南師《瑜伽師地論》第三十二講

　　“若于如是正加行中。修奢摩他毗缽舍那。審諦了知亂不亂相。如是名為正知具念。若能善取諸厭離相諸欣樂相。如是乃名調(diào)伏一切世間貪憂。由是因緣宣說彼能安住熾然。乃至調(diào)伏世間貪憂。先發(fā)如是正加行時。心一境性身心輕安微劣而轉(zhuǎn)難可覺了。復(fù)由修習(xí)勝奢摩他毗缽舍那。身心澄凈身心調(diào)柔身心輕安。即前微劣心一境性身心輕安。漸更增長能引強盛易可覺了。心一境性身心輕安。謂由因力展轉(zhuǎn)引發(fā)方便道理。彼于爾時不久當(dāng)起強盛。易了身心輕安心一境性。如是乃至有彼前相。于其頂上似重而起非損惱相。即由此相于內(nèi)起故。能障樂斷。諸煩惱品心粗重性皆得除滅。能對治彼。心調(diào)柔性心輕安性皆得生起。由此生故有能隨順起身輕安。風(fēng)大偏增眾多大種來入身中。因此大種入身中故。能障樂斷。諸煩惱品身粗重性。皆得除遣。能對治彼。身調(diào)柔性身輕安性。遍滿身中狀如充溢。彼初起時令心踴躍令心悅豫。歡喜俱行令心喜樂。所緣境性于心中現(xiàn)。從此已后彼初所起輕安勢力漸漸舒緩有妙輕安隨身而行在身中轉(zhuǎn)。由是因緣心踴躍性漸次退減。由奢摩他所攝持故。心于所緣寂靜行轉(zhuǎn)。從是已后于瑜伽行。初修業(yè)者名有作意。始得墮在有作意數(shù)。何以故。由此最初獲得色界定地所攝少分微妙正作意故。由是因緣名有作意。得此作意初修業(yè)者有是相狀。謂已獲得色界所攝少分定心。獲得少分身心輕安心一境性。有力有能善修凈惑所緣加行。令心相續(xù)滋潤而轉(zhuǎn)。為奢摩他之所攝護能凈諸行。雖行種種可愛境中。猛利貪纏亦不生起。雖少生起依止少分微劣對治。暫作意時即能除遣。如可愛境�？稍骺捎蘅缮鷳x慢可尋思境。當(dāng)知亦爾。宴坐靜室暫持其心。身心輕安疾疾生起。不極為諸身粗重性之所逼惱。不極數(shù)起諸蓋現(xiàn)行。不極現(xiàn)行思慕。不樂憂慮俱行諸想作意。雖從定起出外經(jīng)行。而有少分輕安余勢隨身心轉(zhuǎn)。如是等類當(dāng)知是名有作意者清凈相狀。”（三十二卷）

　　“瑜伽師地論卷第三十三

　　本地分中聲聞地第十三

　　第四瑜伽處之一

　　復(fù)次此嗢拖南曰

　　七作意離欲。及諸定廣辯。”（三十三卷）

　　“若于如是正加行中，修奢摩他、毗缽舍那，審諦了知亂不亂相，如是名為正知具念。” 就是說，你的定力熾然清楚的時候，這個理上，因為你工夫到了，理更深入了，這個叫做“正知具念”。

　　講生死的問題，一個鐘頭恐怕不夠吧，那就下一次了，我一上來你就提起注意，你們都失念，不是……

　　“若能善取諸厭離相，諸欣樂相，如是乃名調(diào)伏一切世間貪憂。由是因緣，宣說彼能安住熾然，乃至調(diào)伏世間貪憂。” 身心內(nèi)在外證到這個境界，對于欲界人世間的一切，真發(fā)生厭惡，想跳出來，懇切地想跳出來；不是普通心理的一點灰心、不如意，是厭惡到極點，想跳出來�；蛘�“欣樂相”，自己的身心內(nèi)在非常高興，對世間的一切是厭離的，身心內(nèi)在自己修證的那個境界有了把握，越來越“欣樂”了。“如是乃名調(diào)伏”，你的氣質(zhì)轉(zhuǎn)變、身心轉(zhuǎn)變了，這個時候才真叫做調(diào)伏其心了，調(diào)伏初心，世俗的心——這還是世間定哦，注意，這還是世間定，還在加行法里頭， “調(diào)伏一切世間貪憂”，貪欲、煩惱、憂愁都沒有了，心念永遠是平等。

　　如果，我們在座的所有修道的都到了這一步，大家來一看，這里都是現(xiàn)成的羅漢——羅漢不一定現(xiàn)在家、出家相的，經(jīng)典上有，到了這個境界就是羅漢境界了，就是所謂圣賢僧眾，佛也說過的，不一定你現(xiàn)哪個相。他說這個樣子……當(dāng)然，還是世俗的。

