南師《瑜伽師地論》第三十八講

　　“種種品類集會(huì)音聲想者。謂由此想遍于彼彼村邑聚落。或長(zhǎng)者眾或邑義眾或余大眾。或廣長(zhǎng)處或家或室。種種品類諸眾集會(huì)。所出種種雜類音聲。名諠噪聲。或于大河眾流激湍波浪音聲。善取其相。以修所成定地作意。于諸天人若遠(yuǎn)若近圣非圣聲。力勵(lì)聽采。于此修習(xí)多修習(xí)故。證得修果清凈天耳。由是能聞人間天上若遠(yuǎn)若近一切音聲。光明色相想者。謂于如前所說種種諸光明相。極善取已。即于彼相作意思惟。又于種種諸有情類善不善等業(yè)用差別。善取其相。即于彼相作意思惟。是名光明色相想。于此修習(xí)多修習(xí)故。證得修果死生智通。由是清凈天眼通故。見諸有情廣說乃至身壞已后往生善趣天世間中。煩惱所作色變異想者。謂由此想于貪恚癡忿恨覆惱誑諂慳嫉。及以憍害無慚無愧諸余煩惱。及隨煩惱纏繞其心。諸有情類種種色位色相變異。解了分別。如是色類有貪欲者。有色分位色相變異。謂諸根躁擾諸根掉舉言常含笑。如是色類有嗔恚者。有色分位色相變異。謂面恒顰蹙語音謇澀言常變色。如是色類有愚癡者。有色分位色相變異。謂多分喑痖事義闇昧言不辯了語多下里。由如是等行相流類。廣說乃至無慚愧等所纏繞者。有色分位色相變異。善取其相。復(fù)于彼相作意思惟。于此修習(xí)多修習(xí)故。

　　發(fā)生修果心差別智。由此智故于他有情。補(bǔ)特伽羅隨所尋思隨所伺察心意識(shí)等皆如實(shí)知。解脫勝處遍處想者。如前三摩呬多地應(yīng)知修相。由于此想親近修習(xí)多修習(xí)故。能引最勝諸圣神通。若變事通若化事通若勝解通。及能引發(fā)無諍愿智四無礙解。謂法無礙解。義無礙解辭無礙解。辯無礙解等種種功德。又圣非圣二神境通有差別者。謂圣神通隨所變事。隨所化事。隨所勝解。一切皆能如實(shí)成辦。無有改異堪任有用。非圣神通不能如是。猶如幻化唯可觀見不堪受用。當(dāng)知如是十二種想。親近修習(xí)多修習(xí)故。隨其所應(yīng)便能引發(fā)五種神通。及能引發(fā)不共。異生如其所應(yīng)諸圣功德

　　復(fù)次此中于初靜慮下中上品善修習(xí)已。隨其所應(yīng)當(dāng)生梵眾天梵輔天大梵天眾同分中。于第二靜慮下中上品善修習(xí)已。隨其所應(yīng)當(dāng)生少光天無量光天極光凈天眾同分中。于第三靜慮下中上品善修習(xí)已。隨其所應(yīng)當(dāng)生少凈天無量?jī)籼毂閮籼毂娡�分中。于第四靜慮下中上品善修習(xí)已。隨其所應(yīng)當(dāng)生無云天福生天廣果天眾同分中。若不還者。以無漏第四靜慮。間雜熏修有漏第四靜慮。即于此中下品中品上品上勝品上極品善修習(xí)已。隨其所應(yīng)當(dāng)生五凈居天眾同分中。謂無煩無熱善現(xiàn)善見色究竟天。”（三十三卷）

　　大家注意啊，修神通這一段聽過了，把它放在那里，記住就是了，不要亂修啊，修不好修神經(jīng)了，不要來找我啊，我沒有辦法的，修神經(jīng)了無藥可救，不要亂搞。

　　先要前面的工夫，那些定，那些真正的見地，真正的定境先到了，這是已經(jīng)證得道的羅漢來修的方法。不但這本經(jīng)典，很多經(jīng)典上都明白告訴你修法，尤其許多禪定經(jīng)上都有。

　　就是剛才講宿命通的修法，慢慢追憶，但是，不是用妄念追憶，在四禪八定的定境界，乃至到了無心定的境界，一念一追憶，就都起來了；如果到達(dá)了無心定的境界，一念一追憶，宿命通統(tǒng)統(tǒng)知道了。所以，這個(gè)人同你前生是什么關(guān)系、什么關(guān)系，都清楚了；或者這個(gè)人前生是狗變的、豬變的、天人變的；或者前生是你的爸爸、媽媽，什么都清楚了；或者前生是你冤家、是你親人，都很清楚……。

　　過去我有個(gè)朋友說：“不要得神通，好麻煩。”我說：“怎么？”“假設(shè)曉得自己前生變成狗，又吃過大便，現(xiàn)在越想，會(huì)嘔吐啊，多難過��！我寧可不得宿命通。”我說：“也蠻有道理。”

　　這個(gè)宿命通一變，世界上真是怨親平等，沒有什么了不起。所謂父母、家人、妻子，一切，不是冤就是緣，就是《紅樓夢(mèng)》上的兩句話，“不是冤家不聚頭，冤家聚頭幾時(shí)休？”休不了的，除了空。

　　他說，你“修習(xí)，多修習(xí)故，證得修果”，“于無量種”，不但這一生，過去生“宿世所住”，過去生住在哪里，乃至“行相”，做些什么事，或者自己殺過人，或者偷過人的東西，“所有宣說”，你過去講過些什么話，“皆能隨念”，都可以知道，回憶得起來。

　　所以，我們才曉得自己自性的本體不增不減，對(duì)不對(duì)？假設(shè)說，我們追憶過去忘記了，這個(gè)自性就有增有減了，對(duì)不對(duì)？

　　所以，大家讀了書記不得，不能怨自己笨，是你的業(yè)力，無明業(yè)、無記業(yè)太重了。所以，教育了半天，你看，中國(guó)文字寫不好，外國(guó)……樣樣……學(xué)了半天都白學(xué)的，都是無記，一團(tuán)無明中，就是這樣。這是講修過去宿命的神通，還有天耳通：

