很多煩惱都是“隨眠”，跟著你在那里，它睡在你傍邊，同你兩個(gè)平起平睡，你還不知道呢。而且，你還愛(ài)的要死呢，它也愛(ài)你，你也愛(ài)它，解脫不了。

　　“隨眠”兩個(gè)字翻譯的太好了！你說(shuō)纏綿的“綿”吧，沒(méi)有意思了。“隨眠”是跟著你睡的，使你永遠(yuǎn)在昏迷中的，這叫做“眠”。玄奘法師翻譯的別的字啊，我都沒(méi)有什么大贊成，我經(jīng)常贊嘆他這個(gè)名詞用得太好了！“隨眠”，怎么想出來(lái)的？那個(gè)智慧�。‘�(dāng)然，他是根據(jù)梵文翻的了。“隨眠煩惱”是這個(gè)“眠”字，你們不要寫(xiě)錯(cuò)了，寫(xiě)個(gè)纏綿的“綿”，就該打手心六百板，那就錯(cuò)了，“隨眠”是這個(gè)“眠”。

　　“一切染污心，如應(yīng)當(dāng)知。”所以，我們一切眾生心理貪、嗔、癡隨時(shí)都在“隨眠”煩惱啊，你應(yīng)該要了解。修行，一念之間被自己的“隨眠”煩惱、根本煩惱纏繞牽走了，還不了解，還等到老師罵你一頓或者揍你一下才清醒了，你看你多昏頭�。∵�是修行人呢？修個(gè)什么？修條大路到杭州？

　　“以能對(duì)治纏及隨眠故，成不染污。”你隨時(shí)要有警覺(jué)性，所以“佛者覺(jué)也”。你隨時(shí)要有警覺(jué)性，能夠醫(yī)治自己心理的這個(gè)毛�。豪p綿同隨眠。然后，“身如菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃”，你不要認(rèn)為神秀的這個(gè)偈子不對(duì)啊？神秀講的是修行的工夫，六祖講的是直接的見(jiàn)地，差別在這里。真有見(jiàn)地后如何做工夫？還是“時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃”，悟后起修，才把這個(gè)“隨眠”煩惱修到了真正不染污。

　　你看你們普通人，指出你的煩惱，指出你的業(yè)障心理，還不服氣呢，自己在那里還不肯改呢，然后還抱住那個(gè)習(xí)氣、業(yè)障的心理，自己當(dāng)寶貝呢，翹起個(gè)嘴巴。所以我說(shuō)，你們的起心動(dòng)念我看得很清楚，不給你講，讓你去纏綿，纏綿一陣后，反正六道輪回里頭蠻好玩的，你滾來(lái)滾去多滾幾回，我就在那邊等你就是了。等到你滾的一身爛泥的時(shí)候，“滾夠了沒(méi)有？”“夠了。”“上來(lái)。”拉你一把。

　　“云何正方便相？謂所思惟白凈品因緣相相。”什么叫“正方便”的修行呢？“白凈品”，又白又凈，干凈吧？好看吧？就像我們上面這一位一樣，又白又凈，這是佛相，善相，善才稱為“白凈品”；惡業(yè)稱為黑業(yè)，染污。

　　“云何邪方便相？謂所思惟染污品因緣相相，即是思惟如是如是，不守根門(mén)住故，乃至不正知住故，如是如是心被染相。”怎么叫做“邪”的方法呢？邪方法、邪教都是“邪方便”譬如說(shuō)，在美國(guó)的那個(gè)什么教啊，死了好多白人的？***。韓國(guó)前幾年有個(gè)**教，那個(gè)教主還來(lái)拜訪我，還送了一本他的著作給我，叫我給他簽一個(gè)名才好，我說(shuō)：“好好，慢慢地，我這兩天指頭痛，不會(huì)寫(xiě)字。書(shū)先放在這里，等到我指頭好了再給你簽名。”我才不給你簽名呢，那個(gè)教主派了兩個(gè)副教主來(lái)，如此等等。鴨蛋教、雞蛋教，什么牛蛋教啊，這些等等都是了，“方便相”。他們有沒(méi)有理論呢？有理論，所以他們是“思惟染污品因緣相”，“思惟如是如是，”是“不守根門(mén)”，不回轉(zhuǎn)來(lái)反省自己，六根都向外走的，所以叫外道。“乃至，不正知住”，沒(méi)有正覺(jué)性，不定，“如是如是”，這個(gè)樣子、這個(gè)樣子。所以，這個(gè)“如是”包括了很多道理：這樣、這樣、這樣……一大堆這樣多的“心被染”污了。

