南師《瑜伽師地論》第三十一講

　　“復(fù)令其心于內(nèi)寂靜。如是名為于外身中修循身觀。依他外身而發(fā)起故。后復(fù)應(yīng)于自身內(nèi)外諸不凈物。善取其相令心明了。又于他身內(nèi)外不凈。善取其相。令心明了。于自所愛(ài)汝當(dāng)發(fā)起如是勝解。復(fù)于死已出送冢間。至冢間已棄之在地。棄在地已至青瘀位。至膿爛位。廣說(shuō)乃至至骨鎖位。發(fā)起勝解。數(shù)數(shù)發(fā)起此勝解已。復(fù)令其心于內(nèi)寂靜。如是名為于內(nèi)外身修循身觀。依自他身若內(nèi)若外而發(fā)起故。汝復(fù)應(yīng)于四無(wú)色蘊(yùn)由聞思增上力分別取相。于其三分發(fā)起勝解。一于奢摩他品。二于無(wú)散亂品。三于毗缽舍那品。于奢摩他品者。謂若汝心于內(nèi)略時(shí)。起無(wú)相無(wú)分別寂靜想行。及無(wú)作用無(wú)思慕無(wú)躁動(dòng)。離諸燒惱寂滅樂(lè)想行。于所緣境無(wú)亂受等四無(wú)色蘊(yùn)。剎那剎那展轉(zhuǎn)別異。”

　　“次復(fù)發(fā)起火燒勝解。謂此身分無(wú)量無(wú)邊品類(lèi)差別。為大火聚無(wú)量無(wú)邊品類(lèi)燒燼。火既滅已復(fù)起余骨余灰勝解。復(fù)起無(wú)量無(wú)邊勝解。碎此骨灰以為細(xì)末。復(fù)起無(wú)量大風(fēng)勝解。飄散此末遍諸方維。既飄散已不復(fù)觀見(jiàn)所飄灰骨及能飄風(fēng)。唯觀有余眇茫空界。如是由其勝解作意。依于內(nèi)外不凈加行入界差別。于其身相住循身觀。從是趣入真實(shí)作意。謂由如是勝解作意。于內(nèi)外身住循身觀。由勝解力我此所作無(wú)量無(wú)邊水界火界地界風(fēng)界虛空界相。我從無(wú)始生死流轉(zhuǎn)。所經(jīng)諸界無(wú)量無(wú)邊甚過(guò)于此。謂由父母兄弟姊妹眷屬喪亡。及由親友財(cái)寶祿位離散失壞。悲泣雨淚。又飲母乳。又由作賊擁逼劫掠穿墻解結(jié)。由是因緣。遭無(wú)量度截手刖足。斬頭劓鼻。種種解割身諸支節(jié)。由是因緣血流無(wú)量。如是所有淚乳血攝水界水聚。四大海水皆悉盈滿(mǎn)。于百分中不及其一。廣說(shuō)如前。又于諸有諸趣死生。經(jīng)無(wú)量火焚燒尸骸。如是火聚亦無(wú)比況。又經(jīng)無(wú)量棄舍骸骨狼籍在地亦無(wú)比況。”

　　“又于阿那波那念正加行中。初修業(yè)者。先于舍宅前后窓門(mén)或打鐵師�；蝈懡疸y師。吹筒[橐-木+棐]袋�；蝻L(fēng)外聚入出往來(lái)。善取相已。由緣于內(nèi)入出息念。于入出息而起勝解。彼復(fù)先于微細(xì)息風(fēng)經(jīng)心胸處。粗穴往來(lái)而起勝解。所謂乃至一切毛孔風(fēng)皆隨入而起勝解。如是所有一切身分。風(fēng)聚所隨風(fēng)聚所攝風(fēng)聚藏隱無(wú)量風(fēng)聚于中積集。”（三十二卷）

　　由現(xiàn)在起，大部分都是念過(guò)去，很懇切地希望大家自己能夠看。對(duì)一個(gè)真正研究佛學(xué)、佛法的人，我想，這些觀念是都會(huì)知道的，只是再念一遍，提起自己的注意。這些不是佛學(xué)，不是只講思想學(xué)問(wèn)的，要拿到自己身上來(lái)、身心方面來(lái)求證的。所以，這些理論要非常注意。我們一般學(xué)佛的，最嚴(yán)重的問(wèn)題是都把它當(dāng)學(xué)問(wèn)、思想看過(guò)去了，用不到身心上來(lái)，所以，問(wèn)題都出在這里。

　　現(xiàn)在，所謂幫忙大家跳過(guò)去、念過(guò)去，并不是說(shuō)這些不重要，換句話(huà)說(shuō)，是更重要，希望大家特別注意，是非常非常重要！現(xiàn)在我們……講到不凈觀。“或廣大勝解，或無(wú)量勝解，數(shù)數(shù)發(fā)起此勝解已”，先由不凈觀等等修起，這都是真修實(shí)證的工夫。

　　“復(fù)令其心于內(nèi)寂靜，如是名為于外身中修循身觀，依他外身而發(fā)起故。” 所以，不凈觀、白骨觀是先看外境發(fā)起的，再回到自己身上來(lái)。 “后復(fù)應(yīng)于自身內(nèi)外諸不凈物，善取其相”，開(kāi)始修都是著相的。 “令心明了。又于他身” “他身”就是指外面。 “內(nèi)外不凈，善取其相，令心明了，于自所愛(ài)，汝當(dāng)發(fā)起如是勝解。” 就是說(shuō)，你所愛(ài)的人，不管是男人愛(ài)女人，女人愛(ài)男人，乃至兒女、夫婦、兄弟、父母等等。