　　“種種品類集會(huì)音聲想者，謂由此想，遍于彼彼村邑聚落，或長(zhǎng)者眾，或邑義眾，或余大眾，或廣長(zhǎng)處，或家或室，種種品類諸眾集會(huì)，所出種種雜類音聲，名諠噪聲，或于大河，眾流激湍波浪音聲，善取其相，以修所成定地作意，于諸天人，若遠(yuǎn)若近，圣非圣聲，力勵(lì)聽采，于此修習(xí)多修習(xí)故，證得修果清凈天耳，由是能聞人間天上，若遠(yuǎn)若近，一切音聲。” 天耳通是這樣來的。就是說，你打坐，先用觀音耳根法門，乃至聽到一切一切音聲，一念清凈——但是不要去注意，注意就妄想，腦子會(huì)毀壞，耳朵會(huì)聽聾了，或者聽神經(jīng)了。在定境中，那個(gè)音聲，自己慢慢越清凈，越無聲，越聽。

　　所以，許多修道的人都在山邊林下聽風(fēng)聲、水聲，尤其在溪流邊上——溪流也有各種啊，有些溪流的流水很優(yōu)美的，大陸上有些溪流“嘩……”下來；有些地方，山上溪流的流水，比音樂還好聽，“叮叮、咚咚、滴滴、答答”，哎呀，那好聽得很！各種聲音……在那個(gè)地方擺一個(gè)蒲團(tuán)一坐，先還聽到聲音，慢慢聽到萬籟無聲，一切聲音聽不見了；聽不見的時(shí)候，忽然要聽就聽，乃至聽山外面的聲音，乃至聽都市人、家里人講話的聲音，慢慢聽到人、非人等天上人間，乃至一切菩薩、諸佛的說法聲，你坐在這里，自己就是個(gè)收音機(jī)，聽得清清楚楚，這叫天耳通。乃至你的家人、你的情人在背后要罵你，說：蔡希文這個(gè)家伙都不打電話來……你都聽到了，這叫天耳通。

　　所以“人間天上，若遠(yuǎn)若近，一切音聲”都聽到了，天耳通的修法。

　　“光明色相想者，謂于如前所說種種諸光明相，極善取已”，前面所講的，過去所講的此身的光明，四大由白骨觀化成光，由光再化成……隨意所變，各種光都出來，乃至說，想佛前面的光明， “即于彼相，作意思惟”，能夠取相， “又于種種諸有情類，善不善等業(yè)用差別，善取其相，即于彼相作意思惟，是名光明色相想。于此修習(xí)，多修習(xí)故，證得修果死生智通，由是清凈天眼通故，見諸有情，廣說乃至身壞已后，往生善趣，天世間中。” 這一段是天眼通。先修一切的光明想，譬如做日輪觀、白骨觀，光明真的起來了，光明還要化空，乃至要緣起性空，性空緣起，生起次第做到了，歸到圓滿次第；圓滿次第做到，又歸到生起次第，隨意作用，一切光明想，一想就成就，那么，就可以得天眼通。

　　天眼通證到了，證到“死生智通”，乃至看到一個(gè)人，死了到哪里投胎，怎么去六道中投胎，都看得清清楚楚。其實(shí)眼通到了，這個(gè)人快要死了——有些人還活在這里，他已經(jīng)投胎了三分之一，你都看得很清楚，他后面的尾巴都已經(jīng)長(zhǎng)出來了，也看得到，就是變畜生的話，尾巴已經(jīng)長(zhǎng)出來了，那都看得清清楚楚。

　　神通不準(zhǔn)用的，神通用了不得了��！不只是犯戒的問題，你自己不得了！

　　那么，天眼通到了最高處，天上人間一切事，就是電視機(jī)一樣，自己一入哪一種光明定就看見了，就是天眼通。

　　“煩惱所作色變異想者，謂由此想，于貪、恚、癡、忿、恨、覆、惱、誑、諂、慳、嫉，及以憍、害、無慚、無愧，諸余煩惱及隨煩惱，纏繞其心諸有情類，種種色位，色相變異，解了分別。如是色類，有貪欲者，有色分位，色相變異，謂諸根躁擾，諸根掉舉，言常含笑。如是色類，有嗔恚者，有色分位，色相變異，謂面恒顰蹙，語音謇澀，言常變色。” 其實(shí)，你們現(xiàn)在都有神通，凡夫都有一少分。這一段你看懂了吧？天眼通以后，你所看到的，“煩惱所作色變異想者”，心里有煩惱，臉上的臉色就表現(xiàn)出來了，動(dòng)作就出來了，對(duì)不對(duì)？你們都有神通吧？這不要修，大家都有報(bào)通，對(duì)不對(duì)？個(gè)個(gè)都有，下面給你講的很清楚。

　　“謂由此想于貪恚”，貪心起了，那兩個(gè)眼睛滴溜溜的，在街上看到那個(gè)燒餅好吃、那個(gè)菜好吃，馬上就表達(dá)出來，“貪”。“恚”，討厭那個(gè)人，那個(gè)臉色就出來了。“癡、忿、恨、覆”，“覆”就是逃避，講錯(cuò)了話或者做錯(cuò)了事，人家問他：“有沒有錯(cuò)啊？”“沒有、沒有，我沒有！哎呀，我真的沒有啦！”臉都紅了，那就是“覆”，蓋覆，自己逃避，然后還申辯，有些聰明人啊，講錯(cuò)了話、做錯(cuò)了事，你告訴他錯(cuò)了，噢，他拿一把的理由，那就是在蓋覆，蓋覆自己的缺點(diǎn)，把它遮起來。“惱”、“誑”，說大話謂之“誑”，說謊話謂之“妄”。“諂”，不一定是拍馬屁，故意講點(diǎn)好聽的話給你聽聽了，叫增加你的自尊心，安慰你，其實(shí)啊，都犯了“諂”的戒律，都是諂媚，等等。乃至人“憍”傲，“害”人家，乃至沒有慚、沒有愧等等。這些明顯的煩惱，心理狀態(tài)，《百法明門論》都有。還有些隨煩惱，你自己還檢查不出來，跟著根本煩惱來的隨煩惱“纏繞其心”。

　　“諸有情類”，不但一個(gè)人如此，乃至狗、貓都看得出來，“種種色位”，種種的形色，就是眼色同他的肉體“色相”，地水火風(fēng)，“色相變異”，色相就是面貌、身體。所以，身體為什么變了？乃至身體上得了癌癥，得了什么病，都是果報(bào)來的，唯心來的。你們要注意啊，“色相變異”者，“解了分別”，一望而知，你就明白了。