　　“云何光明相？謂如有一于暗對(duì)治，或法光明，殷勤懇到，善取其相，極善思惟，如于下方，于上亦爾，如是一切治暗相故，建立此相。”“云何光明相？”分兩種，一種是智慧的光明，并不是有相的光明；一種是有相修法的光明，譬如凈土啊，譬如比丘戒律啊，睡的時(shí)候觀這個(gè)日輪光明相。真得到禪定自在了，開(kāi)眼、閉眼，身體內(nèi)部自然有光明相出來(lái)，這是生理上，工夫上的光明相，智慧上的相是無(wú)相光。所以叫做光明相，就是“對(duì)治”這個(gè)無(wú)明黑“暗”。“法光明”是智慧上的光明，意識(shí)上的光明。“殷勤懇到”，要極誠(chéng)懇求道的人，真智慧才發(fā)得起來(lái)。“善取其相”，你看一切佛經(jīng)叫你不著相，佛經(jīng)叫你不著相，哪里不著相？著而不著啊。說(shuō)佛不打妄想，佛若不打妄想，這些經(jīng)典怎么說(shuō)得出來(lái)��？啊？他沒(méi)有思想會(huì)說(shuō)得出來(lái)啊？因?yàn)樗�隨說(shuō)隨解脫了。所以，“善取其相”，你念佛也好，修密也好，念咒子也好，要“善取其相”。生起次第、圓滿次第，性空緣起、緣起性空，“極善思維”，要用智慧去研究清楚。“如于下方”世界修，“于上亦爾”，“如是一切治暗相故”，這是指無(wú)明。“建立此相”。

　　“云何觀察相？謂有苾芻，殷勤懇到，善取其相，而觀察之。住觀于坐者，謂以現(xiàn)在能取，觀未來(lái)所取法。坐觀于臥者，謂以現(xiàn)在能取，觀過(guò)去所取�；蚍ㄔ诤笮杏^察前行者，謂以后后能取，觀前前能取法。此則略顯二種所取能取法觀。”

　　注意了，出家比丘，這也是戒律，其實(shí)學(xué)佛的居士也是一樣，居士也是比丘，比丘也是居士。就是說(shuō)，佛經(jīng)有的，真修行人才算是大比丘，不管你留發(fā)不留發(fā)，出家或者在家。有本佛經(jīng)，佛說(shuō)的，等我有空給你們找出來(lái)，你們暫時(shí)先做“丘比”吧，不要先做比丘。怎么樣叫出家比丘？“殷勤懇到”，出家求道，勤勤懇懇，“善取其相”。一般學(xué)佛的，一來(lái)就被“空”字麻醉了，佛法講空，你空得了嗎？你取一個(gè)空，也就是“善取其相”，“而觀察之”，要隨時(shí)思維觀察，反省自己。