　　“復(fù)于死已，出送冢間，至冢間已，棄之在地，棄在地已，至青瘀位，至膿爛位，廣說(shuō)乃至至骨鎖位，發(fā)起勝解。數(shù)數(shù)發(fā)起此勝解已，復(fù)令其心于內(nèi)寂靜。” 就是說(shuō)，等于你們那天看了解剖回來(lái)，大家心里都涼了半截，雖然還吃得下飯，那個(gè)味道不同。等于很多年前……四十多年了，碰到一個(gè)德國(guó)人跟我們談，他說(shuō)，到中國(guó)一年，就想寫(xiě)一本中國(guó)的書(shū)，他認(rèn)為自己懂得中國(guó)了。后來(lái)我們告訴他，“哎，多住一年好不好？再看看清楚。”住了兩年了，“怎么樣？”“哎，不行，還要住一年。”三年以后，他說(shuō)：“不行，慢慢來(lái)，不大容易了解。”

　　那么，他就跟我們談一個(gè)問(wèn)題，他說(shuō)“中國(guó)人的文化很偉大，哲學(xué)、宗教都很偉大。外國(guó)人認(rèn)為中國(guó)人沒(méi)有宗教，這是錯(cuò)誤。但是，有一個(gè)我不懂，中國(guó)人為什么怕鬼？鬼有什么可怕？”我說(shuō)：“怎么呢？”他說(shuō)：“人死了變鬼，還不是人一樣，可怕？鬼算什么可怕呢？”這個(gè)問(wèn)題怎么答？他這個(gè)問(wèn)題問(wèn)得啊，好像外國(guó)人不怕鬼。后來(lái)我就問(wèn)他，“這個(gè)問(wèn)題很難，我也不懂你那個(gè)德文是怎么講法……我問(wèn)你，當(dāng)夜里沒(méi)有人的時(shí)候，你去到那個(gè)很多死人的墳上去，那個(gè)時(shí)候，假設(shè)夜里沒(méi)有人，月亮也沒(méi)有，天又黑，凄風(fēng)苦雨的那個(gè)情況，你到那個(gè)很多死人的墳上去，那是什么味道？”“噢！那個(gè)很難受！噢，那個(gè)味道……這這……”我說(shuō)：“中國(guó)人怕鬼就是那個(gè)！”“噢，這樣啊，那一樣的嘛。”我說(shuō)：“你也是鼻子，我們也是鼻子；你是眼睛，我們也是，不過(guò)，你那個(gè)眼睛是藍(lán)的，我們的眼睛是黑的，人就是人。那個(gè)心理，中國(guó)人有個(gè)名詞叫做怕鬼，這叫怕，怕就是這個(gè)意思，一樣……”“我懂了，我懂了，中國(guó)人的怕鬼。”所以，跟外國(guó)人交往很難講話(huà)，越是外文說(shuō)得好了，往往把自己的文化介紹錯(cuò)了。

　　同樣的道理，你們那一天看了解剖，雖然飯是吃得下，心情不同，這個(gè)還沒(méi)有完全達(dá)到“內(nèi)寂靜”。所以，看了外界，它就是外，要達(dá)到“內(nèi)寂靜”，保持那個(gè)寂靜的心境詳細(xì)講太細(xì)了。

　　“如是名為于內(nèi)外身修循身觀，依自他身，若內(nèi)若外而發(fā)起故。” 或者看了別人死了、爛了，感覺(jué)到是這樣；或者自己生一個(gè)瘡、生了病，到了醫(yī)院……你看，醫(yī)院隔壁床上躺著的，有些人一下子就被抬出去了，那個(gè)時(shí)候，假設(shè)我是病人，躺在床上，隔壁鄰床的人，一下，白單子臉上一鋪，車(chē)子一直就推出去了，你是什么心情？那叫做兔死狐悲，想到“算不定下一個(gè)就是我了。”或者依自己，“依他身”，“若內(nèi)若外而發(fā)起”。

　　“汝復(fù)應(yīng)于四無(wú)色蘊(yùn)，由聞思增上力分別取相，于其三分發(fā)起勝解。” 這完全是按次序來(lái)講修持的，呆板的，是科學(xué)性的。當(dāng)然，你若是上根利器，一下就跳出去了，那是另外一件事，否則，都要走漸修法門(mén)。他說(shuō)，你由白骨、不凈觀來(lái)，把人身了解清楚了——這個(gè)不是普通的了解，硬是觀察清楚了，“應(yīng)于四無(wú)色蘊(yùn)，由聞思增上力分別取相”，那么，取什么？“三分發(fā)起勝解”。

　　“一于奢摩他品。” 得止。

　　“二于無(wú)散亂品。” 止了以后，譬如你們打坐，瞎貓撞到死老鼠，偶然得一點(diǎn)點(diǎn)清凈，但是下坐就沒(méi)有了，或者不下坐也沒(méi)有了，隨時(shí)散亂，那么，就是說(shuō)理不透。

　　“三于毗缽舍那品。于奢摩他品者，謂若汝心于內(nèi)略時(shí)，起無(wú)相無(wú)分別寂靜想行，及無(wú)作用，無(wú)思慕，無(wú)躁動(dòng)，離諸燒煩惱，寂滅樂(lè)想行” 這個(gè)字注意啊，“燒”惱，思想多、妄念多，心中在發(fā)燒，“離諸燒惱”，（同學(xué)：……）“煩”惱？那就改過(guò)來(lái)。

　　“于所緣境，無(wú)亂受等四無(wú)色蘊(yùn)，剎那剎那展轉(zhuǎn)別各異。” 這一段，等等，下面一直下來(lái)……現(xiàn)在就是告訴大家，這一段，我都不想念下去了，都可以看得懂。但是，我的意思就是說(shuō)，不想念下去，看得懂，但不要認(rèn)為這些理很好懂，我們就跳過(guò)去了。真正修持的人，就是在這個(gè)容易懂的理回到身上、回到心內(nèi)，好好去體會(huì)一番。假定有人一邊看幾行，一個(gè)道理就回轉(zhuǎn)來(lái)在身心內(nèi)外一體會(huì)，這種看經(jīng)就對(duì)了�？匆槐榉鸾�(jīng)，不是白看的，馬上，你的工夫、修證立刻就進(jìn)步了！