　　“先發(fā)如是正加行時，心一境性，身心輕安，微劣而轉(zhuǎn)，難可覺了。” 這個時候，所謂心境才能夠到達“心一境性”，初禪定境。上面還是止，所以，修呼吸、四大、風(fēng)觀，還是在止的境界。到了“心一境性”，那么，身心都是輕安、輕靈、安穩(wěn)。“微劣而轉(zhuǎn)”，但是，雖然心一境性，意識當(dāng)中，下意識有些雜念、妄念，有些偏差的念……貪嗔癡慢習(xí)氣還在，這個時候八十八結(jié)使并沒有解開，只是調(diào)伏下去——你知道嗎，叫做調(diào)伏，伏下去了、沉下去了，根根并沒有刨掉。所以，將來你們?nèi)f一自己用功到這個境界，認為這個已經(jīng)到家了，“哈，悟道了！”那就很糟糕，你根沒有刨，只是調(diào)伏而已哦。所以，到“微劣而轉(zhuǎn)，難可覺了”，換句話說，阿賴耶識那個種性的習(xí)氣還在轉(zhuǎn)動，你自己覺察不到。

　　“復(fù)由修習(xí)勝奢摩他、毗缽舍那，身心澄凈，身心調(diào)柔，身心輕安，即前微劣心一境性，身心輕安，漸更增長，能引強盛，易可覺了，心一境性，身心輕安。” 要千萬注意，到這一步再加用功，再加修止、修觀，不斷地精進，到了“身心”兩方面“澄凈”，澄清下去——身的“澄凈”談何容易��！身澄凈，臉色、氣相，連骨頭都轉(zhuǎn)了，都轉(zhuǎn)澄清了，清了還要凈，“身心澄凈”。“身心調(diào)柔”，澄凈以后才能調(diào)和、柔軟，骨節(jié)都柔軟了。

　　所以，有人天生骨節(jié)柔軟，他多生累劫這一方面的業(yè)力就輕；有些人的骨頭硬得比水泥鋼骨還硬，那就是天生的業(yè)力不同，多生累劫業(yè)力種子帶來的。

　　所以，“身心調(diào)柔”再進一步，就是“身心輕安”，同前面的輕安又不同。那么，修持到這個程度，“即前微劣心一境性，身心輕安”前面的身心輕安還有雜念在，有些雜念你覺察不到，自己覺得沒有雜念。到這一步呢，慢慢地進步，那個覺性，靈明覺知之性比較強盛了，所以，對于微細的雜念挑得出來，立刻就了（liǎo）。“心一境性，身心輕安”，你看這一節(jié)，再三地提，并不是重復(fù)的文字，一個一個的程度不同。因為沒有別的文字可以用，我們?nèi)耸篱g只有這個文字引用形容它，沒有別的文字可以用。

　　“謂由因力，展轉(zhuǎn)引發(fā)方便道理，彼于爾時，不久當(dāng)起強盛易了，身心輕安，心一境性。如是乃至有彼前相，于其頂上，似重而起，非損惱相。” 你們有幾個人，偶然撞到這個境界。他說，因為身心輕安了，因為這個“力”，什么力？定的力量，靜的力量，“輾轉(zhuǎn)引發(fā)方便道理”，有些方法上懂一點了，修持的方法進步了。但是，在這個時候，你自己感覺到心境特別定，一個游絲、妄念、貪嗔癡，一起來就知道了，馬上就被你消滅了，轉(zhuǎn)化過來了，“心一境性”，“身心輕安”。

　　但是，因為這個道理，頭頂發(fā)脹，有時頭痛，乃至頭重的不得了。頭又分好幾節(jié)重，先是牙齒這一面都重，有牙齒壞的，有什么病的，都來了，嚴重得很。我們那個雷先生，他可以給你們報告，打坐做工夫到那個時候，牙齒痛的啊，在里頭打架。像我那個牙齒，十幾歲就壞了，然后保持了幾十年。到那個時候，牙齒在里面跳舞起來，幾十個牙齒在跳舞，我說：去你的，我把你統(tǒng)統(tǒng)割掉，我做工夫是替你做的呀，我跟牙齒吵架了。它到這樣。

　　所以你看，最近這兩天，呂老太太寫信來，她有個壞牙齒，因為工夫到了這一步，她說，夜里睡的時候感覺：哎呀，我的牙齒掉了，掉在嘴里，懶得管它……到早晨起來，牙齒又粘上去了。是掉了，到早上睡醒了，它又粘上去了，自己那股氣又把它吸回去了，又粘牢了。她夜里睡睡，睡眠昏沉了，這一昏沉，牙齒就掉下來，醒了以后它又粘回去了。她說：這一次總算真的掉了，本來還跟醫(yī)生約好——外國的醫(yī)生都要提前好幾個禮拜約，約好哪一天來拔牙齒。她現(xiàn)在約好醫(yī)生了，大概這個牙齒也怕醫(yī)生的一鉗子，它總算走路了，自己就掉了，一點都沒有感覺。