　　“住觀于坐者”，譬如打坐當(dāng)中修觀，這完全是靠思維修，理上證了，一樣的。“謂以現(xiàn)在能取”，那我現(xiàn)在坐著的是誰(shuí)啊？能坐的？“觀未來(lái)所取法”，能取與所取，心的能與心的所之間研究清楚。睡時(shí)也應(yīng)該這樣做工夫，“謂以現(xiàn)在能取，觀過(guò)去所取”，那么，我昨天睡著，怎么又醒了？我今天怎么又想睡？睡了到哪里去了？禪宗叫你參“無(wú)夢(mèng)無(wú)想，主人公何在？”就是這個(gè)道理，也就是思維修嘛，參嘛。“或法在后行觀察前行者”，走路的時(shí)候：我這一步走過(guò)了，誰(shuí)叫我走的？我的意識(shí)。那個(gè)意識(shí)是怎么叫我走這一步路的？乃至，前面古人修行是怎么成就的？也就是觀，觀“后后”，“觀前前”。 這個(gè)里頭，簡(jiǎn)單地說(shuō)，“二種，所取能取法觀”，能所雙亡，就是自性發(fā)整體性自性法性顯現(xiàn)。

　　“云何賢善定相？”怎么得“定”呢？“賢善定”。你要知道定是共法，外道也定啊，魔道也在定啊。你不要看魔啊，大魔王，魔不得定沒(méi)有神通的，神通都從定來(lái)啊，定是共法。所以，我們出家學(xué)佛法的定，因此叫“賢善定”，不走世間定、外道定、魔法定。你以為打坐就是道�。客獾雷�得比你們還好。我們老和尚到美國(guó)去……跟一個(gè)美國(guó)人夜里比賽打坐，美國(guó)人一個(gè)大個(gè)子，一個(gè)黑頭，坐在那里六個(gè)鐘頭不動(dòng)，身體還端正。我說(shuō)：“一定是搞瑜珈的？”他說(shuō)：“我也不知道。反正我們五個(gè)法師坐到四個(gè)鐘頭以后，你看看我，我看看你，兩條腿熬不住了�？慈思揖邮�，還是外國(guó)人，怎么辦？”我說(shuō)：“怎么辦呢？”“后來(lái)我們下來(lái)了，大家拜佛，這一拜拜倒天快要亮了，大家拜的爬都爬不起來(lái)，昏沉了，睡著了。”你看，怎么弄啊！我們不好好修行，不行的。這是真話，老和尚親自跟我講的，老和尚很坦白的，你逗他一下，他就公開(kāi)向你們匯報(bào)，此所謂老和尚***，好！道德就在這里，坦率，不做假，實(shí)際修行。你看，你到外國(guó)弘法，我經(jīng)常講：你到外國(guó)弘法，不管如何，你兩腿一盤(pán)，白宮門(mén)口一坐，半個(gè)月不起來(lái)，那個(gè)美鈔就來(lái)了，滾滾而來(lái)。你管我有道沒(méi)有道，咱們兩個(gè)比比腿看嘛，帶個(gè)大斗篷，坐在那里下雪天也不怕，然后呢，鈔票就來(lái)了，就是這個(gè)道理，有道沒(méi)有道不論。這些啊，縱然如此，也是外道定。現(xiàn)在告訴你什么叫“賢善定相”，正法里頭的，這還是屬于聲聞乘。

　　“謂所思惟青瘀等相，為欲對(duì)治欲貪等故”，修不凈觀。我曉得你們修白骨觀，《禪密要法》，聽(tīng)到那個(gè)爛了，吐了，“哎呀，我都想嘔了。”為什么有這個(gè)心理？你知道嗎？因?yàn)槟銦o(wú)始以來(lái)對(duì)世法，對(duì)于這個(gè)欲界的色身有貪欲相，所以你才厭煩。假使你沒(méi)有貪欲相，就覺(jué)得這個(gè)“嗨！”高興了，我把這個(gè)臟的業(yè)都吐出來(lái)了。知道嗎？所以，你們修行沒(méi)有智慧，自己檢查不出來(lái)。