　　可惜，一般看經(jīng)的，兩個(gè)眼睛帶一千度的眼鏡，都是看紙，看完了，理是理、經(jīng)是經(jīng)，它是它、我是我，所以不相干。這個(gè)話(huà)很容易聽(tīng)懂，很難做到，真正修持的人是這樣。所以，你們也讀過(guò)佛學(xué)院，也看過(guò)佛經(jīng)，結(jié)果，學(xué)的佛學(xué)不上身，沒(méi)有用，有什么用啊！所以，煩惱、妄想、習(xí)氣一樣的大，動(dòng)不了，就是這個(gè)道理。那么現(xiàn)在，同我們修身有關(guān)系的：

　　“次復(fù)發(fā)起火燒勝解，謂此身分無(wú)量無(wú)邊品類(lèi)差別。” 就是由白骨觀……你們現(xiàn)在有些修白骨觀的時(shí)候……其實(shí)，我告訴你們，你們的白骨觀都沒(méi)有修好，第一個(gè)，還觀不起來(lái)；第二，即使觀得起來(lái)，以后，你就在那個(gè)觀上——你不要說(shuō)我還沒(méi)有觀完全，你只要有一點(diǎn)點(diǎn)觀起來(lái)，馬上就把它做火化了，做火化的觀，就把自己當(dāng)成這塊白骨，把它化了，你的感受又不同了。

　　所以，大家理不通，然后嘛，智慧不太高明，再不然：我還沒(méi)有問(wèn)過(guò)老師呢，何必不多停留幾天再火化呢——若碰不到我呢……哎，你要燒就燒燒看，反正就是觀想嘛，也不會(huì)燒掉你�？墒谴蠹覍�(duì)這個(gè)東西還是小心得很呢，還當(dāng)真珠寶貝那么留著呢。那么，這個(gè)地方是講真工夫了，對(duì)于四大……

　　“為大火聚，無(wú)量無(wú)邊品類(lèi)燒燼�；鸺葴缫眩瑥�(fù)起余骨余灰勝解，復(fù)起無(wú)量無(wú)邊勝解，碎此骨灰以為細(xì)末。復(fù)起無(wú)量大風(fēng)勝解”，就是叫你一步一步作觀想來(lái)，白骨自己覺(jué)得化掉，化掉了以后變成灰，灰給風(fēng)吹散了。而且，不是電風(fēng)扇的那個(gè)風(fēng)，整個(gè)的宇宙起風(fēng)輪， “飄散此末，遍諸方維。” “維”字也有問(wèn)題，遍諸方“所”吧？

　　“既飄散已，不復(fù)觀見(jiàn)所飄灰骨，及能飄風(fēng)”，風(fēng)也靜了骨灰也散光了，就是“灰身滅智”，這個(gè)身體空了，“唯觀有余眇�？战�。”住在空的境界里，這個(gè)時(shí)候，你的身體沒(méi)有什么感覺(jué)了；自己的觀想真達(dá)到這里，身體的感受沒(méi)有了，就是一片空。所以，這個(gè)都是實(shí)際的工夫。

　　“如是由其勝解作意。” 但是，這個(gè)是你作意出來(lái)的哦，是你觀想出來(lái)的，這個(gè)叫做“勝解作意”，自己做得了主的，要把空拉回就拉回來(lái)，還是有；如果變神經(jīng)病了，那就不對(duì)了，做不了主，由它做主就不對(duì)了。所以叫“勝解作意”。

　　“依于內(nèi)外不凈加行，入界差別”，又進(jìn)一步，“內(nèi)外”，“內(nèi)”就是自己；“外”就是外界，“不凈加行，入界差別”，什么是“界差別”呢？ “于其身相住循身觀”，再回轉(zhuǎn)來(lái)，由空的境界一念又起，回轉(zhuǎn)來(lái)，我的身體還是在這里，“于其身相住循身觀”，跟著身上走是“界差別”。就是說(shuō)，后世道家修氣脈、密宗修氣脈，就是這樣來(lái)的。“循身觀”， “從是趣入真實(shí)作意。” 這個(gè)不是勝解作意了，比較真實(shí)，這個(gè)真實(shí)是怎樣？你身體坐在這里有感覺(jué)，腿發(fā)麻什么的。所以，你腿發(fā)麻，一作白骨觀，把它一化，一觀空了，你腿馬上不發(fā)麻了；甚至，你觀、作意的力量強(qiáng)，這兩個(gè)腿還發(fā)樂(lè)，會(huì)發(fā)起舒服之感。那個(gè)樂(lè)是舒服得很吶，兩個(gè)腿不肯放下，一句話(huà)，比你什么都快樂(lè)！不詳細(xì)告訴你們——菩薩內(nèi)觸妙樂(lè)，還沒(méi)有到那個(gè)菩薩內(nèi)觸妙樂(lè)的境界，可是已經(jīng)發(fā)起了，所以腿不會(huì)想放下，坐多久都定得下去。那么，現(xiàn)在回轉(zhuǎn)來(lái)，再由這個(gè)勝解“入真實(shí)作意”：

　　“謂由如是勝解作意，于內(nèi)外身住循身觀，由勝解力，我此所作無(wú)量無(wú)邊，水界、火界、地界、風(fēng)界、虛空界相。” 要把四大觀重新觀過(guò)。這個(gè)觀，譬如你們讀《楞嚴(yán)經(jīng)》，昨天，在美國(guó)的那位老太太報(bào)告，她現(xiàn)在差不多自己的工夫已經(jīng)到達(dá)這里了，同經(jīng)典都相合，已經(jīng)問(wèn)“性火真空，性空真火”，問(wèn)到《楞嚴(yán)經(jīng)》的重點(diǎn)了�！独銍�(yán)經(jīng)》給你講四大的原則，“性風(fēng)真空，性空真風(fēng)”，盡虛空遍法界“循業(yè)發(fā)現(xiàn)”，沒(méi)有方位的，無(wú)所不在。你說(shuō)，現(xiàn)在這個(gè)虛空里，我們手這樣一動(dòng)，我手這樣動(dòng)，這個(gè)里頭有沒(méi)有火��？有電，對(duì)不對(duì)？摩擦就發(fā)電，一觸電，這個(gè)地方空中就會(huì)燃燒，連你的手都會(huì)燒掉�？盏睦镱^，所謂“空不異色”，這個(gè)空、虛空是有相的虛空哦，我們現(xiàn)在手在動(dòng)的是有相的虛空，不是佛說(shuō)的那個(gè)畢竟空的虛空，那個(gè)是理念上的虛空，這是有相的，空不異色”，這個(gè)里頭都有四大，地水火風(fēng)都在內(nèi)。

