南師《瑜伽師地論》第三十五講

　　“復(fù)次此中離欲者。欲有二種。一者煩惱欲。二者事欲。離有二種。一者相應(yīng)離。二者境界離。離惡不善法者。煩惱欲因所生種種惡不善法。即身惡行語(yǔ)惡行等。持杖持刀斗訟諍競(jìng)。諂誑詐偽起妄語(yǔ)等。由斷彼故說(shuō)名為離惡不善法。有尋有伺者。由于尋伺未見過失。自地猶有對(duì)治欲界諸善尋伺。是故說(shuō)名有尋有伺。所言離者。謂已獲得加行究竟作意故。所言生者。由此為因由此為緣。無(wú)間所生故名離生。言喜樂者。謂已獲得所希求義。及于喜中未見過失。一切粗重已除遣故。及已獲得廣大輕安。身心調(diào)暢有堪能故。說(shuō)名喜樂。所言初者。謂從欲界最初上進(jìn)。創(chuàng)首獲得依順次數(shù)。說(shuō)名為初。言靜慮者。于一所緣系念寂靜正審思慮。故名靜慮。言具足者。謂已獲得加行究竟果作意故。言安住者。謂于后時(shí)由所修習(xí)多成辦故。得隨所樂得無(wú)艱難得無(wú)梗澀。于靜慮定其心晝夜能正隨順。趣向臨入隨所欲樂。乃至七日七夜能正安住。故名安住。復(fù)次于有尋有伺三摩地相。心能棄舍。于無(wú)尋無(wú)伺三摩地相。系念安住。于諸匆務(wù)所行境界。能正遠(yuǎn)離。于不匆務(wù)所行境界安住。其心一味寂靜極寂靜轉(zhuǎn)。是故說(shuō)言尋伺寂靜故。內(nèi)等凈故。又彼即于無(wú)尋無(wú)伺三摩地中。串修習(xí)故。超過尋伺有間缺位。能正獲得無(wú)間缺位。是故說(shuō)言心一趣故。無(wú)尋無(wú)伺者。一切尋伺悉皆斷故。所言定者。謂已獲得加行究竟作意故。所言生者。由此為因由此為緣無(wú)間所生故。名定生。言喜樂者。謂已獲得所希求義。又于喜中未見過失有欣有喜。一切尋伺初靜慮地諸煩惱品所有粗重皆遠(yuǎn)離。故能對(duì)治彼廣大輕安。身心調(diào)柔有堪能樂所隨逐故。名有喜樂。依順次數(shù)此為第二。如是一切如前應(yīng)知。”（三十三卷）

　　現(xiàn)在，我們是講467頁(yè)，所謂離欲，“皈依法，離欲尊”，現(xiàn)在講修定做工夫，如何達(dá)到離欲的境界。這個(gè)離欲是廣義的欲，不是狹義的，所謂狹義的，是只講男女之愛欲，廣義的包括一切。

　　但是，雖然講到離欲，還是屬于世間定的范圍，沒有超出出世間，還屬于凡夫定。所謂凡夫，并不是只指人類的一個(gè)普通人，包括三界的天人，都算是凡夫。換句話，沒有脫開輪回。

　　可是，要修出世間道，必須要做到世間定，世間定還不能得，直接講出世間定，在講妄語(yǔ)、說(shuō)大話上是容易，做工夫是有程序的。換句話說(shuō)，講大乘的思想，說(shuō)大話，等于是空洞的哲學(xué)家——不過注意，并不是說(shuō)每個(gè)哲學(xué)家都是空洞，等于林**說(shuō)哲學(xué)系是“假期”系，哈，并不是說(shuō)哲學(xué)家都是空洞。就是說(shuō)，假定空洞的哲學(xué)家可以說(shuō)大話。至于說(shuō)工夫，那是個(gè)科學(xué)的，它有條理、有程序、有原理、有法則，然后要加試驗(yàn)。所以，這個(gè)世間的凡夫定，不要看不起，必須要做到。那么，關(guān)于離欲方面：