　　“如是色類”，他說一切眾生色相，一起“貪欲”心，“有色分位色相變異”，這個(gè)“有色分位”，我們一切眾生有色分，色就是地水火風(fēng)，肉體還存在，就是地水火風(fēng)還在，四大還在，這就叫做有色的分位，有色相可得。那么，色相就要“變異”，怎么變異？“謂諸根躁擾”，你看，一個(gè)人心理起作用，六根不對(duì)了，要看那個(gè)東西，我們說：哎呀，出家人不要亂看，干干凈凈，但是實(shí)在很想看——偷偷瞄一下……總要來一下，諸根就動(dòng)了。“諸根躁擾，諸根掉舉”，心還沒有亂，不是亂心，掉舉不是亂心，六根先跳起來了，“諸根掉舉”，開關(guān)一樣在動(dòng)了。“言常含笑”，講話的態(tài)度就不同了，因?yàn)樨澬钠�，一�?ldquo;含笑”的，想把人家的東西騙到我的嘴里來；或者你包包里的錢騙到我的口袋來，演電影一樣，“哎，這東西好啊……喜歡啊……很便宜�。�”就來了嘛，“言常含笑”，就可以看得出來貪心起，這是舉例子。

　　“如是色類，有嗔恚者，有色分位，色相變異，謂面恒顰蹙”，那個(gè)臉上討債的面孔就出來了，眉毛皺攏來，臉色發(fā)青，討債的面孔來了，額頭就皺起。“語音謇（jiǎn）澀”，一發(fā)了脾氣，那個(gè)聲音都變了，“言常變色”，講話，臉色都變了，一看就看出來。這是講貪、嗔。

　　“如是色類，有愚癡者，有色分位，色相變異，謂多分喑痖，事義闇昧，言不辯了，語多下里俚。” 他說，這個(gè)人是“愚癡”，也看得出來，聲音不對(duì)，聲音都不對(duì)。“事義闇昧”，每件事跟他講道理，他會(huì)亂說一氣，世界上正理只有一條，歪理萬條、千條，他會(huì)講許多的歪理。我常常說有許多的朋友們，你給他講一件事情，主題都拿不到，他已經(jīng)說了一大堆理由了。剛剛說他：“哎，你這一點(diǎn)不對(duì)。”然后他已經(jīng)轉(zhuǎn)了一大圈，那些理由都是對(duì)的。我常常碰到這樣聰明人，要命！實(shí)際上，他自己不曉得啊，“事義闇昧”，對(duì)于事理搞不清楚。“言不辯了，語多下里俚”，講話粗里粗氣。

　　“由如是等行相流類，廣說乃至無慚愧等所纏繞者，有色分位，色相變異，善取其相。復(fù)于彼相作意思惟，于此修習(xí)多修習(xí)故，發(fā)生修果心差別智。由此智故，于他有情補(bǔ)特伽羅，隨所尋思，隨所伺察，心意識(shí)等，皆如實(shí)知。” 所以，對(duì)于他人各種行相的表現(xiàn)，多加分析了解你若這樣去練習(xí)，修持他心通就來了，別人一起心動(dòng)念，你這里已經(jīng)感應(yīng)，知道了。世間上，人家一講話，心理一變，顏色就變了，你都看得出來，所以他心通只不過是功力較深的層次。

　　所以，他心通修到的人，你還不要講話，一站，在你前面一站，你已經(jīng)知道他要講什么。在遠(yuǎn)的，他心通功力越深，別人在外國(guó)死掉了，在陰間變鬼，他心里想什么你已經(jīng)知道了，這就叫他心通。這一段的修法，念的那么長(zhǎng)，都是講他心通。

　　天眼、天耳、他心、宿命、神足，五通都成就之后，最后是漏盡通， “解脫、勝處、遍處想者，如前三摩呬多地，應(yīng)知修相，由于此想，親近修習(xí)，多修習(xí)故，能引最勝諸圣神通，若變事通，若化事通，若勝解通。及能引發(fā)無諍愿智，四無礙解，謂法無礙解、義無礙解、辭無礙解、辯無礙解等，種種功德。又圣非圣二神境通有差別者，謂圣神通，隨所變事，隨所化事，隨所勝解，一切皆能如實(shí)成辦，無有改異，堪任有用。” 漏盡通，智慧成就，就是變化事。“前三摩呬多地”，三昧定慧等持境界做到了，智慧成就，“親近”，多親近圣人境界，所以自然發(fā)起“最勝”的“諸圣神通”，圣人境界神而通之，神而明之，“變事通”，“化事通”，“勝解通”。

　　像禪宗得道、開悟——不但是禪宗啊，學(xué)佛真證道的人，這個(gè)書沒有讀過的，拿來一看都懂，就是漏盡通，得了“勝解”神通，一看就懂。所以，許多古人一悟了道，沒有作詩、沒有作文的，他就會(huì)作了，就是“勝解”，一切都會(huì)了，什么呢？“變事通”、“化事通”、“勝解通”；并且又能發(fā)“無諍愿智，四無礙解”，像須菩提一樣得無諍三昧，沒有爭(zhēng)論，你講空也對(duì)，講有也對(duì)——那不是故意對(duì)，你真把空理懂了，就懂了有；把有理懂透了，就懂到了空，悟到了空，都對(duì)！因此“無諍”，都無諍，不生不滅之果上沒有爭(zhēng)論。

　　“法無礙解”，一切法到他這里沒有障礙；“義無礙解”，一切道理到他手里沒有解決不了的；“辭無礙解”，言辭表達(dá)一切清清楚楚；“辯無礙解”，辯才無礙，種種的功德都成就了。

　　“又”，圣人境界、非圣人境界兩種神通有差別。你說非圣人還有神通嗎？是啊，沒有悟道，可是他禪定工夫到了，禪定是共法，他沒有悟道、沒有證得菩提，可是他得定了，外道也得神通。一切宗教徒，譬如天主教、基督教，一禱告，說圣靈降體，那個(gè)是初禪禪定的一點(diǎn)點(diǎn)境界，不過，他的解釋不同解釋為圣靈，所以，非圣者有少部分，或相似神通。因?yàn)槲逋ㄍ�定境都是圣與非圣共法，所以五通并不稀奇。你說瑜珈術(shù)、催眠術(shù)，外國(guó)很多人會(huì)預(yù)知、預(yù)言的，都是這個(gè)東西，他是報(bào)得來的報(bào)通。所以，“圣非圣二神境通有差別”。