　　老實(shí)講，不凈觀你們觀不起來(lái)的。照《禪密要法》觀到自己的身體爛了，觀到那個(gè)蛆蟲(chóng)在自己身上肉上爬，又臭。“青瘀相”你們又沒(méi)有看過(guò)，到殯儀館看一下，人死后三天、七天以后，沒(méi)有冰過(guò)的……現(xiàn)在的這個(gè)細(xì)皮白肉啊，三天以后就一塊一塊變青了。再不然，哪個(gè)管總務(wù)的？明天我們到中央菜市場(chǎng)去買(mǎi)半個(gè)豬掛在這里，不要放冰箱里，給它爛個(gè)七天，你們就觀起來(lái)了，看到肉是怎么開(kāi)始爛的，爛后是怎樣的臭味。你非要經(jīng)過(guò)這個(gè)實(shí)際，否則你觀不起來(lái)，我告訴你，你就修不好。所以，為什么佛在世時(shí)，他帶了一幫比丘在尸陀林？印度很窮的，人死后也沒(méi)有棺材，就用草一包，丟在那個(gè)地方慢慢爛了、臭了，臭的很啊。佛就帶著比丘們圍著這個(gè)東西打坐。你去看吧，看到那個(gè)漂亮的，你盡管多看兩眼。還不入定？哎呀，想都不敢亂想了，我的媽��！那當(dāng)然入定了，嚇都嚇定了嘛。所以說(shuō)，要先修不凈觀，“青瘀等相”，“淤”就是爛肉。“為欲對(duì)治欲貪等故”，上面那個(gè)“欲”是動(dòng)詞，拿白話講：就是為了“要”對(duì)付，醫(yī)治自己心里頭對(duì)男女之間的愛(ài)，這個(gè)道理來(lái)的。

　　“何故此相說(shuō)名賢善？諸煩惱中，貪最為勝，于諸貪中，欲貪為勝，生諸苦故。此相是彼對(duì)治所緣故名賢善。”我們一切眾生的“諸煩惱中”，第一個(gè)是“貪”欲最重，貪欲里，人生是男女貪欲最重，所以，我們修行先要斷這個(gè)。由愛(ài)才生出一切煩惱痛苦，要斷這個(gè)，就要修不凈觀。你說(shuō)：“哎呀，我想想它，好不干凈啊。”你還干凈�。磕阆葟淖约荷砩系娜鉅�起……

　　“云何止相。謂所思惟。無(wú)分別影像之相。云何舉相。謂策心所取隨一凈妙�；蚬饷飨嘞唷Ｔ坪斡^相。謂聞思修慧所思惟諸法相。云何舍相。謂已得平等心。于諸善品增上舍相。云何入定相。謂由因緣所緣應(yīng)修習(xí)相故。入三摩地�；驈�(fù)已得而現(xiàn)在前。云何住定相。謂即于彼諸相。善巧而取。由善取故。隨其所欲。于定安住。又于此定得不退法。云何出定相。謂分別體所不攝。不定地相。云何增相。謂輕安定。倍增廣大。所思惟相。云何減相。謂輕安定。退減陜小。所思惟相。云何方便相。謂二道相�；蛉け对鰪V大。或趣退減陜小故。云何引發(fā)相。謂能引發(fā)略諸廣博文句義道。若無(wú)諍無(wú)礙妙愿智等。若依三摩地。諸余力無(wú)畏等最勝功德。及能通達(dá)甚深句義微妙智慧。如是等相。

　　復(fù)次如是諸相。即前根本四相所攝。謂所緣相。具攝一切。因緣相亦爾。前與后為因緣故。為令后后得明凈故。正方便相一切種別皆因緣相。如正方便。邪方便亦爾。一是白品相。第二黑品相。諸染污相。唯應(yīng)遠(yuǎn)離。所余諸相。唯應(yīng)修習(xí)。于彼彼時(shí)應(yīng)修習(xí)故。”（十一卷）

　　看嘛，青一塊，爛一塊，這里扯一塊，那里弄一塊，哎呀，我的媽媽?zhuān)�那已�?jīng)夠受了，不凈相，白骨觀等等。所以，佛再三地提，聲聞道的出家比丘，此是第一法門(mén)，非修成功不可。那么，由不凈觀、白骨觀上來(lái)：