　　是這個樣子，一節(jié)一節(jié)痛過來。你有鼻子敏感，到這里就發(fā)重，哎呦，痛苦得很呦。他這里只告訴你頭痛發(fā)重，“于其頂上似重而起”，但是“非損惱相”，可是你要認清楚，這不是病。

　　所以，到這個時候，我在《靜坐修道與長生不老》里也告訴過你們，眼睛不好，眼睛的病就來了；耳朵不好，耳朵的病就來了；哪一部分不好，哪一部分來。當(dāng)然，你業(yè)力重的，里頭有發(fā)炎，如果有先天性的梅毒，好，跟著這個氣一上到腦里，這個人白癡了，完了，或者中風(fēng)了，就很嚴重了。除非你把業(yè)力修正了。身上的先天性梅毒，由這個氣，由這個修風(fēng)觀到達了，一樣可以把它吹化了，那就沒有問題了那就要有很大的認知與正信了。

　　修行到這里，都是實際的了，不是那么簡單。我不給你們講，你們看過去了“嘿嘿”不曉得看些什么東西，看那么多字，也讀了經(jīng)，木魚也敲過了……

　　現(xiàn)在告訴你，“于其頂上似重而起”，但是告訴你“非損惱相”。你們注意啊，到這一步境界，氣脈到了頭上，那個之難受啊，他告訴你認清楚，這不是病古人有些是能忍過去的。

　　“即由此相于內(nèi)起故，能障樂斷諸煩惱品、心粗重性，皆得除滅，能對治彼。心調(diào)柔性，心輕安性，皆得生起，由此生故，有能隨順起身輕安。” 到了這樣，氣脈至頂了，在道家認為不得了，“三花聚頂，五氣朝元”，這個時候，開眼、閉眼都有光明。你認為光就是道，你錯了，光不過是境界，不相干屬于四大變化，與正觀知性不相干，正觀的知性不在光上。

　　他說，這個時候，“諸煩惱品、心粗重性，皆得除滅”，你心中沒有妄念了，貪嗔癡的煩惱沒有了——不是根拔了，粗重的沒有了，表層的好像沒有了。

　　“能對治彼，心調(diào)柔性，心輕安性”統(tǒng)統(tǒng)生起。就是說，這個時候，心中縱然碰到外界貪嗔癡刺激的煩惱，有沒有呢？有，有煩惱，哎，懶得動，也懶得生氣，就算了，可以對治。必須要到這一步，頭輪、頭部的氣脈通了，“心調(diào)柔性，心輕安性，皆得生起”。“由此生故，有能隨順起身輕安”，再進一步，身體越來越輕了。

　　“風(fēng)大偏增，眾多大種來入身中，因此大種入身中故，能障樂斷諸煩惱品、身粗重性，皆得除遣，能對治彼。身調(diào)柔性，身輕安性，遍滿身中，狀如充溢。” 他說，再進一步輕安，“風(fēng)大”變成宇宙的氣流，就是莊子講的與天地精神相往來，跟天地的氣、整個的宇宙合一了。這個時候，所謂“眾多大種來入身中”，不但是風(fēng)大進來，法界的地、水、火、風(fēng)都跟你身上交通往來，都跟你色身上面交通往來。所謂，等于你自然吃了十方諸佛給你的多種“維你命”，不是維他命（眾笑），自然多種“維你命”就來了，所謂脫胎換骨，人可以變化過來。

　　“因此大種”，“大種”就是四大的種，地、水、火、風(fēng)。“入身中故，能障樂斷”，能夠障礙你的這些魔障，沒有辦法來，割斷了。“諸煩惱品，身粗重性，皆得除遣”，一切煩惱沒有了，身上的“粗重”，就是說，修持到了這個程度，祛病延年，那當(dāng)然無病，健康一點、長壽一點也不成問題了。

　　那么，“身調(diào)柔性，身輕安性，遍滿身中，狀如充溢”，這個時候，你自己等于氣功練到了家，十個手指頭、全身氣都充滿了。氣充滿，不是你胖起來，胖起來是肉多了，那個是粗重的，那是欲界地獄里的東西，是氣充滿。

　　你看老年人，十個指頭就扁了，皮都皺褶了。你們身體不好的，指頭就都扁了、皺褶了。你們看看自己的十個指頭……到這個時候，十個指頭都鼓圓了，都充滿了。所以，整個的身體哪一部分的氣，自己曉得都充滿了，人以后就變成一個氣球了，可以在空中立住了，在空中可以飄了。