　　“謂圣神通，隨所變事，隨所化事，隨所勝解，一切皆能如實(shí)成辦，無有改異，堪任有用”，得了道的人，一切變化自在，確實(shí)能夠做到。而且呢，沒有變動(dòng)過，怎么沒有變？他真理認(rèn)清楚了，所以不變動(dòng)，這個(gè)是“有用”。你說，那個(gè)不得道人的神通有沒有用？也有用，等于說，對(duì)菩提道善法有用。

　　“非圣神通不能如是，猶如幻化，唯可觀見，不堪受用。” 圣人神通，得了道的……等于說出陽神，他化一杯茶給你喝，你喝了，是真喝了，燙就是燙，冷就是冷，你喝下去有病能夠治病；“非圣神通”是幻的，是一杯茶，你喝進(jìn)來沒有東西。譬如你做夢(mèng)，夢(mèng)到了吃東西，你也覺得很飽，吃的味道還有，醒來還有，腸胃到底還是空的，對(duì)不對(duì)？那個(gè)就是非圣人，鬼神神通。真得了羅漢證道出陽神的神通，他送你一杯茶喝，你硬有東西喝，他說拿藥給你吃，或者夢(mèng)中給你吃，你吃下去病就好了，那是真的有東西。

　　“當(dāng)知如是十二種想，親近修習(xí)多修習(xí)故，隨其所應(yīng)，便能引發(fā)五種神通，及能引發(fā)不共異生，如其所應(yīng)諸圣功德。” 這“十二種想”，如果你修成功了，就能引發(fā)五種神通及“引發(fā)不共異生”，“不共”法就是道、般若、阿耨多羅三藐三菩提，“如其所應(yīng)諸圣功德”，所謂“異生”，是已經(jīng)得了道的圣人，乃至天神、護(hù)法神。你如果做到了這“十二種想”，神通境界有一部分修到了，這些鬼神跟你都可以交通，那是真的喲，你到了這個(gè)境界，你說：“我要打坐了，護(hù)法神啊，你給我護(hù)個(gè)法吧，不要人進(jìn)來”，那就給你護(hù)法了。當(dāng)然，你現(xiàn)在看不見，鬼神就可以交通的。

　　這個(gè)十二神通想，他只告訴你原則，原則都懂了吧？你們諸位聽得都心向往之，可以寫小說。好好修持，不修持沒有用，佛學(xué)都搞不清楚，修持影子都沒有，神通？叫做“頭通”，頭痛，哪有神通。現(xiàn)在接下去。

　　“復(fù)次此中于初靜慮下中上品善修習(xí)已，隨其所應(yīng)，當(dāng)生梵眾天、梵輔天、大梵天，眾同分中。” 發(fā)給你們的“三界天人表”，要好好拿來對(duì)一下了，拿在手邊——哎，你們曉得帶來就不錯(cuò)！能夠帶來的人應(yīng)該發(fā)一塊錢的獎(jiǎng)金，普通都沒有帶。

　　得到初禪的人，修道達(dá)到初禪境界的人，初靜慮又分三等，下、中、上三品。得到初禪定，怎么叫做“隨其所應(yīng)”？臨命終時(shí)，死了以后，可以生“梵眾天、梵輔天、大梵天”，哪一界？（同學(xué)答：色界。）色界，對(duì)，可以生到色界了。“眾同分中”，就是同他們那些天人一樣，你也變成天人了，在六道里是屬于天道。

　　“于第二靜慮下中上品善修習(xí)已，隨其所應(yīng)，當(dāng)生少光天、無量光天、極光凈天，眾同分中。” 這是哪一層天了？（同學(xué)答：色界。）色界，到了大概第八層樓了，復(fù)興大廈八層了。

　　“于第三靜慮下中上品善修習(xí)已，隨其所應(yīng)，當(dāng)生少凈天、無量?jī)籼�、遍凈天，眾同分中�?rdquo; 還在哪里呀？（同學(xué)答：色界。）

　　“于第四靜慮下中上品善修習(xí)已，隨其所應(yīng)，當(dāng)生無云天、福生天、廣果天，眾同分中。” 哪里了？（同學(xué)答：色界天。）色界天里有一個(gè)廣果天還屬于凡夫的，對(duì)不對(duì)？凡夫怎么能夠生這個(gè)天呢？（同學(xué)答：修福報(bào)。）修福報(bào)，修什么福報(bào)呢？還不止修善，凡夫修到至善，凡夫與至善的人，心境都很清凈，也接近于定，這是一。還有，外道——你不要看有些外道，不是我們普通講的其他宗教徒啊，他修持到最后，雖然不悟性空真理，他的功德一樣，所以也可以生到廣果天。所以，這一天里頭有一層是凡夫天。所以，你不要看別的宗教、別的外道，不能輕視啊，我們還做不到呢。第四禪，生在這個(gè)境界。

　　注意，只講有定的工夫，沒有慧，不過是天人果報(bào)而已，知道嗎？你打坐做到了四禪八定，得到了，不過是天人果報(bào)而已！哎，可是不錯(cuò)啊，哈，可以去玩玩的。一個(gè)天人果報(bào),那談何容易呀？！像你們男的、女的，得到天人果報(bào)，到那里都變成男天人哦，都變成男生哦，一個(gè)天人都有一千個(gè)很多天女陪你的。好好去修哦，越是戒律清嚴(yán)，果報(bào)越是大，配數(shù)的天女越多，十善業(yè)果報(bào)。當(dāng)然，有些天人也并不是男眾哦，也有些女眾天，那配屬的男眾天人也很多。這個(gè)道理，你們要查哪里呢？等這個(gè)禪定講完，再翻過來給你們講有尋有伺地。

　　“若不還者，以無漏第四靜慮，間雜熏修有漏第四靜慮，即于此中下品、中品、上品、上勝品、上極品，善修習(xí)已，隨其所應(yīng)，當(dāng)生五凈居天，眾同分中，謂無煩、無熱、善現(xiàn)、善見、色究竟天。” 什么是“不還果”啊？（同學(xué)答：三果羅漢。）佛學(xué)叫第三果是什么果？（同學(xué)答：阿那含。）不還果的人不到這個(gè)世界來，在哪里呀？生在這個(gè)地方，你把他的戶口查清楚，所以，他不來你去抓他，他“不還”，你硬要他還。住色界不還者，是不還果，不再來人間了，不還天有五天，即無煩、無熱、善現(xiàn)、善見、色究竟天，是小乘三果圣人所居，又稱五凈居天。