　　“云何止相？謂所思惟，無(wú)分別影像之相。”怎么得“止”？ 一切“思維”到達(dá)了無(wú)思維，不分別，空了，這還不叫做真的空，是我們普通叫它空，是意識(shí)不起“分別影像”，影子都沒(méi)有，寧?kù)o了，這叫做止于所緣審正觀察，心一境性，得了止。光止，得止得定，你還是屬于外道啊，要起觀，得慧，賢善法中比丘法，聲聞道。

　　“云何舉相？謂策心所取隨一凈妙，或光明相相。”昏沉的時(shí)候就掉舉。你人打坐時(shí)完全昏沉，就頭低下瞌睡，是你腦上的氧氣不夠了，所以心要提高，叫舉起來(lái)。我跟你講明吧，這是個(gè)秘法，不然，只給你講文字啊：“舉者，掉舉也，掉舉者非散亂也，散亂者取粗相也，掉舉者細(xì)之散亂也。”我們當(dāng)年聽(tīng)法師們講經(jīng)，是這樣講的，他東一個(gè)“也”，西一個(gè)“也”，兩腿盤(pán)坐在上面，然后我們也慢慢地進(jìn)入昏沉定中，就這樣一座聽(tīng)三四個(gè)鐘頭。我大概聽(tīng)了七、八分鐘，“去你的吧！”我也不聽(tīng)這一套了，搞些什么名堂？講了一個(gè)月，那個(gè)題目在哪里還不知道，《大乘妙法蓮華經(jīng)》，“大乘”兩個(gè)字就講了四個(gè)禮拜。“大，這個(gè)字何以謂之大？大字者……”從寫(xiě)字教起的，教我們聽(tīng)這個(gè)？我的媽��！我的外婆啊！我還來(lái)聽(tīng)�。�

　　“舉相”的“舉”還有這個(gè)作用——高舉。“策心”，“策”就是一條鞭子，你把心提一下，“所取隨一凈妙”，或者頂上起“光明相”，或者是日光照下來(lái)，不昏沉了，天亮了，該醒了。但是，你舉久了會(huì)血壓高，散亂心起來(lái)了，就要換個(gè)“沉相”，把它放下。

　　“云何觀相？謂聞思修慧所思惟諸法相。”這就是“觀”。“聞”聽(tīng)了經(jīng)典，你要去研究、思想，看經(jīng)，看后要回到身上修，修了以后得定，得慧，開(kāi)悟了。

　　“云何舍相？謂已得平等心，于諸善品增上舍相。”怎么叫“舍相”呢？做工夫，走一步就丟一步。你今天到了光明，趕快丟光明，就進(jìn)步；若貪著光明，“我在光明里舒服啊。”你去光明去吧，你去吃光明，玩光明，你將來(lái)變成光而已，被攝影機(jī)一下就照到了，光有什么了不起啊。所以，舍是這樣，即儒家的“茍日新，日日新，又日新”。我經(jīng)常告訴你們：今天的進(jìn)步不算數(shù)，只有明天，沒(méi)有今天，永無(wú)止境地前進(jìn)去，這是“舍相”，你若住在一個(gè)境界上就完了。

　　“云何入定相？”這是你們想要知道的，對(duì)不對(duì)？你們?nèi)攵�了沒(méi)有�。咳牖璩恋挠羞^(guò)，入定的沒(méi)有過(guò)。