　　“彼初起時，令心踴躍，令心悅豫，歡喜俱行，令心喜樂。所緣境性于心中現(xiàn)，從此已后，彼初所起輕安勢力，漸漸舒緩，有妙輕安隨身而行，在身中轉(zhuǎn)。” 他說，這個時候，氣充滿了以后，開始時你會歡喜得跳起來，人真高興了，一切無煩惱，那才快樂，人生才覺得人生的味道了。就是說，你一切的煩惱——家人死光了、大地上的人死光了，你都哈哈大笑呢；你并不是笑他們死得好啊，你自己實在是身心輕安，也替他們可憐，人生無常了，不過如此了，如此而已。

　　“令心悅豫”，你心里無比的高興。所以，這種境界就是“歡喜俱行”，歡喜，“哈哈”會笑的。但是你注意哦，現(xiàn)在看了佛經(jīng)，自己還是要制止，曉得這個也還是境界；若不曉得這個理，你“哈哈”笑，有時候就把你笑瘋了，那么也叫做走火入魔，這個地方要注意。所以，你看了佛經(jīng)的這些理，修持的理懂了以后，這里笑一陣子：不要笑了，去他娘的，有什么好笑的！也就算了。

　　那么，“所緣境性于心中現(xiàn)”，你所有想要什么境界，觀想什么境界，就呈現(xiàn)什么境界。你要觀想極樂世界，極樂世界境界就呈現(xiàn)；觀想哪個菩薩，哪個菩薩就呈現(xiàn)，這是觀想出來的哦。

　　“從此已后，彼初所起輕安”，那么身心“起輕安”。好，再進一步，這個力量習(xí)慣了，這個境界也習(xí)慣了，等于飯一樣吃慣了，酒一樣喝慣了，不在乎了。“漸漸舒緩”，慢慢又進一步，又一個境界變化。這個進步的時候好像退步，你要注意啊，每一次進步的中間，好像有退步了。“慢慢舒緩”。“有妙輕安”，那就不同，說不出來了，也只好用“輕安”，又輕又安，“隨身而行”，隨身，“在身中轉(zhuǎn)”，你們普通講氣脈流通，奇經(jīng)八脈打通，在這里無所謂，那是小事而十種一切入，都在色身上自由往來，就是三十七菩提道品中的四如意道的味道。

　　“由是因緣，心踴躍性，漸次退減”，那就是說，輕安又向身體內(nèi)部深入進去了，又進一層。

　　“由奢摩他所攝持故，心于所緣寂靜行轉(zhuǎn)。” 慢慢慢慢，得止、得定的境界更深了，更深層了，更寧定了。

　　“從是已后，于瑜伽行初修業(yè)者，名有作意，始得墮在有作意數(shù)。” 到了這個境界，你修持工夫到了這個境界，所謂修瑜伽、修禪那，才可以說你“作意”的這一部分建立了，你的“作意”才所建立。這個才夠得上“墮在有作意數(shù)”，你有這一點工夫了，因為你“作意”有了，我要在這個定境，念一動就可以達到，才可以算是你“作意”這一部分修成。

　　這個作意是勝解作意，不是凡夫的作意。我們凡夫起心動念也是作意，那是凡夫境界，欲界的，那是散亂的；勝解作意唯在理上，定上做得了主的。

　　“何以故？”什么理由呢？

　　“由此最初獲得色界定地所攝，少分微妙正作意故。” 你要知道，你要地水火風(fēng)色身能夠轉(zhuǎn)變到這個樣子，你已經(jīng)由欲界里跳到了色界，升華到色界了。

　　這個欲界，你看到欲是壞的，嘿，要靠四大這個欲火起來，才把它化掉啊；化掉了以后，慢慢經(jīng)過這個風(fēng)大的修持，才可以跳出欲界，證到色界里去。這里都給你消息露得很清楚哦，當(dāng)然，彌勒菩薩露一半，我又幫忙加一點點，全部嘛，那看你們的功德了，看自己的福報了，慢慢參吧。

　　他說，到這個時候證到色界，“獲得色界定地”，所以，叫你“三界天人表”看清楚，到初禪、二禪天的境界去了。“所攝少分”，還有一點點，就是說，你上了色界天的邊緣，被你抓住，第一步踏上了——不要掉下來啊，掉下來，再到地球上來很痛苦，跌得粉碎啊。“所攝少分微妙正作意”，色界的“微妙正作意”到了。 “由是因緣，名有作意。” 就是有作意，有禪定的正思維。

　　“得此作意初修業(yè)者，有是相狀”，有這個境界， “謂已獲得色界所攝少分定心。” 你已經(jīng)到達了色界的一部分定。

　　“獲得少分身心輕安，心一境性，有力有能，善修凈惑所緣加行”，（同學(xué)：“惑”字有錯。）哦，“有力有能，善修凈界所緣加行”，就是真達到凈土境界的邊緣，這個凈土不是西方極樂世界，意境上的凈土，作意上的。