　　那么，像我們這個(gè)房子的墻壁、骨頭，這個(gè)是實(shí)在的了？這是空的，你把它燃燒了，或者把它水漂掉，或者風(fēng)把它氧化了以后，這個(gè)東西還是沒(méi)有的，還是還虛空，虛空還是個(gè)相哦，是個(gè)物理的東西，我們現(xiàn)在有形的虛空是個(gè)物理的東西。

　　所以，要修止，地水火風(fēng)空這個(gè)色身硬要把它轉(zhuǎn)化，這是實(shí)際的工夫。這一段還是講實(shí)際的原理，方法還是要你自己去研究、去參，再不然去找明師，教你怎么樣修的方法。“由勝解力”，所以，地、水、火、風(fēng)、空五大；《楞嚴(yán)經(jīng)》講到七大，地、水、火、風(fēng)、空、覺(jué)、識(shí)，七大�，F(xiàn)在，我們看看，他說(shuō)叫我們?cè)趺从^呢？

　　“我從無(wú)始生死流轉(zhuǎn)，所經(jīng)諸界無(wú)量無(wú)邊，甚過(guò)于此。” 這是個(gè)信念問(wèn)題了，所以，佛法的基礎(chǔ)是建立在三世因果、六道輪回。你要曉得，我們這個(gè)生命在輪回中，不曉得生生死死經(jīng)過(guò)了多少次。

　　“謂由父母兄弟姊妹眷屬喪亡，及由親友財(cái)寶祿位離散失壞，悲泣雨淚，又飲母乳。” 我們多生多劫，吃了媽媽的奶不曉得多少？不是這一生的媽媽?zhuān)�變狗的時(shí)候吃母狗的奶，變老鼠的時(shí)候吃母老鼠的奶，這些等等。

　　“又由作賊，擁逼劫掠，穿墻解結(jié)，由是因緣，遭無(wú)量度截手刖足，斬頭劓鼻，種種解割身諸支節(jié)，由是因緣，血流無(wú)量。如是所有淚、乳、血攝水界水聚，四大海水皆悉盈滿(mǎn)”，佛經(jīng)也說(shuō)，我們多生累劫以來(lái)，自己生生死死的，自己所流的血，所流的口水，比物理世界的四大海水還要多——在無(wú)始生命中間，把我們無(wú)始的生命都累積算起來(lái)，就是算這個(gè)帳，電腦都算不清的。 “于百分中不及其一，廣說(shuō)如前。” 四大海水沒(méi)有我們生命生生死死流的血多。

　　“又于諸有，諸趣死生，經(jīng)無(wú)量火焚燒尸骸，如是火聚亦無(wú)比況。又經(jīng)無(wú)量棄舍骸骨，狼籍在地，亦無(wú)比況。” 就是說(shuō)，我們生生世世使用地水火風(fēng)這個(gè)物質(zhì)啊，不曉得用了多少。

　　這一段，叫我們要看實(shí)際的觀想，在禪定正定的境界中，把自己從內(nèi)部身內(nèi)的觀察，同這個(gè)理論的思想配合起來(lái)，把它觀空。

　　我們現(xiàn)在跳過(guò)兩節(jié)。

　　“又于阿那波那念正加行中初修業(yè)者，先于舍宅前后窗門(mén)，或打鐵師，或鍛金銀師，吹筒橐袋，或風(fēng)外聚入出往來(lái)，善取相已。” 就是講，假定你是修風(fēng)大的觀，就是數(shù)息觀開(kāi)始，聽(tīng)呼吸。他說(shuō)，要我們?cè)趺礃有藜有心�，加行怎么辦？我們對(duì)于自己的呼吸往來(lái)，只聽(tīng)到聲音，里頭有沒(méi)有風(fēng)你也不知道。叫我們先觀外界，看打銀的、打金的那個(gè)呼吸——尤其現(xiàn)在看不到了，我們年輕的時(shí)候，站在打鐵店門(mén)口，看打鐵的拉那個(gè)風(fēng)箱，“嗤——噗、嗤——噗”，那個(gè)東西你們看過(guò)沒(méi)有？鄉(xiāng)下長(zhǎng)大的看到過(guò)，城里長(zhǎng)大的資格已經(jīng)取消了，再也找不到看的了。爆米花的看到過(guò)吧，有風(fēng)箱吹的。

　　他說(shuō)，你先看這個(gè)風(fēng)的作用，人呼吸在里頭，人體內(nèi)部，就靠呼吸，這兩個(gè)桶是呼氣桶，“呼呼呼”，才把生命維持住。先叫我們看這個(gè)東西，看清楚了，“或風(fēng)外聚入出往來(lái)，善取相已”，這個(gè)時(shí)候要執(zhí)著，不是叫你不著相，你可以著相，把風(fēng)大這個(gè)相，機(jī)械的作用看清楚了，你才曉得自己身體的內(nèi)部，這個(gè)氣的往來(lái)也是這個(gè)樣。

　　“由緣于內(nèi)入出息念，于入出息而起勝解。” 這個(gè)風(fēng)一來(lái)一往，我們呼吸鼻子進(jìn)來(lái)、出去，中間是空的嘛，“起勝解”就是要這樣了解。