　　“謂由因緣所緣應(yīng)修習(xí)相故，入三摩地，或復(fù)已得而現(xiàn)在前。”怎么叫“入定相”？因緣法，各種因緣湊合。你說(shuō)：“那要財(cái)、法、侶、地，這個(gè)��？”不是這個(gè)因緣，你自己的生理調(diào)順了，四大今天無(wú)病，無(wú)痛；心靜，那個(gè)心路的歷程，就是心走的這條道路，或者再用一個(gè)名詞，“星星隧道”，總算撞進(jìn)去了，走到這個(gè)隧道里。剛剛碰到身體正常，身心兩個(gè)因緣一湊合，我叫做瞎貓撞到死老鼠，因緣湊合了，所緣的境界一下剛好：“誒，我本來(lái)要觀明點(diǎn)，觀不起來(lái)，偏偏張同學(xué)開(kāi)了一下電燈，晃了一下，光明又來(lái)了，定住了。”——瞎貓撞到死老鼠，“因緣所緣應(yīng)修習(xí)”，正是我要進(jìn)入的境界，到達(dá)了。

　　所以，一般人認(rèn)為入定是有個(gè)東西進(jìn)入，灌香腸那么進(jìn)去——入定就是你要的……譬如我要入光明定，結(jié)果我身心一片光明到了，已經(jīng)進(jìn)入這個(gè)狀況了，就叫“入”，進(jìn)入這個(gè)所要緣的狀況。譬如我們現(xiàn)在要上課，有個(gè)人希望進(jìn)來(lái)聽(tīng)《瑜伽師地論》，門(mén)給他打開(kāi)，因緣湊合：“請(qǐng)進(jìn)。”“有沒(méi)有位置？”“有位置坐。”坐下來(lái)以后聽(tīng)得很入港，這就是因緣所緣，他要求聽(tīng)《瑜伽師地論》，現(xiàn)在因緣跟所緣湊合了：“啊，這個(gè)道理對(duì)！”他入了聽(tīng)《瑜伽師地論》的這個(gè)定，懂了吧。認(rèn)為入定了，以為入進(jìn)去就什么都不知道了，不知道不是變豬了嘛，那何必入定呢？定者就是定啊所要求的因緣與所緣都湊合了，就入定了。

　　所以，大家學(xué)佛的很笨，像我們當(dāng)年學(xué)入定，經(jīng)典上翻，怎么叫入定？四禪八定講了半天，怎么入定？你說(shuō)我是怎么了解的呢？嗨，我讀佛經(jīng)是在哪里讀��？我就站在那里看小孩子玩那個(gè)陀螺，繩子一打，那個(gè)陀螺“嗡嗡”一轉(zhuǎn)，它就定在中心了，看起來(lái)不動(dòng)了——哦，入定！動(dòng)不動(dòng)呢，動(dòng)得太快了，所以不動(dòng)；不動(dòng)嗎，在動(dòng)，它在中心點(diǎn)立正了，此所謂定住了，定在中心。等轉(zhuǎn)不動(dòng)時(shí)，倒下來(lái)，昏沉了；搖搖擺擺的時(shí)候，那個(gè)陀螺散亂了，懂了吧？你們靠佛經(jīng)才懂道啊，哎呀，太笨了。入定相，入那個(gè)中心點(diǎn)進(jìn)去，插頭插對(duì)了。你今天上坐覺(jué)得身體也很舒服，兩腿一盤(pán)，眼睛閉也好，不閉也好，哎，已經(jīng)很安祥了，你所求的就是這個(gè)安詳，入定相。然后，你們啊，安詳境界來(lái)了：“我要入定，怎么想法使它入定？哎呀，我入了好幾天還不入定……”你在那里害入定的相思病，怎么入定嘛，你說(shuō)我說(shuō)得對(duì)不對(duì)？不相信你問(wèn)他老人家，說(shuō)錯(cuò)了，他會(huì)打我，說(shuō)對(duì)了，請(qǐng)他下來(lái)，我要上去坐了（眾笑）。所以，進(jìn)“入三摩地”靜修。

　　“或復(fù)已得而現(xiàn)在前”，就是說(shuō)，你曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)的那個(gè)定境，隨時(shí)可以在前面現(xiàn)前，站著也好，坐著也好，隨時(shí)到達(dá)這個(gè)我所要的境界。