　　“若于空處識(shí)處無所有處非想非非想處下中上品。善修習(xí)已。當(dāng)生空處識(shí)處無所有處非想非非想處隨行天眾同分中。由彼諸天無有形色。是故亦無處所差別。然住所作有其差別。于無想定善修習(xí)已。當(dāng)生無想有情天眾同分中。

　　復(fù)次此中云何應(yīng)知離欲者相。謂離欲者。身業(yè)安住諸根無動(dòng)。威儀進(jìn)止無有躁擾。于一威儀能經(jīng)時(shí)久不多驚懼。終不數(shù)數(shù)易脫威儀。言詞柔軟言詞寂靜。不樂諠雜不樂眾集。言語安詳。眼見色已唯覺了色。不因覺了而起色貪。如是耳聞聲已鼻嗅香已舌嘗味已身覺觸已。唯覺了聲乃至其觸。不因覺了而起聲貪乃至觸貪。能無所畏。覺慧幽深輕安廣大身心隱密。無有貪婪無有憤發(fā)。能有堪忍。不為種種欲尋思等諸惡尋思擾亂其心。如是等類當(dāng)知名為離欲者相”（三十三卷）

　　“瑜伽師地論卷第三十四

　　本地分中聲聞地第十三

　　第四瑜伽處之二

　　如是已辯往世間道，若樂往趣出世間道，應(yīng)當(dāng)依止四圣諦境。”（三十四卷）

　　“瑜伽師地論卷第四

　　本地分中有尋有伺等三地之一

　　已說意地。云何有尋有伺地。云何無尋唯伺地。云何無尋無伺地�？倖焱夏显弧�

　　界相如理不如理。雜染等起最為后。

　　如是三地。略以五門施設(shè)建立。一界施設(shè)建立。二相施設(shè)建立。三如理作意施設(shè)建立。四不如理作意施設(shè)建立。五雜染等起施設(shè)建立。

　　云何界施設(shè)建立。別嗢拖南曰。

　　數(shù)處量壽受用生。自體因緣果分別。

　　當(dāng)知界建立由八種相。一數(shù)建立。二處建立。三有情量建立。四有情壽建立。五有情受用建立。六生建立。七自體建立。八因緣果建立。

　　節(jié)數(shù)建立

　　云何數(shù)建立。略有三界。謂欲界色界無色界。如是三種名墮攝界。非墮攝界者。謂方便。并薩迦耶。滅及無戲論。無漏界。”（四卷）

　　“處所建立者。于欲界中有三十六處。

　　復(fù)次色界有十八處。謂梵眾天梵前益天大梵天。此三由軟中上品。熏修初靜慮故。少光天無量光天極凈光天。此三由軟中上品。熏修第二靜慮故。少凈天無量?jī)籼毂閮籼�。此三由軟中上品。熏修第三靜慮故。無云天福生天廣果天。此三由軟中上品。熏修第四靜慮故。無想天即廣果攝無別處所。復(fù)有諸圣住止不共五凈宮地。謂無煩無熱善現(xiàn)善見。及色究竟由軟中上。上勝上極品。雜熏修第四靜慮故復(fù)有超過凈宮大自在住處。有十地菩薩。由極熏修第十地故得生其中。

　　復(fù)次無色界有四處所或無處所。有情量建立者。謂贍部洲人身量不定�；驎r(shí)高大或時(shí)卑小。然隨自肘三肘半量。東毗提訶身量決定。亦隨自肘三肘半量。身又高大。如東毗提訶。如是西瞿陀尼北拘盧洲身量亦爾。轉(zhuǎn)復(fù)高大。四大王眾天身量。如拘盧舍四分之一。三十三天身量復(fù)增一足。帝釋身量半拘盧舍。時(shí)分天身量亦半拘盧舍。此上一切如欲界天身量。當(dāng)知漸漸各增一足。梵眾天身量半逾繕那。梵前益天身量一逾繕那。大梵天身量一逾繕那半。少光天身量二逾繕那。此上一切余天身量各漸倍增。除無云天。應(yīng)知彼天減三逾繕那。又大那落迦身量不定。若作及增長(zhǎng)極重惡不善業(yè)者。彼感身形其量廣大。余則不爾。如大那落迦。如是寒那落迦獨(dú)一那落迦近邊那落迦傍生餓鬼亦爾諸非天身量大小如三十三天。當(dāng)知無色界無有色故無有身量。

　　壽建立者。謂贍部洲人。壽量不定。彼人以三十日夜為一月。十二月為一歲�；蛴谝粫r(shí)壽無量歲。或于一時(shí)壽八萬歲�；蛴谝粫r(shí)壽量漸減乃至十歲。東毗提訶人壽量決定二百五十歲。西瞿陀尼人壽量決定五百歲。北拘盧洲人壽量決定千歲。又人間五十歲是四大王眾天一日一夜。以此日夜三十日夜為一月。十二月為一歲。彼諸天眾壽量五百歲。人間百歲是三十三天一日一夜。以此日夜如前說。彼諸天眾壽量千歲。如是所余乃至他化自在天日夜及壽量。各增前一倍。又四大王眾天滿足壽量。是等活大那落迦一日一夜。即以此三十日夜為一月。十二月為一歲。彼大那落迦壽五百歲。以四大王眾天壽量。成等活大那落迦壽量。如是以三十三天壽量。成黑繩大那落迦壽量。以時(shí)分天壽量。成眾合大那落迦壽量。以知足天壽量。成號(hào)叫大那落迦壽量。以樂化天壽量。成大號(hào)叫大那落迦壽量。以他化自在天壽量。成燒熱大那落迦壽量。應(yīng)知亦爾。極燒熱大那落迦有情壽半中劫。無間大那落迦有情壽一中劫。非天壽量如三十三天。傍生餓鬼壽量不定。又寒那落迦于大那落迦。次第相望壽量近半。應(yīng)知又近邊那落迦獨(dú)一那落迦受生有情壽量不定。梵眾天壽二十中劫一劫。梵前益天壽四十中劫一劫。大梵天壽六十中劫一劫。少光天壽八十中劫二劫。自此以上余色界天壽量相望各漸倍增。唯除無云。當(dāng)知彼天壽減三劫�？諢o邊處壽二萬劫。識(shí)無邊處壽四萬劫。無所有處壽六萬劫。非想非非想處壽八萬劫。除北拘盧洲。余一切處悉有中夭。又人鬼傍生趣有余滓身。天及那落迦。與識(shí)俱沒無余滓身。