　　“令心相續(xù)，滋潤而轉(zhuǎn)，為奢摩他之所攝護，能凈諸行。” 這完全是止境、定境。

　　“雖行種種可愛境中，猛利貪纏亦不生起。” 他說，定力到了這個境界，你證到最可愛的境界——你是男人，電視所廣播出來的世界美女，都是欲界美女所選出來的第一名，都是裸體的站在你前面，你覺得是小朋友、小妹妹一樣，慈愛，那個愛是慈悲的愛，沒有欲念，動不了欲，沒有欲，假設(shè)拿男生來講；拿女性來講，同樣的道理，這是講男女之色欲。乃至金錢啊、名譽啊、地位啊，皇帝交給你當(dāng)，你也不要了，這個時候真不要了，人間的富貴已經(jīng)看不上了。

　　刺是哪里來的？哦，我的手老是抓這個桌子，木頭上的刺進去了，又來一個，原來如此，呵，我還找不出它的來去，總算把它參出來了。

　　到這個時候，色界這個樣子，“猛利貪纏亦不生起”，外界最猛烈的誘惑---不行，沒用。因為欲界的誘惑，你看不上了，太低級了，你那個境界高了達到了定生喜樂。

　　“雖少生起，依止少分微劣對治，暫作意時，即能除遣。” 假定在那個太猛烈的魔境界里頭，偶然動一下念，你那個覺性馬上強烈對抗，這個念頭就沒有了，自己會自動拿掉了。

　　“如可愛境，可憎、可愚、可生憍慢、可尋思境，當(dāng)知亦爾。” 不但是講男女色欲的，功名富貴這些可愛的境界是如此，你工夫到這里，脾氣也發(fā)不起來，“可憎”，恨得想殺人——不可能，縱然偶然動一下，哎，自己那個覺性馬上對自己已經(jīng)不客氣了：怎么起這個念頭�。∧莻�壞念頭立刻就跑掉了。“可愚”，隨時在智慧清凈中，沒有愚癡。也沒有驕慢心，也沒有覺得自己了不起，看不起眾生，也不會。也沒有妄念、思想來。“當(dāng)知亦爾”，都是這個樣子。

　　“宴坐靜室，暫持其心，身心輕安，疾疾生起。” 這個時候需要閉關(guān)了。哎，老*啊，你要住茅蓬閉關(guān)，你要到這個程度。所以禪宗告訴你，“不破本參不入山，不到重關(guān)不閉關(guān)”。這個境界嘛，工夫來講，禪宗叫到“重關(guān)”境界，什么是“重關(guān)”？到達色界的境界，色界天的定境界。所以這個時候，“宴坐靜室，暫持其心”，永遠進步、求進步，“身心輕安，疾疾生起”。

　　你看，我們剛才講的這一段，多少次的“身心輕安”，你看到都是四個字，他每一次……沒有辦法，人世間的文字言語沒有辦法表達形容，只好用這句話，但每一個“身心輕安”的層次不同，知道了吧？這個是色界天的“身心輕安，疾疾生起”，哦，快快地，就是“娑婆訶”了，“疾疾”就是“娑婆訶”，快快地，一步一步進步得更快。

　　“不極為諸身粗重性之所逼惱”，這個身體發(fā)麻，腿發(fā)麻，氣不通——沒有這回事，身體“粗重性”的煩惱沒有了。

　　“不極數(shù)起諸蓋現(xiàn)行”，什么睡眠、飲食，都不成問題了，五蓋沒有了，蓋不住了，連被子都不要蓋了，還五蓋？哈，因為他不要睡眠了，碗蓋都不蓋了，茶杯都不需要蓋了，哈，一切蓋都沒有了，你也不要去蓋人。

　　“不極現(xiàn)行思慕，不樂憂慮俱行諸想作意，雖從定起，出外經(jīng)行，而有少分輕安余勢，隨身心轉(zhuǎn)。” 假設(shè)不在茅棚、關(guān)房里清凈，到外面去入世，走走，或者偶然有事情去辦事，這個身心輕安不會丟掉，這個定境界始終有。

　　“如是等類，當(dāng)知是名有作意者清凈相狀。” 修持止觀的“作意”，這才究竟得“清凈”。

　　哎！我的外婆��！講得好吃力哦，你們好懂吧？你們一定告訴我，“老師啊，很好聽呀！”對不對？（眾笑）只是好聽而已！你要曉得，這個好聽怎么講出來的？你們看不懂，很多人看不懂，我怎么會把它看懂？要在這里參啊，好聽？好聽聽了有罪過的哦，所以這個地方不準亂聽，不要隨便帶人來聽，沒有這個程度不能聽，聽了反而害了他，我告訴你。

　　好了，再進步了。

　　“瑜伽師地論卷第三十三

　　本地分中聲聞地第十三

　　第四瑜伽處之一”