　　“彼復(fù)先于微細(xì)息風(fēng)經(jīng)心胸處”，我們打坐在那里，你看呼吸經(jīng)過(guò)整個(gè)的肺部，你知道的。 “粗穴往來(lái)而起勝解。” 鼻子是個(gè)粗的洞洞，肺部呼吸的時(shí)候，聽(tīng)呼吸……道家、密宗修氣的時(shí)候，你知道的，先要把這個(gè)理論先了解了。

　　“然后漸漸于眾多風(fēng)而起勝解，所謂乃至一切毛孔風(fēng)，皆隨入而起勝解，如是所有一切身分。” 進(jìn)一步，你慢慢拿身體來(lái)求證，曉得，有時(shí)候呼吸調(diào)順了，好像不呼不吸了。那么然后，你曉得，把鼻子呼吸停一下，能夠故意地、作意地把呼吸停住一下，如果停住一秒鐘不呼不吸，你那個(gè)妄念一秒鐘等于沒(méi)有。妄念的加油站必須要通過(guò)氣——初步啊，不是究竟。

　　所以，你把呼吸停止了，不呼不吸，念頭和想就是跳動(dòng)一樣，比較慢好像大的妄念不起了。然后曉得，心的妄念跟呼吸氣兩個(gè)有這樣大的關(guān)系。那么，等到你的呼吸能夠息止，清凈下來(lái)停止了，你慢慢可以從身體內(nèi)部體會(huì)到，人原來(lái)沒(méi)有鼻子的呼吸，毛孔本身在呼吸，毛孔也在呼吸，九竅都在呼吸，九個(gè)洞。這里一個(gè)嘴巴、兩個(gè)鼻子、兩個(gè)眼睛、兩個(gè)耳朵、下面兩個(gè)，所謂人身九竅，這是大的穴，可以呼吸，都在呼吸。我們要曉得，肛門(mén)前后都在呼吸哦，一個(gè)地方不呼吸往來(lái)，它出毛病了，除非有病。那么，健康的身體不但如此，毛孔也在呼吸。所以，他叫我們慢慢……這個(gè)經(jīng)典如果只看文字，就過(guò)去了；你反過(guò)來(lái)到身上一作工夫，你才曉得，諸佛菩薩把實(shí)際工夫怎么修都告訴你了。

　　“漸漸于眾多風(fēng)而起勝解，所謂乃至一切毛孔風(fēng)，皆隨入而起勝解，如是所有一切身分”，你才慢慢體會(huì)到……，當(dāng)然了，像大家普通人修持到這一步，已經(jīng)不得了了，我告訴你。你們走錯(cuò)路的，到這一步會(huì)做氣功表演，也可以身體發(fā)光了。所以，身上皮膚、臉都是光的、潤(rùn)滑的，那是不成問(wèn)題的。所以，要從內(nèi)部慢慢反觀，他現(xiàn)在完全叫你著相反觀。在密宗、道家，這一套傳出來(lái)就是法，傳法。那每一個(gè)人都要拿個(gè)紅包給我，五百啊、一千啊、一萬(wàn)啊、百萬(wàn)，隨便；沒(méi)有錢(qián)的，一毛錢(qián)也可以。其實(shí)啊，原理都是從這里來(lái)的。

　　所以，你從內(nèi)觀了以后，“一切身分”，每個(gè)骨節(jié)、每個(gè)地方——假設(shè)你做呼吸的工夫到了這個(gè)程度，“一切身分”，哪個(gè)地方或者有風(fēng)濕，哪個(gè)地方氣脈不通，哪個(gè)地方要出毛病，或者胃不通了，或者感冒來(lái)了，你立刻就覺(jué)察到了，這個(gè)地方風(fēng)就通不過(guò)來(lái)了，風(fēng)與氣就通不過(guò)來(lái)。所以到這一步，已經(jīng)工夫很好了——只講工夫哦，見(jiàn)道還談不到啊。

　　那么，他下面告訴， “風(fēng)聚所隨，風(fēng)聚所攝，風(fēng)聚藏隱，無(wú)量風(fēng)聚于中積集。” 你看他的文章，看起來(lái)很羅嗦，都是工夫啊，實(shí)際體會(huì)……。“風(fēng)聚所隨”，怎么講呢？你氣到哪里，血液、那個(gè)感覺(jué)的力量就會(huì)到達(dá)哪里。“風(fēng)聚所攝”，氣到哪里，可以吸引住到哪里。所以，有時(shí)候氣功練的好，譬如練太極拳、氣功練得好的人——內(nèi)功拳了，不一定是太極，少林也一樣，這個(gè)手下到水里按下去，那個(gè)河水馬上這里一個(gè)坑，一提起來(lái)，水跟著手心就上來(lái)。那是什么道理呢？原理在哪？“風(fēng)聚所攝”，風(fēng)也有吞進(jìn)來(lái)……你們現(xiàn)在看臺(tái)風(fēng)來(lái)，你轉(zhuǎn)到那個(gè)風(fēng)口，風(fēng)要吸進(jìn)去的時(shí)候，你就完了。

　　譬如新疆的烏魯木齊，現(xiàn)在叫什么名字��？清朝還叫烏魯木齊，到那里……我們曉得，中國(guó)的地理，那個(gè)風(fēng)口在那里，等于說(shuō)是這個(gè)地球的肚臍呼吸通道之一。它每年春天，清明節(jié)前后，地球要呼吸一次。那邊的人都曉得，那邊有個(gè)風(fēng)洞。什么人去過(guò)呢？滿(mǎn)清的那個(gè)紀(jì)曉嵐，他犯罪到了那里，他親自碰到過(guò)。說(shuō)地球要呼吸了，所謂“大塊噫氣”，地球要嘆口氣了，一年了嘛，它要換個(gè)呼吸先呼氣，再吸氣，所有幾百里……