　　受用建立者。略有三種。謂受用苦樂。受用飲食。受用淫欲。

　　受用苦樂者。謂那落迦有情多分受用極治罰苦。傍生有情多分受用相食啖苦。餓鬼有情多分受用極饑渴苦。人趣有情多分受用匱乏追求種種之苦。天趣有情多分受用衰惱墜沒之苦。”（四卷）

　　“若于空處、識(shí)處、無所有處、非想非非想處，下中上品善修習(xí)已，當(dāng)生空處、識(shí)處、無所有處、非想非非想處，隨行天眾同分中。由彼諸天無有形色，是故亦無處所差別，然住所作有其差別。于無想定善修習(xí)已，當(dāng)生無想有情天，眾同分中。” 無色界的眾生，后面的四禪定生到無色界。無色界不像欲界天、色界天有一個(gè)國(guó)土、有一個(gè)界限，它無界限，也沒有形式。我們現(xiàn)在有肉體是欲界，色界只有光，等于我們看電影一樣，光中，電影上有這個(gè)人，一切，但是，電影到底沒有實(shí)際，沒有像我們的這個(gè)身體，色界天的天人就是這樣，一身都是光，有這個(gè)影子，現(xiàn)在的科學(xué)幻想電影有點(diǎn)相近，就是這個(gè)樣子。到了無色界天人境界，連這個(gè)光影都沒有了，所以無國(guó)土、無定位�？墒牵�在無色界那邊的每個(gè)眾生也有差別，這個(gè)差別還是修持功力、善行功力有差別。下一段講。

　�。ㄍ瑢W(xué)問：若不還者，以無漏第四靜慮間雜熏修有漏第四靜慮？）無漏第四靜慮是已經(jīng)到了空境界仍間雜稍微有漏的果位，有漏……，就是八十八結(jié)使里頭，稍有一點(diǎn)點(diǎn)的念頭，那些是有漏修，就是有意去修的——一個(gè)人要完全無心無意去修。

　　“復(fù)次此中云何應(yīng)知離欲者相？謂離欲者，身業(yè)安住，諸根無動(dòng)”，現(xiàn)在又回轉(zhuǎn)來給你講“離欲”的重要。所以，我們修道，第一個(gè)要修的是離欲，“皈依法，離欲尊”，對(duì)不對(duì)？我們?nèi)�皈依天天念，皈依法，離欲尊，怎么叫離欲？“身業(yè)安住，諸根無動(dòng)”，看到?jīng)]有，都懂吧？“身業(yè)安住，諸根無動(dòng)”，書看得懂吧？我這個(gè)臉上沒有書啊，不要看我這里，書上看得懂吧？不懂就問。“身業(yè)安住，諸根無動(dòng)”， “威儀進(jìn)止，無有躁擾。” 所以，為什么比丘戒叫你走路這個(gè)樣子��？是由外打進(jìn)來，你當(dāng)然沒有修到定。所以比丘戒，笑不漏齒，走路……一個(gè)比丘真走路，是規(guī)規(guī)矩矩走的，頭不準(zhǔn)左右看，眼睛不準(zhǔn)上望，比丘走路是（師示動(dòng)作），你們受戒的時(shí)候就是這個(gè)樣子哦，威儀……。其實(shí)，因?yàn)槟阈薏涣硕�，叫你外形逼進(jìn)來，先把外形控制緊，打進(jìn)來，所以，由戒到定，假設(shè)你是真做到定的人，“身業(yè)安住，諸根無動(dòng)，威儀進(jìn)止，無有躁擾”。

　　“于一威儀，能經(jīng)時(shí)久，不多驚懼”，你們打坐是不是一個(gè)威儀呀？什么威儀？（同學(xué)：……）坐威儀，你們坐幾分鐘�。浚ㄍ瑢W(xué)：……）哦，五十分鐘，還勾腰駝背的。如果有人“吼”你一聲，“哎哎，嚇?biāo)牢伊耍?rdquo;哈，對(duì)不對(duì)？所以就不對(duì)了。他說，真所謂得離欲的人，“于一威儀”，乃至站住也好，一只腳站住也好，“能經(jīng)時(shí)久，不多驚懼”， “終不數(shù)數(shù)易脫威儀”，這個(gè)“易”不是容易的“易”，變易的“易”。 “言詞柔軟，言詞寂靜”，不是吼起來的。 “不樂諠雜，不樂眾集，言語安詳，眼見色已，唯覺了色，不因覺了而起色貪。”那么，離欲的人，難道眼睛好色都不看了？看啊，過眼煙云，毫不保留，過去就不留。

　　“如是耳聞聲已，鼻嗅香已，舌嘗味已，身覺觸已，唯覺了聲，乃至其觸，不因覺了而起聲貪，乃至觸貪。能無所畏，覺慧幽深，輕安廣大，身心隱密，無有貪婪，無有憤發(fā)，能有堪忍，不為種種欲尋思等諸惡尋思擾亂其心。如是等類，當(dāng)知名為離欲者相。”

　　不管耳聞、鼻嗅等等一切，身心“隱秘”，沒有貪念（同學(xué)：老師啊，身心隱密？）身心隱密啊？身上氣脈發(fā)動(dòng)了，你也不知道，他也不宣傳，也不宣揚(yáng)，氣脈成就，變化身都成就了，他不會(huì)告訴你，不會(huì)宣傳，懂了吧，“身心隱密”。

　　到了修定做工夫……你看，白骨觀大概也講了，各種定法都給你講了，四禪八定講了，到了離欲境界，都還屬于世間定法，沒有出世間，還不算……這是佛弟子跟凡夫修定共有的。不共法，下面，佛法來了，三十四卷：