　　“云何住定相？”入定是初步入門(mén)，入了這個(gè)定，要定住了，就叫“住定”。

　　“謂即于彼諸相善巧而取，由善取故，隨其所欲，于定安住，又于此定得不退法。”我要這個(gè)境界——上坐也好，站著也好，心境一寧?kù)o，一回來(lái)就進(jìn)入這個(gè)境界，“善取”，隨時(shí)隨地可以進(jìn)入這個(gè)境界，這就叫做得定，教理叫“住定”。

　　“云何出定相？謂分別體所不攝不定地相。”出定就出定，我不想住在這個(gè)境界了，也不是你的分別心所能達(dá)得到的所能挑動(dòng)的，不包含分別心那是任運(yùn)正在的。“不定地相”，就是散開(kāi)了，這個(gè)就叫“出定”，我不在這個(gè)境界里了。等于說(shuō)：我今天進(jìn)入這個(gè)講堂來(lái)上課，上課就是上課，完了就走了嘛，就不在你這個(gè)境界了，就是“出定相”。

　　“云何增相？”我們知道了入定、住定、出定的這個(gè)理論，那么，怎么樣使我們的定力增加呢？

　　“謂輕安定，倍增廣大所思惟相。”那身心非要得輕安，（否則）不能入定，也不能住定。輕安，相反的就是粗重，我們凡夫一切眾生心也粗，身體也粗，骨頭也粗。所以 “相法”上講：這個(gè)人的身體輕盈，步履輕盈……所以從前，我跟老師在一起的時(shí)候，我們那位袁老師，我們當(dāng)年叫先生，先生跟我說(shuō)：“懷瑾啊，你過(guò)來(lái)，我告訴你，今天下午有一個(gè)人來(lái)，你注意。”

　　我說(shuō)：“什么人��？”

　　“姓肖的，叫肖**。”

　　我說(shuō)：“干嘛的？”

　　他說(shuō)：“哎，你不曉得，他醫(yī)道很高明，武功也很高的，你不是喜歡武功嘛。”

　　我說(shuō)：“我現(xiàn)在對(duì)武功高的沒(méi)有興趣。”

　　他說(shuō)：“你先看，我叫你了解一個(gè)事，這個(gè)人將來(lái)非成道不可。”

　　我說(shuō)：“什么事？”

　　“你等一下看，他走路那個(gè)走姿啊，嘿，真叫做行云流水啊，那個(gè)步履蜻蜓點(diǎn)水，而步步很踏實(shí)的。”

　　他說(shuō)：“你若是看到有人走路，如風(fēng)把他飄過(guò)去一樣，這樣的人會(huì)短命的，腳跟不落地。但是，他是腳跟落地的。”

　　我說(shuō)：“哎呀，這樣啊，有這樣的人？”

　　他說(shuō)：“有啊，下午你不說(shuō)話，你看，看了以后，我給你介紹，讓他知道你。”

　　“好了。”

　　我下午就坐在那里等，結(jié)果肖**一來(lái)，是不同，別有風(fēng)韻，骨骼輕靈。他在峨眉山跟趙**學(xué)拳，又學(xué)密宗，又修道。他們師兄弟四人，還有一個(gè)女師兄弟，五個(gè)人，在山上沒(méi)有事，跟猴子們兩個(gè)玩的，在樹(shù)上跟猴子比賽，看哪個(gè)爬得快，輕功就學(xué)到這個(gè)程度。趙**后來(lái)學(xué)密宗，是滿清時(shí)代最后的一個(gè)鏢師、武俠。然后，住在峨眉山那個(gè)萬(wàn)丈懸崖上，沒(méi)有路通上去，他們幾個(gè)師兄弟就是蹦上、蹦下，就上去了。經(jīng)常跟猴子在一起玩，猴子跟他們是朋友。所以，他的武功練到那個(gè)輕靈啊，骨骼……后來(lái)我跟袁先生講：“現(xiàn)在讀書(shū)讀懂了一件事：骨骼珊然。”那個(gè)骨骼之輕靈啊，沒(méi)有話講。你看我們?cè)S多人，走路就是笨笨地，那個(gè)水泥地都給他“墩啊、墩啊”地響，粗笨，一身都是業(yè)力，輕安是重要。