　　“復(fù)次此中離欲者，欲有二種，一者煩惱欲，二者事欲。” 這一段，我們都可以念下去，有重要的地方，有不懂的，馬上問。這兩種欲的觀念先要搞清楚了，關(guān)于“離欲”，先說(shuō)這個(gè)“欲”是什么？“煩惱欲”、“事欲”。

　　“離有二種，一者相應(yīng)離，二者境界離。” 你看它的科學(xué)性，每一個(gè)觀念、邏輯非常清楚，所謂因明非常清楚。欲兩種，煩惱欲、事欲；怎么離開這個(gè)欲呢？?jī)煞N離法，“相應(yīng)離”、“境界離”。

　　“離惡不善法者，煩惱欲因所生種種惡不善法，即身惡行、語(yǔ)惡行等。” 所謂離開了“惡”法、“不善法”，惡法就是很壞的；不善法也是惡，不過，輕一點(diǎn)的惡。“煩惱欲因”，所謂惡法、不善法的來(lái)源，是因?yàn)樾睦砩系?ldquo;煩惱欲”，煩惱欲為它的因子所發(fā)生的，所以“煩惱欲因所生”。因此而產(chǎn)生了“種種惡”，以及惡所屬的“不善法”。那么，有幾種呢，“身惡行”，行為；“語(yǔ)惡行”，言語(yǔ)的惡行，“等”。

　　包括什么呢？ “持杖持刀，斗訟諍競(jìng)，諂誑詐偽，起妄語(yǔ)等，由斷彼故，說(shuō)名為離惡不善法。” 就是說(shuō)，拿刀殺人等等這些……由于言語(yǔ)、生理行為，語(yǔ)言的作用，這些都要離開。怎么叫做工夫的境界？換句話，做工夫就先要去掉這種煩惱思想的惡與不善行。做工夫境界怎么叫“有尋有伺者”呢？

　　“有尋有伺者，由于尋伺未見過失，自地猶有對(duì)治欲界諸善尋伺，是故說(shuō)名有尋有伺。” “有尋有伺”，就是我們反省的結(jié)果、反省的形狀，拿現(xiàn)在漂亮的名詞即心理的形態(tài)、心態(tài)。那么，我們的心理形態(tài)，起心動(dòng)念，構(gòu)成這個(gè)習(xí)慣，同時(shí)，有一個(gè)監(jiān)察的意識(shí)，自己覺得對(duì)與不對(duì)，這個(gè)屬于尋伺的作用。

　　怎么叫尋伺？“由于尋伺未見過失”，就是反省，我們舊的文化講就是反省，反省自己還沒有發(fā)自于行為的，看不見的過失。“自地”，是什么地呢？自己心地上，意識(shí)思想的這個(gè)心地當(dāng)中，“猶有對(duì)治欲界諸善尋伺”，自己找出來(lái)還沒有發(fā)現(xiàn)的那些毛病，怎么樣修理它、修正它，所以叫修持。“是故說(shuō)名有尋有伺”，加一個(gè)名稱，叫做“有尋有伺”。

　　“所言離者，謂已獲得加行究竟作意故，所言生者，由此為因，由此為緣，無(wú)間所生，故名離生。” 大正藏的考據(jù)是‘令’得，還是‘獲’得，“獲得”對(duì)。所以，這就是校對(duì)的問題了。“謂已獲得加行究竟作意故”，就是說(shuō)，“離”還是屬于加行，有意識(shí)地離開惡業(yè)，趨向于善，就是使我們達(dá)到，做修定加行的工夫，“究竟作意”，向善法上走，比較徹底。