　　“如妒羅綿或疊絮等。諸輕飄物于是諸相而起勝解。彼若于內(nèi)入息出息流轉(zhuǎn)不絕作意思惟。爾時(shí)名為于其內(nèi)身住循身觀。若復(fù)于他死尸骸中青瘀等位入息出息流轉(zhuǎn)斷絕作意思惟。爾時(shí)名為于其外身住循身觀。若復(fù)于自臨欲死時(shí)而起勝解�；蛴谝阉廊胂⒊鱿�無(wú)有流轉(zhuǎn)而起勝解�；蛴谖此廊胂⒊鱿�無(wú)有流轉(zhuǎn)而起勝解。由法爾故。爾時(shí)名為于內(nèi)外身住循身觀。遍于一切正加行中。應(yīng)修如是上品助伴上品所攝無(wú)倒加行。所余一切如前應(yīng)知。如是所有初修業(yè)者。蒙正教誨修正行時(shí)。安住熾然正知具念。調(diào)伏一切世間貪憂(yōu)。若于如是正加行中。恒常修作畢竟修作無(wú)倒作意。非諠鬧等所能動(dòng)亂。是名熾然。”（三十二卷）

　　……什么都跑光了，一點(diǎn)都沒(méi)留。那股氣一沖出來(lái)，不管人啊、馬啊，什么大東西都吸引去，這股氣就把你化掉了。有些“嗚……”，吹到哪里去？向西伯利亞，蘇聯(lián)北方或者北極那個(gè)地方去了，跑光了。等到……（斷錄）吸氣回轉(zhuǎn)來(lái)，回轉(zhuǎn)來(lái)也“嗚……”，人、馬如果一碰到，也沒(méi)有影了，被它吞進(jìn)去了，吞進(jìn)去連人的骨頭都化掉了，只聽(tīng)到風(fēng)穴里“大塊噫氣”，地球在活動(dòng)，它在呼吸，風(fēng)洞在那里。那是不得了，那確實(shí)……

　　所以，我問(wèn)過(guò)一個(gè)蒙古人，跟章嘉活佛的那位副官，陳副官，張教授也認(rèn)得的。我說(shuō)“真的呀？”他說(shuō)：“嗨，真的！你還不知道啊，我們蒙古那邊的湖還會(huì)搬家。”我說(shuō)：“湖怎么搬家？”他說(shuō)：“哦，那才怪了，湖搬家……”一個(gè)大水湖啊，譬如青草湖、日月潭，搬家的時(shí)候，那個(gè)湖就立起來(lái)了，“看到湖水立起來(lái)了，一立起來(lái)，我們趕快跑，不得了，躲得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的。湖一立起來(lái)，變成一個(gè)冰磚一樣，那個(gè)魚(yú)呀、蝦呀還都在里頭，那個(gè)湖就動(dòng)了，滾動(dòng)，一路滾動(dòng)、滾動(dòng)，就搬。”他說(shuō)：“滾到某一個(gè)地方，那個(gè)地方就……，干旱啊，魚(yú)呀、蝦呀都在里頭。”我說(shuō)：“你不要說(shuō)笑了。”他說(shuō)：“真的呀，魚(yú)蝦都掉出來(lái)，我們還撿來(lái)吃啊。”湖滾過(guò)時(shí)，那個(gè)魚(yú)蝦掉在沙漠里頭就干癟了，掉出來(lái)了嘛，他說(shuō)：“我們還撿來(lái)吃啊。”

　　所以，海洋有海洋的風(fēng)光，大漠有大漠的風(fēng)光，天地下的物理，我們所知道的太少了�，F(xiàn)在講的是什么，“風(fēng)聚所攝”，風(fēng)吞沒(méi)的力量。

　　所以，你風(fēng)氣修到了極點(diǎn)，一個(gè)人可以把自己變成隱身。所以，諸佛菩薩大修行人，心風(fēng)得自在者有這個(gè)工夫，坐在那里，你當(dāng)面過(guò)來(lái)你也看不到，你一看是空的，他一天自己修行他把自己收攝了……都是唯心所造啊，心的功能，所以，“風(fēng)聚隱藏”，氣功練到了就是隱身。“無(wú)量風(fēng)聚于中積集”，無(wú)量的風(fēng)聚集在一念，這個(gè)就是氣你要曉得，我們這個(gè)人體里面的氣，氣等于是電——并不是呼吸的氣，那是粗的哦；氣到了最后不呼吸了，那就是電能因?yàn)轱L(fēng)通火的力量。那么，我們這個(gè)身體內(nèi)部?jī)?nèi)外，有無(wú)量無(wú)數(shù)的氣的功能，在你身體的生命里發(fā)起作用，“無(wú)量風(fēng)聚于中積集”“中”不是身體之中，是心念中心。

　　“如妒羅綿，或疊絮等，諸輕飄物，于是諸相而起勝解。” “妒羅棉”是軟的，“妒羅棉”是一種植物，棉花一類(lèi)的絲，同絲綢一樣軟。“或疊絮等”，“絮”就是柳絮一樣，就是我們現(xiàn)在做枕頭用的木棉一樣。他說(shuō)，這個(gè)氣在身體內(nèi)部，會(huì)是這個(gè)樣子柔軟。所以，打坐坐好的人，可以返老還童，比較不老，年輕，相貌會(huì)轉(zhuǎn)了，清凈莊嚴(yán)，都是氣的作用，呼吸的作用風(fēng)氣隨心聚散的作用。所以，后來(lái)的密宗、道家專(zhuān)門(mén)注重先練氣，就是這個(gè)道理。

　　他說(shuō)，“如妒羅綿，或疊絮等，諸輕飄物，于是諸相而起勝解”，你曉得，氣在你身體的內(nèi)部如風(fēng)聚，“諸輕飄物”，它是輕靈、漂浮的。你在這個(gè)“諸相”，這一切現(xiàn)象“而起勝解”，你要理解到，“勝解”就是理論到了；如果事實(shí)到了，你可以證到這個(gè)工夫——這還是證道，不是菩提啊。就是講物理、生理四大與心風(fēng)自在的功用的功能。所謂有的阿羅漢修到了，一定就有神通，那么，雙腳盤(pán)坐在這里，如果氣練到了，心氣一合一，意念一動(dòng)，腳不要放開(kāi)，已經(jīng)坐到那個(gè)位置去了，雙腳盤(pán)著就過(guò)去了。意念一動(dòng)，站起來(lái)走路……下面還有一套工夫，教你修神通的，都有，就是你們自己看，看不懂。所以大家說(shuō)：哎呀，想修得神通……那是做工夫來(lái)的，要定力啊，打坐開(kāi)始的，你們兩個(gè)腿都不通，什么神通，麻都麻不通。