　　第三十三卷，“本地分中聲聞地”，第十三地的第四段，“瑜伽處之一”，第四段的第一，要點，或者第一項。這部《瑜伽師地論》是科學(xué)得厲害，條理層次很嚴謹，雖然很多重復(fù)，你看起來重復(fù)，它不是哦，層次不同。

　　“復(fù)次此嗢拖南曰。” 總頌、總綱。

　　“七作意離欲，及諸定廣辯”，怎么樣跳出了欲界？真做到了離欲……

　　“二定五神通。生差別諸相。

　　觀察于諸諦。如實而通達。

　　廣分別于修。究竟為其后。

　　已得作意諸瑜伽師。已入如是少分樂斷。從此已后唯有二趣更無所余。何等為二。一者世間。二出世間。彼初修業(yè)諸瑜伽師。由此作意或念我當(dāng)往世間趣。或念我當(dāng)往出世趣。復(fù)多修習(xí)如是作意。如如于此極多修習(xí)。如是如是所有輕安心一境性。經(jīng)歷彼彼日夜等位轉(zhuǎn)復(fù)增廣。若此作意堅固相續(xù)強盛而轉(zhuǎn)。發(fā)起清凈所緣勝解。于奢摩他品及毗缽舍那品善取其相。彼于爾時或樂往世間道發(fā)起加行�；驑吠�出世道發(fā)起加行。

　　問此中幾種補特伽羅。即于現(xiàn)法樂往世間道發(fā)起加行。非出世道。答略有四種補特伽羅。何等為四。一一切外道。二于正法中根性羸劣先修止行。三根性雖利善根未熟。四一切菩薩樂當(dāng)來世證大菩提非于現(xiàn)法。如是四種補特伽羅。于現(xiàn)法中樂往世間道發(fā)起加行。此樂往世間道發(fā)起加行者。復(fù)有二種。一者具縛。謂諸異生。二不具縛。謂諸有學(xué)。此復(fù)云何。謂先于欲界觀為粗性。于初靜慮若定若生觀為靜性。發(fā)起加行離欲界欲。如是乃至發(fā)起加行離無所有處欲。當(dāng)知亦爾。又依靜慮等能引無想定等及發(fā)五神通等。

　　又即依此若生若相皆當(dāng)廣說。為離欲界欲勤修觀行諸瑜伽師。由七作意方能獲得離欲界欲。”（三十三卷）

　　“歸依法，離欲尊”，怎么樣做到離欲。“及諸定廣辨”，一切定境界。定境界搞不清楚，昏沉當(dāng)成定，就糟了，所以“廣辯”。

　　“二定五神通”，兩種定，五種神通，神通怎么修呢？這個里頭都有。但是你們高興了，這一下曉得修神通了——沒有用！上面這些沒有到，都白修的，不要修成神通的兄弟，變神經(jīng)了，千萬注意啊！上面的這些白骨觀沒有到，你不過是知道理而已。

　　“生差別諸相。觀察于諸諦，如實而通達。廣分別于修，究竟為其后。” 現(xiàn)在告訴你這些，聲聞境界、羅漢境界的神通是怎么修的，定力是怎么樣修的。

　　“已得作意諸瑜伽師”，上面是一個階段，已經(jīng)達到上面的作意成就。

　　你說，我們是什么境界？我們是修凈土，對不對？得止沒有？你們自己給自己打個分數(shù)，有沒有？沒有，那還好，總是還有自知之明。觀懂不懂呢？會觀嗎？也不會，對不對？能不能作意呢？你意識想，不要想別的了，你就想你的那個女朋友，打起坐來，那個影子永遠站在前面，做得起來嗎？做得起來？要永遠不動啊，對呀，你想起你那個女朋友，那個是迷迷糊糊的，形象不現(xiàn)前啊，對不對？真要想現(xiàn)前，如和尚一樣站在這里，而且兩個鐘頭不動，想出來嗎？你那么喜歡女朋友都想不起來，你這個作意，作個什么意��？！我講的這個是笑話，你們懂了沒有？

　　換句話說，什么叫作意呢？拿剛才跟他講的是舉這個例子，你要觀佛菩薩、觀明點，或者觀蓮花、觀嗡字，這個作意不動了，行住坐臥身心輕安，上面所講的一層一層都到達了，叫做作意成就。它是緣起的，性空中間，就是性空緣起，在密宗就叫做“生起次第”，平地上面建立起來。

　　你要曉得阿彌陀佛的四十八愿，你們念過《阿彌陀經(jīng)》吧？《觀無量壽經(jīng)》念過沒有？四十八愿那個凈土世界是誰的作意呀？對，是由阿彌陀佛的作意所造的共業(yè)，共同作意所造成的。我們這個世界的眾生業(yè)力、苦難，是我們這個世界眾生的共業(yè)作意所造成的，這個叫作意的道理。所以，佛法的真修是有的，不是修空的。