　　“瑜伽師地論卷第三十四

　　本地分中聲聞地第十三

　　第四瑜伽處之二

　　如是已辯往世間道，若樂往趣出世間道，應(yīng)當(dāng)依止四圣諦境。” 上面是世間道，下面這第一段才講聲聞眾弟子修出世間法，四諦、十二因緣等等，你們都熟得很，講這些給你們，一定聽得睡覺，覺得：我們已經(jīng)聽了好久了——可是，你一樣都沒有證得。

　　你既使證得了出世間道，還屬于佛法的外道，佛法中的外道�？墒悄阏f，那我不要修——那不行，你沒有這個(gè)資格。由此聲聞道修過了，回心向大，轉(zhuǎn)入菩薩道。

　　所以，宗喀巴的《菩提道次第廣論》、阿底峽的《菩提道炬論》，統(tǒng)統(tǒng)都是從《瑜伽師地論》里抓出來一點(diǎn)作的。所以，你們把這一百卷的經(jīng)典研究清楚了，整個(gè)佛法的大綱，修持、講理、修法，顯教、密宗都有，不要說你這一輩子用不完，你萬輩子也用不完，十方三世諸佛所有的修持佛法離不開這個(gè)東西。

　　下面的菩薩地就多得不得了。我們現(xiàn)在只講到三十四卷，一百卷里頭……才轉(zhuǎn)入了聲聞地，聲聞地講了以后是獨(dú)覺地，后面所有的都是菩薩地。菩薩每一地、每一地修行的工夫、見地、次序、愿力、行愿，都有�，F(xiàn)在，我們不給大家講那么多。

　　你們?cè)贉?zhǔn)備……，剛才那個(gè)公文拿來，我已經(jīng)提供了意見，上來十二樓找雷先生，吃晚飯時(shí)候找你們?nèi)�位都找不到。所以，下個(gè)禮拜一開始，一個(gè)禮拜三次，把你們要的《禪秘要法》就開始了，中間有些辦法，等一下再馬上碰面一下，不完全依照你們的那個(gè)樣子。不公開，除了有真正修持的人，要條件，也要費(fèi)用，非要拿這個(gè)限制不可。

　　現(xiàn)在，我們?cè)俚够剞D(zhuǎn)來，第四卷，只提一個(gè)頭了：

　　“本地分中有尋有伺等三地之一。” 第四卷以前，由前五識(shí)講到第六識(shí)意地，意地包括了三界。

　　“已說意地，云何有尋有伺地？” 有覺有觀， “云何無尋唯伺地？云何無尋無伺地？總嗢拖南曰：界相如理不如理”，就是說，每一個(gè)思想心理的作用境界，它的界限，邏輯的范圍，“如理”，合理，這樣才是對(duì)的，是這個(gè)范圍；這樣不是這個(gè)范圍。這完全是邏輯的，因明分得很清楚。 “雜染等起最為后。” 中間有時(shí)候是雜的，“有尋有伺”、“無尋唯伺”、“無尋無伺”，雜的。

　　“如是三地，略以五門施設(shè)建立。一界施設(shè)建立”，范圍， “二相施設(shè)建立”，它的現(xiàn)象， “三如理作意施設(shè)建立”，它的邏輯，包括內(nèi)涵，“如理作意”就是邏輯和內(nèi)涵。 “四不如理作意施設(shè)建立”，就是不對(duì)，不合理，不合邏輯，它的內(nèi)涵是錯(cuò)的， “五雜染等起施設(shè)建立。” 中間有參雜的，不太正確的。那么，下面講：

　　“云何界施設(shè)建立？” 你看，彌勒菩薩所說的經(jīng)典，你們現(xiàn)在看看，邏輯不邏輯�。慷嗫茖W(xué)��！一條一條的綱要，下面一點(diǎn)一點(diǎn)再給你分出來。所以，昨天有一位大學(xué)問者來告訴我，是文學(xué)家，他說：“老師啊，聽《楞嚴(yán)經(jīng)》什么經(jīng)，我聽你講，精神百倍，樣樣懂；一聽《瑜伽師地論》，那天我來聽，老師啊，我最難過，我聽得睡著了。”我說“為什么？”“硬聽不進(jìn)去呀，硬沒有意思呀，啃不進(jìn)去呀！”我說：“你是學(xué)文學(xué)的，你沒有科學(xué)頭腦，因明訓(xùn)練也不夠，這樣，沒有辦法講給你的，智慧不細(xì)膩……清楚得很啊！”“哎呀，我實(shí)在聽不進(jìn)去，我三次聽你講《瑜伽師地論》，三次都睡著了，哎！講《楞嚴(yán)經(jīng)》……”那個(gè)是文學(xué)境界，它完全要科學(xué)。

　　“別嗢拖南曰：數(shù)、處、量、壽、受用、生、自體、因緣果分別。” 這個(gè)人的思想有尋有伺，變凡夫了，這個(gè)思想東跳西想，有覺有觀。它的“數(shù)”，數(shù)量；它的“處”所，就是空間；它的“量”，就是范圍，包含的大��；壽命；乃至它自身的“受用”，譬如地獄，地獄里頭的數(shù)、處、量、壽，每一層地獄不同。譬如我們東方人跟西方人，經(jīng)濟(jì)環(huán)境、政治環(huán)境、社會(huì)環(huán)境不同，跟美國(guó)比，我們的數(shù)、處、量、壽、受用生，都不同，為什么不同呢？“自體、因緣、果分別”。

　　這個(gè)書是難看懂，呵，所以千古以來……這位文學(xué)家跟我講，所以，美國(guó)來的那位，所謂中國(guó)的第一位密宗大師，他就告訴我：“聽到你在講《瑜伽師地論》，《瑜伽師地論》重要得很��！修顯教、密宗，不管修哪個(gè)，不懂《瑜伽師地論》都白修的！”我說：“哎，他到底還不錯(cuò)，曉得《瑜伽師地論》很重要。”“這重要得很��！”是啊，是很重要。你看它，每個(gè)東西多科學(xué)。

　　“當(dāng)知界建立由八種相，一數(shù)建立”，你看，多科學(xué)，你們看到很啰嗦嗎？其實(shí)條理清楚極了， “二處建立、三有情量建立、四有情壽建立”， “有情”就是一切眾生， “五有情受用建立、六生建立、七自體建立、八因緣果建立。”

　　“云何數(shù)建立？” 又來了，對(duì)不對(duì)？

　　“略有三界，謂欲界、色界、無色界。如是三種名墮攝界。非墮攝界者，謂方便，并薩迦耶滅及無戲論無漏界。”