　　“云何減相？謂輕安定退減陜小所思惟相。”輕安并不是究竟啊，修定初得輕安，輕安會(huì)減退的，不用功就會(huì)減退�；蛘唢嬍痴{(diào)節(jié)得不好，或者不曉得調(diào)整四大地水火風(fēng)，或者是心散亂了，或者是心起煩惱了，起妄想了，輕安立刻退去，這是靠不住的，不是究竟定相。

　　“云何方便相？謂二道相，或趣倍增廣大，或趣退減陜小故。”“二道”即大乘上道，小乘聲聞。知道或增、或減這兩個(gè)方便，就是“二道相”。

　　“云何引發(fā)相？謂能引發(fā)略諸廣博文句義道，若無(wú)諍無(wú)礙妙愿智等，若依三摩地，諸余力無(wú)畏等最勝功德，及能通達(dá)甚深句義微妙智慧，如是等相。”怎么叫“引發(fā)相”呢？三十二相講完了，修定的心理。就是說(shuō)，真得了定，一切學(xué)問(wèn)智慧都懂，看不懂的佛經(jīng)統(tǒng)統(tǒng)懂了，“謂能引發(fā)略諸廣博文句義道”，就是這個(gè)道理�？梢缘�“無(wú)諍”三昧，一切無(wú)障礙的智慧，一切愿力也發(fā)起，一切智慧也發(fā)起。然后依照這個(gè)引發(fā)定的定境界，“諸余力”，其它的力量像十力、四無(wú)畏等功德，力大波羅密，乃至那個(gè)武功的力量都到了，要學(xué)武功，一個(gè)指頭就可以變成大力金剛，隨心所用。“無(wú)畏等”布施法，做到了“最勝功德”，都是從定發(fā)。“及能通達(dá)甚深句義微妙智慧，如是等相”，統(tǒng)統(tǒng)具足。

　　“復(fù)次如是諸相，即前根本四相所攝，謂所緣相，具攝一切。因緣相亦爾，前與后為因緣故，為令后后得明凈故。”總而言之，三十二個(gè)入定的心相，就是前面講過(guò)的“根本四相所攝”所包含。分析起來(lái)那么多，歸納起來(lái)就是“四相”；“四相”再歸納起來(lái)，就是一念；一念再歸納起來(lái)就是空�？偠�言之，就是“所緣相”，有分別影像所緣，“具攝一切”，包括了一切。“因緣相”也是這個(gè)道理，“前與后為因緣故”，前后互相為因果，前面動(dòng)一個(gè)善念，為善最樂(lè)，你心中無(wú)煩惱，無(wú)妄想，動(dòng)一個(gè)善念，心一和平，你上坐就安詳，就容易得定。你若有煩惱妄想，前后互相為因果……“為令后后得明凈”，前念是善，后念就容易清凈；前面是煩惱，后面就容易染污，這就是簡(jiǎn)單一念之間的三世輪回因果。

　　“正方便相，一切種別皆因緣相，如正方便，邪方便亦爾。”外道法、魔道法，它念念做壞事，它念念那個(gè)壞的功力就成就。

　　“一是白品相，第二黑品相。”“白品相”是善法，“黑品相”是惡法。

　　“諸染污相，唯應(yīng)遠(yuǎn)離。”學(xué)佛學(xué)道的人，一切惡業(yè)、染污心理、煩惱等等妄念都應(yīng)“遠(yuǎn)離”。

　　“所余諸相，唯應(yīng)修習(xí)。”善法品好好去修持。

　　“于彼彼時(shí)應(yīng)修習(xí)故。”對(duì)于出家修行的比丘，在修聲聞道的時(shí)候，在任何、任何、任何的時(shí)間都應(yīng)該這樣修持。