　　“彼若于內(nèi)入息出息，流轉(zhuǎn)不絕，作意思惟，爾時(shí)名為于其內(nèi)身住循身觀。” 換句話(huà)，你做風(fēng)觀，修這個(gè)氣的時(shí)候、做呼吸的時(shí)候、安那般那的時(shí)候，你一出一入的這個(gè)空氣“流轉(zhuǎn)不絕”，還靠呼吸，還沒(méi)有完全寧止停掉的時(shí)候，“作意思維”，這個(gè)時(shí)候，你做觀想也好，修定也好，這個(gè)時(shí)候的工夫是初步，這個(gè)叫做“于其內(nèi)身住循身觀”，這個(gè)氣還在跟著身體經(jīng)脈在走。

　　“若復(fù)于他死尸骸中，青瘀等位，入息出息流轉(zhuǎn)斷絕，作意思惟，爾時(shí)名為于其外身住循身觀。” 然后，你去看看死人，那股氣就沒(méi)有了。那個(gè)死人的身體內(nèi)在沒(méi)有風(fēng)，沒(méi)有風(fēng)他就死了。沒(méi)有風(fēng)死亡了，這個(gè)肉體就爛了，我們這個(gè)肉體一沒(méi)有氣就爛了。

　　所以，為什么說(shuō)年紀(jì)大了，血壓高了，肩膀端起來(lái)，兩個(gè)腿重了？那一部分的氣不到了，氣不到了，中醫(yī)叫做中風(fēng)，西醫(yī)就是神經(jīng)麻痹，他沒(méi)有氣了，沒(méi)有電能通過(guò)了，就是衰老的現(xiàn)象。

　　乃至你們現(xiàn)在年紀(jì)輕輕，眼睛近視了，換句話(huà)，你們的眼球有些神經(jīng)的地方已經(jīng)沒(méi)有氣了。如果工夫做好了氣脈通了，那些壞了的眼球神經(jīng)、視力一樣地恢復(fù)，氣脈一通，眼睛就恢復(fù)了，耳朵也一樣，同樣的道理，都是這一股氣。

　　但是，我若不給你們講明啊，你看這些經(jīng)典，一定不看，這一段你們就翻過(guò)去了，哦，這是什么道理��？這是說(shuō)理。一點(diǎn)也不是說(shuō)理，是講事實(shí)。因?yàn)槟銈兠恳粯訓(xùn)|西都沒(méi)有求證過(guò)，所以，我非常感慨經(jīng)常講你們學(xué)佛是白學(xué)，不是說(shuō)在這里白學(xué)，在過(guò)去也白學(xué)，將來(lái)是不是白學(xué)不知道，至少到今天為止。入佛學(xué)院啊，佛經(jīng)也看了、聽(tīng)了，有什么用�。坎荒艿缴砩蟻�(lái)……等于到了米店、飯店門(mén)口，素菜館門(mén)口也好，看了半天人家在吃好菜，你吃不到哦！菜譜也買(mǎi)來(lái)了，噢，怎么做法也都知道，你吃不到哦�。�南師拿起《大藏經(jīng)》本，指著它說(shuō)）這個(gè)就是菜譜，你把它做起來(lái)，吃進(jìn)去，到身心上來(lái)修工夫，來(lái)求證。

　　前面講的工夫，風(fēng)在身內(nèi)，現(xiàn)在你看死人，這個(gè)叫做“于其外身住循身觀。”

　　“若復(fù)于自臨欲死時(shí)，而起勝解；或于已死，入息出息無(wú)有流轉(zhuǎn)，而起勝解；或于未死，入息出息無(wú)有流轉(zhuǎn)，而起勝解。由法爾故，爾時(shí)名為于內(nèi)外身住循身觀。” 彌勒菩薩還是留了一手，嘿，他老人家親自坐在這里，我就講他，你還是留了一手。這個(gè)里頭都是密法。

　　進(jìn)一步說(shuō)，“或于已死”，已經(jīng)死掉的人，觀察他出氣、入氣，“無(wú)有流轉(zhuǎn)”，當(dāng)然沒(méi)有。將死的時(shí)候，還有一點(diǎn)，他那個(gè)余息沒(méi)有斷的時(shí)候，還有，只要身體哪一部分還有點(diǎn)暖的，哪一部分還有點(diǎn)氣。完全冷卻了，死亡完了。

　　哦，你不要忘記了，叫我給你們講生死經(jīng)過(guò)，對(duì)不對(duì)？你忘記了，我忘記了？可見(jiàn)你們又失念，有什么用呢。這個(gè)我講了一百遍了，只好再給你們講了�？纯磿r(shí)間來(lái)得及嗎？

　　“而起勝解”，已經(jīng)死了。“或于未死”，這里頭就有密法了，剛剛要死的時(shí)候，“入息出息無(wú)有流轉(zhuǎn)”，好像自己快要斷氣了，“而起勝解”，這個(gè)人沒(méi)問(wèn)題，生命可以保持，就是平常的修持，密法里就有。這個(gè)里頭，你能夠一個(gè)時(shí)辰，就是兩個(gè)鐘頭，念把氣控制住，不讓它走掉，不放出，逃過(guò)這兩個(gè)鐘頭、一個(gè)時(shí)辰，生命又轉(zhuǎn)回來(lái)了。知道哪一個(gè)時(shí)辰該死的時(shí)候，就是這一下，當(dāng)然有方法，要定力，要工夫。