　　我這樣念過去，你們有些人懂，有些人不懂吧？（同學(xué)：不懂。）統(tǒng)統(tǒng)不懂��？當(dāng)然，難怪你不懂這些，是佛學(xué)的名詞不懂，不是道理不懂。

　　他說，所謂的界的建立，有“三界”，“欲界、色界、無色界”，這三種叫做“墮攝界”，所以，還是在墮落，沒有跳出三界外，還是墮落。跳出三界外，就成佛了，歸返自性本體，眾生歸本位了。

　　怎么叫做“非墮攝界者”？“謂方便”，就是一切方便，菩薩有一切方便，不愿意跳出三界，菩薩為什么不愿意？為了三界中有苦惱眾生，要救度。“并薩迦耶”，“薩迦耶”是什么？我見。我見滅了的人，無我的人，“及無戲論”，也不知空也不知有，也不是說：哎呀，知道只有凈土好、只有密宗好、只有禪宗好，這樣都是戲論，“無戲論”，“無漏界”，那么，這樣的人才是不墮落，跳出了也就是三界任意寄居，否則都是“墮攝界”。那么，下面就告訴我們?nèi)�界�?/p>

　　一，“數(shù)建立”，就是三界我們?cè)俜�過來，下面，第一個(gè)先講地獄跟天人、大梵天來比，先比壽命多長(zhǎng)。

　　二、處所建立我們看， “處所建立者，于欲界中有三十六處。” 三界的天人，包括地獄等等“三十六處”都叫做“欲界”。欲界里的眾生都在思想不定，有覺有受，感覺空不了，思想空不了，妄念空不了，所以叫做“有尋有伺”。

　　那么， “復(fù)次色界有十八處。” 這個(gè)色界天呢？ “大自在住處”，色界天的最高層，大自在天， “有十地菩薩”，所以，大梵天的天主是觀自在菩薩化身，十地菩薩， “由極熏修第十地故，得生其中。復(fù)次無色界有四處所，或無處所。” 這一段完了。那么，這是講界的分別。所以，我們有感覺、有思想的一切眾生，有尋有伺，他的果報(bào)始終在三界中。

　　三，有情量建立那么，三界中的有情，一切眾生的“量”，有些什么差別呢？ “謂瞻部洲人，身量不定”，我們這個(gè)南瞻部洲人，身量有高、有矮、有胖、有瘦。 “或時(shí)高大，或時(shí)卑小，然隨自肘三肘半量。” 自己的肘，“三肘半量”，我們?nèi)说纳眢w是這樣，這樣一樣（師示范），“三肘半量”。

　　“東毗提訶”，就是東勝神州 “身量決定，亦隨自肘三肘半量，身又高大，如東毗提訶如是。”

　　現(xiàn)在我們看， “帝釋身量，半拘盧舍”，不曉得多大，我們頭仰起來，都看不到他的背，玉皇大帝的身量比我們高。

　　那么跟著下去， “時(shí)分天身量”，一切一切，天人的身體越來越高大。

　　四，壽建立那么，講壽命。 “壽建立者，謂贍部洲人，壽量不定。” 所以，我們這個(gè)世界以 “三十日夜為一月”，三十天晝夜到一個(gè)月， “十二月為一歲，或于一時(shí)壽無量歲。” 也可以修到一個(gè)時(shí)間，無量壽。

　　“或于一時(shí)壽八萬歲，或于一時(shí)壽量漸減乃至十歲。” 末劫的時(shí)候。

　　東勝神州的人，壽量生下來命應(yīng) “二百五十歲。西瞿陀尼人，壽量絕定五百歲。北拘盧洲人，壽量決定千歲。” 一輩子活一千歲。

　　“又”，再說， “人間五十歲，是四大王眾天一日一夜。以此日夜，三十日夜為一月。” 天王天，十二月也叫做一歲。

　　但是， “彼諸天眾壽量” 呢？四天王天一活就是“五百歲。”這個(gè)數(shù)字被我們一加，不曉得比我們活多長(zhǎng)，你們?nèi)ニ恪Ｈ碎g百歲是三十三天的一天一夜，我們活一百年，三十三天只覺得一天一夜——呵，這些短命鬼死掉了！大概跟我們看到螞蟻一樣。

　　“以此日夜如前說。彼諸天眾壽量千歲。” 一路一路增加下去。

　　什么人壽命最長(zhǎng)？下地獄的眾生壽命最長(zhǎng)，你看地獄有多苦。好，下面一段：

　　五，受用建立“受用建立者”，怎么叫“受用”、環(huán)境建立？“略有三種。”你注意， “謂受用苦樂、受用飲食、受用淫欲。” 男女結(jié)婚，性的關(guān)系。你們大家年輕人最關(guān)心的，看看：

　　“受用苦樂者，謂那落迦有情，多分受用極治罰苦。傍生有情，多分受用相食啖苦。餓鬼有情，多分受用極饑渴苦。人趣有情，多分受用匱乏追求種種之苦。天趣有情，多分受用衰惱墜沒之苦。” 所以，地獄里沒有淫欲，天天在受罪，沒有空去想這個(gè)。畜生都吃不飽，少分的淫欲，下面都有。只有人是亂來的，下面就分別給你講。

　　所以，我告訴你們，你研究這個(gè)，可以寫很多書。每一個(gè)天人的婚姻制度都有，每一個(gè)天人的壽命……這都是佛學(xué)知識(shí)。你認(rèn)為這些佛學(xué)知識(shí)同我們修持有什么關(guān)系呢？你不要搞錯(cuò)了，絕對(duì)的關(guān)系！

　　所以，一般人寫佛學(xué)概論，概個(gè)什么啊？這些基礎(chǔ)你看到都是神話，但是，這個(gè)神話同你的修持有絕對(duì)的關(guān)系！我們注意啊。

　　你們?nèi)�位趕緊準(zhǔn)備，今天是禮拜一，禮拜五還是《瑜伽師地論》，下個(gè)禮拜一起就轉(zhuǎn)那個(gè)，這是你們發(fā)起要求的。你要通知也趕快，我看你們不要公開，公開了來不及，不需要公開；公開了，有些人是聽熱鬧的，聽什么白骨觀啊，他要聽紅粉觀還差不多。（起立！敬禮�。