　　作意觀成了以后，最后把它空了，那是后面了，那已經(jīng)到了大阿羅漢舍念清凈，到菩薩境界了。你不要忘記了，后面還有……現(xiàn)在是三十三卷，后面還有六、七十卷呢，一百卷吧，哦！你不要聽到這里，“哎呀，《瑜伽師地論》我也懂了。”你懂？青蛙跳井---“噗通”不懂！嘿，所以要注意啊，不要得少為足。

　　所以，他一句話都給你交代了，上面的“已得作意諸瑜伽師”，已經(jīng)修持到這個程度的人，再談下一步。

　　“已入如是少分樂斷，從此已后，唯有二趣，更無所余。” 他已經(jīng)得到上面的這些成就，后來怎么樣？

　　“何等為二？一者世間，二出世間。” 修持到上面這個程度，我們大家聽了望塵莫及，對不對？修到那個境界，下面兩條路線你可以走，一個是“世間”，一個是“出世間”。

　　“彼初修業(yè)諸瑜伽師，由此作意，或念我當(dāng)往世間趣，或念我當(dāng)往出世趣，復(fù)多修習(xí)如是作意，如如于此，極多修習(xí)。如是如是所有輕安，心一境性”，這個時候，可以選擇出世或者入世。換句話，你有上面這個定力，才有本事入世也可、出世也可。不是說，你們衣服一換、頭發(fā)一光，這就叫出世？還在世間，所有的蓋都把你蓋住的，至少現(xiàn)在被我蓋住了，曉得吧？你要脫離這一切蓋，然后再說世間、出世間法，就可以選擇了。

　　你看，真的佛經(jīng)你懂了，怎么辦？所以，最好真的佛法不能讓你們懂。給你們個戒律啊：在這里聽了以后，不要拿這個有色的眼鏡看出家的或者看什么，“哎呀，這些人都不行啊。”那你罪過啊，你也同樣不行，你不過是在這里的聲聞眾，聽了一點點耳屎去，算什么東西啊，挖一點耳屎而已��！所以，不要拿在這里聽了的眼光看不起外面人啊，要千萬注意，這是個戒律！知道嗎？要尊重任何一個人！

　　他說，這個時候，可以談出世間。“彼初修業(yè)諸瑜伽師”，那么，到了這個程度，這些修道的人可以作意，“或念”，我應(yīng)該入世，“入世間趣”；“或念”，想，我“出世”。再求進步，“如如于此極多修習(xí)”，更進步修，“如是如是，所有輕安，心一境性”， “經(jīng)歷彼彼日夜等位，轉(zhuǎn)復(fù)增廣。” 晝夜不斷地努力去修。

　　“若此作意，堅固相續(xù)，強盛而轉(zhuǎn)，發(fā)起清凈所緣勝解，于奢摩他品，及毗缽舍那品，善取其相，彼于爾時，或樂往世間道發(fā)起加行，或樂往出世道發(fā)起加行。” 他說，在這個時候，你才有資格自己考慮入世還是出世。這還不包括你要不要剃頭發(fā)當(dāng)和尚，沒有關(guān)系。就是才有資格考慮自己是出世、入世。

　　那么，不管是入世、出世，還是在修加行，還沒有證得阿羅漢果。你是在修道，沒有證果，要搞清楚，果位還沒有到。

　　所以，這個果位不一定出世而得，入世也可以得；也不一定入世而得，不管出世、入世，都可以證得。這個時候，依自己個人的業(yè)力在考慮入世或出世。

　　那么“問”，提問題了。你看，像這種地方，不是一篇講下來的，中間有提出問題來。

　　“問：此中幾種補特伽羅，即于現(xiàn)法，樂往世間道，發(fā)起加行，非出世道？” 他說，那么這個里頭有幾種人，幾種根器的人，“補特伽羅”，即數(shù)取趣，就是代表一切眾生了。有幾種的人、幾種眾生，于現(xiàn)在這個境界的時候“發(fā)起加行”，他愿意走世間的路線，不愿意走出世間的路線？

　　“答：略有四種補特伽羅。” 四種根器的人走世間法。

　　“何等為四？一、一切外道。二、于正法中根性羸劣，先修止行。三、根性雖利，善根未熟。四、一切菩薩，樂當(dāng)來世證大菩提，非于現(xiàn)法。如是四種補特伽羅，于現(xiàn)法中，樂住世間道，發(fā)起加行。” 他說四種人。一種，他根本多生累劫的根器是“外道”根，所以，他愿意走世間法的路線修。第二種，雖然他多生累劫是佛法的根性，但是根性太笨、太弱，照樣是佛學(xué)好，修行也好，外表都很好，這個智慧“羸劣”，太差了，應(yīng)該走世法里磨練磨練，增長，也可以，所以走世間法。第三種，根性雖然利，聰明絕頂，但善根沒有，福報沒有。注意，雖有智慧，沒有善根，沒有成功，福報不夠，還是走世間法，多培培福報好。第四種就嚴重了，本來就是大菩薩，菩薩道都不愿意走出世間的路子，像諸大菩薩的現(xiàn)身，觀音啊、文殊啊、彌勒啊，都現(xiàn)身在家，只有一位菩薩現(xiàn)身出家，因為他要下地獄度眾生，地藏王菩薩。你要曉得，大菩薩，他生生世世都是入世而來的，為了求取證得大道、大菩提，所以他走入世的路。這四種。