　　還有，如果沒(méi)有修過(guò)氣的這一方面的工夫，那么，你平常就是參禪、念佛，那個(gè)念力特別強(qiáng)的時(shí)候，還是會(huì)把它調(diào)過(guò)來(lái)�？墒�，一定，起碼要一個(gè)時(shí)辰，一個(gè)時(shí)辰就是現(xiàn)在的兩個(gè)小時(shí)。過(guò)了這個(gè)時(shí)辰，死亡的時(shí)辰就過(guò)去了。過(guò)去了以后，閻王對(duì)你也沒(méi)辦法，天地也對(duì)你沒(méi)辦法。這個(gè)里頭就有所謂的密法，古今不傳之密在這里，叫“天生之際御上”（？），等于說(shuō)是跟宇宙抗拒，把生命搶回來(lái)。

　　那么，如果是大徹大悟了的，“由法爾故”，了解天然如此，“爾時(shí)名為于內(nèi)外身住循身觀”。

　　“遍于一切正加行中”，注意這句話(huà)，所以，這些工夫都屬于修行的“正加行”，你不懂加行法，學(xué)佛有什么用？般若空，怎么空得了？有，怎么有得起來(lái)，這就是加行。

　　“應(yīng)修如是上品助伴，上品所攝，無(wú)倒加行”，所以，你們修行，出家、在家，真的修行應(yīng)該修這些“上品”，使你得定“助伴”的加行法門(mén)，幫助你，是悟道的伴侶。你沒(méi)有這個(gè)加行，沒(méi)有加過(guò)工還不行，這是紅燒的，加工紅燒——你們紅燒吃的什么？紅燒烤麩，那個(gè)烤麩要加了工，這是“正紅燒”的烤麩，好好吃下去。“無(wú)倒加行”，正道，不是顛倒，所以，這樣修氣是正道。至于練氣功的那個(gè)，是氣里頭又分出來(lái)的，那就走偏路了，偏路也有好處對(duì)色身有助，但是不算正路，偏路也是路就是，會(huì)走冤枉路、走顛倒路。這是“無(wú)倒加行”。

　　“所余一切，如前應(yīng)知。如是所有初修業(yè)者，蒙正教誨，修正行時(shí)，安住熾然，正知具念，調(diào)伏一切世間貪憂(yōu)。” 他說(shuō)，“所余”，尤其修風(fēng)、修氣都很重要，修呼吸。因?yàn)槿梭w是氣質(zhì)人體是以根本依的氣為命根，氣質(zhì)就是業(yè)力，你先要把氣質(zhì)變化了。所以，“初修業(yè)者”，得到善知識(shí)的“正教誨”，不是歪教誨，正的，走的正路，減少了很多冤枉路。“修正行時(shí)”，真正修的，“安住熾然”，這個(gè)“熾”是形容火光一樣，智慧光明，智慧如火一樣的爆發(fā)，“正知具念”，正知正見(jiàn)之念隨時(shí)在，“調(diào)伏一切世間貪憂(yōu)”，你煩惱自然少，脾氣也變了，嗔心重的也沒(méi)有嗔心了。嗔心，貪、嗔、癡都是這一股氣質(zhì)在里頭不好，所以，這個(gè)氣質(zhì)變了，才會(huì)貪欲調(diào)伏了。

　　“若于如是正加行中”，就是正加行。 “恒常修作，畢竟修作，無(wú)倒作意”，隨時(shí)在修，畢竟在修，不顛倒地作意——這個(gè)時(shí)候是作意哦，聽(tīng)呼吸、修氣，是在作意哦，但是，它是勝解作意，正作意，因?yàn)槟阒�道在作意、在修�?“非諠鬧等所能動(dòng)亂，是名熾然。” 什么叫定力的“熾然”呢？“熾然”就是說(shuō)，你的氣修到了息的程度，心風(fēng)，心跟息修持到這個(gè)程度，任何惱亂的環(huán)境，外界擾亂不了你；乃至說(shuō)，你在戰(zhàn)場(chǎng)上，乃至你碰到原子彈丟下來(lái)，明知道這個(gè)色身要散的時(shí)候，都不會(huì)亂，定住了。

　　那么，甚至于說(shuō)，這個(gè)工夫做到了，有這個(gè)神通，能不能抗拒得了原子彈？抗拒與否不知道，我還沒(méi)有試驗(yàn)過(guò)，還沒(méi)有證過(guò)。在理論上，應(yīng)該可以說(shuō)，原子層面對(duì)他也沒(méi)有辦法，假設(shè)“具念”“正知”的時(shí)候，硬是堵住了。

　　所以，這個(gè)生命的四大，地、水、火、風(fēng)的功用都大得很，因?yàn)樗�都是阿�?lài)耶識(shí)的功能所變，是依報(bào)，你要知道啊。

　　普通學(xué)佛以為四大皆空，那個(gè)空是講這個(gè)空啊，是你可以把四大化空，也可以化有。所以，一般認(rèn)為四大皆空，就落于佛學(xué)的歪見(jiàn)解，空者就是沒(méi)有。沒(méi)有，那是斷見(jiàn)啊，對(duì)不對(duì)？大家把空當(dāng)成沒(méi)有了，對(duì)不對(duì)？那正是佛學(xué)的錯(cuò)誤啊，斷見(jiàn)！“緣起性空”，把它當(dāng)沒(méi)有了就是斷見(jiàn)，千萬(wàn)注意��！這是佛學(xué)、佛法最關(guān)鍵的地方。

　　所以，現(xiàn)在一般世界上的思想家，學(xué)理的，他的觀念究竟對(duì)了沒(méi)有，一聽(tīng)就清楚了。沒(méi)有對(duì)的，統(tǒng)統(tǒng)下去了。

　　所謂“熾然”，就是你的定力正定正觀的功力像火光一樣。所以佛在《大般若經(jīng)》上說(shuō)，“大般若如大火炬”，那個(gè)得了道的人智慧境界像個(gè)大火在燒一樣，不管你好的、壞的、毒品，丟進(jìn)去，都變成他的火光。小根器的人不能做這種事，那就不行。小根器的人，火力還沒(méi)有構(gòu)成“熾然”，沒(méi)有定力。

　　先休息了……