　　“此樂往世間道發(fā)起加行者，復(fù)有二種。” 那么，這四種根器的人，對于世間法的修持又包括兩種。

　　“一者具縛，謂諸異生。二不具縛，謂諸有學(xué)。” 分兩種，一種“具縛”，有煩惱纏縛，有業(yè)力把他綁住，這一類走世間路的是什么呢？異生道，多了，牛里頭、狗里頭、龍里頭、魔鬼里頭，都有修行人。一切眾生類中，有許多都是再來人，再來的還是聲聞道，都有定力的。所以，有時候吃肉不要亂吃，吃到修行人的肉是會發(fā)酸的，不大容易……呵，就是各道中都有修行人，再生來的。

　　但是，他為什么變“異生”呢，不能變?nèi)四兀克��?ldquo;具縛”，多生累劫的業(yè)力果報沒有還完�？墒�，他在異類中，還在修行的。你不要認為異類中沒有修行的，不但貓狗牛羊蒼蠅、螞蟻里頭都有修行的。所以“具縛”。

　　第二種“不具縛”，他本身沒有欠業(yè)債，但是他為了修道，在某一類，或者變?nèi)�、或者變什么。這一類“不具縛”的人已經(jīng)到達了“有學(xué)位”，無學(xué)位就是羅漢境界，不過他在“有學(xué)”，還在努力修的階段。

　　“此復(fù)云何？” 這是什么道理，又問了。

　　“謂先于欲界觀為粗性，于初靜慮，若定若生，觀為靜性，發(fā)起加行，離欲界欲。如是乃至發(fā)起加行，離無所有處欲，當(dāng)知亦爾。” 因為他在開始初步禪定當(dāng)中，“觀為靜性”，只貪圖清凈，只拿到清凈這一點境界，所以想離開這個欲界。換句話說，一味地貪圖一個人跑開，什么人都不管，靜靜地修這個定境，以為這個是修道。

　　那么，由于貪圖靜這個定的境界，乃至“發(fā)起加行，離無所有處欲”，四禪八定里頭，想達到離開“無所有”這個境界，一切皆空的境界，“當(dāng)知亦爾”，這個還在有學(xué)位階段，他講有學(xué)位階段。

　　“又依靜慮等，能引無想定等，及發(fā)五神通等。” 因為你得了定，神通靠定力而發(fā)的，依照定力，初禪的境界能引發(fā)“無想定”，覺得世間的一切厭煩，最后修無想定算了。

　　釋迦牟尼佛也修過三年無想定，無想，什么都……雜念都把它切斷了，這叫無想，多好，無想定。無想定是外道定，所以升無想天天人。無想非究竟，無想，不過是把意識壓制下去而已。所以，佛的工夫修到了，在他沒有成道以前，修無想定三年，非非想定也三年，他修到了，“知非即舍”，認為這個不是道，丟掉了。所以他講，無想定這些都是墮在外道里。

　　還有些，因為定境得了“神通”，以為“好，神通我都有了……”沒有證到道！所以你們注意啊，學(xué)佛的大戒決不準用神通！因為一般眾生看到神通，認為通就是道。通是道的花，那不相干，道的余波而已。

　　所以，等到初禪境界有了定力，發(fā)起神通，天眼通、天耳通，就用這個神通的話——他墮落變外道、變魔道，就很可憐！為什么？因為他多生累劫的善根不夠，智慧福德發(fā)不起來，善根不夠，智慧就發(fā)不起來。

　　所以你們要知道，為什么腦子笨、智慧低？多生累世的善行、善根不夠。真的福德就是真智慧，大智慧就是真福報，要了解，大智慧就有福，所以他是真福報。

　　“又”，再答復(fù)這個問題，還沒有完， “又即依此，若生若相，皆當(dāng)廣說。” 彌勒菩薩說，你問的問題很重要，依這些怎么起來的、怎么的情景，詳細告訴你。

　　“為離欲界欲勤修觀行諸瑜伽師，由七作意，方能獲得離欲界欲。” 他說，我告訴你們修行做工夫的人，你想真離開欲界的境界，有七種“作意”，起心動念起修的方法，才能夠達到“離欲界欲”。

　　哦，這一段，我們今天的時間不行了，少幾分鐘不講了。這一段是一氣連下去的，對不對？今天講到這里為止。（起立！敬禮�。