　　“言喜樂者，謂已獲得所希求義，及于喜中未見過失，一切粗重已除遣故，及已獲得廣大輕安，身心調(diào)暢有堪能故，說(shuō)名喜樂。” 所以，我們修定，為什么心境上不能發(fā)生喜？都在煩惱、陰霾，天氣一樣陰霾的這個(gè)境界里頭？生理上不能發(fā)生樂？就是因?yàn)橛杏�、惡、不善法，由欲所生的惡與輕微的惡，自己還看不出來(lái)，檢查不出來(lái)的，被不善法所障礙住。假設(shè)真能夠離開了這些，那么可以得“喜樂”了。

　　所謂喜樂，就是“謂已獲得所希求義”，達(dá)到自己所要求的定與清凈的境界。那么，并且在心理上“喜中未見過失，一切粗重已除遣故”，自己心境至善，所以為善最樂。平常沒有發(fā)現(xiàn)的過錯(cuò)，在這個(gè)時(shí)候自己很清楚，沒有了，很干凈了，心地的陰霾去掉了。那么，因此得到了身心的輕安，生理、心理非常輕安，不粗重。所謂身心輕安，“身心調(diào)暢”，一天到黑都是舒暢的，不會(huì)是頭悶啊，不會(huì)這里病啊、那里難過啊，乃至發(fā)麻了、發(fā)脹了。心理上自己要求自己的很多---沒有了。“身心調(diào)暢，有堪能故”，“堪能”就是可能，可能什么呢？就是可能得定，可能入道，可能證果，所以叫“堪能”。這個(gè)境界“說(shuō)名喜樂”。

　　那么，它的初相怎么樣呢？ “所言初者，謂從欲界最初上進(jìn)，創(chuàng)首獲得，依順次數(shù)，說(shuō)名為初。” 由欲界里頭，由欲里頭起步，一步一步上升，“依順次數(shù)”，欲界到色界、無(wú)色界，依次順序地跳出，所以，由欲下手是初步。

　　“言靜慮者”，所謂得定， “于一所緣系念寂靜，正審思慮，故名靜慮。” 禪定境界為什么翻譯成“靜慮”呢？這是什么意思呢？就是一個(gè)名詞的含義，也就是使我們認(rèn)識(shí)自己用功在干什么。就是說(shuō)，你對(duì)于這一點(diǎn)所緣的境界，譬如你觀佛像、或者念佛、或者觀個(gè)明點(diǎn)、或者觀白骨、或者數(shù)息——不是，數(shù)息是最初步了，或者是隨息等等，這個(gè)方法就是你心里所緣，對(duì)于選定的一個(gè)所緣，這個(gè)緣，心念跟所修的明點(diǎn)或者是呼吸，聯(lián)合為一，晝夜十二時(shí)中，乃至行住坐臥中，“于一所緣系念寂靜”，跟念頭配合為一，永遠(yuǎn)在這個(gè)——譬如聽氣息，數(shù)呼吸這個(gè)氣，永遠(yuǎn)是心息相依，心、念頭跟氣不分開了。“系念”，這個(gè)“系”字特別注意，把這個(gè)念頭拿繩子拴在上面一樣，或者一個(gè)明點(diǎn)，都栓牢了，那么，慢慢達(dá)到身心寂靜的境界。

　　這樣就對(duì)了嗎？要有個(gè)覺性在里頭，覺性就是自己返照或者參究，“正審思慮”，自己很清楚：啊，這個(gè)境界對(duì)了，這個(gè)時(shí)候是“系念”，跟所緣境界合一了；這個(gè)時(shí)候是不合一——這個(gè)就是“正審思慮”。所以，禪定的境界，正統(tǒng)的翻譯，不翻譯為禪定，太籠統(tǒng)了，叫靜慮，是在寂靜境界里系心一緣，完全正定、正知，清楚的，不是昏沉的。

　　“言具足者”，怎么叫具足呢？ “謂已獲得加行究竟果作意故。” 就是說(shuō)，我們系心一緣，在整個(gè)的禪定過程上，這還是加行道；以悟道，大徹大悟證得菩提來(lái)講，這還是加行道。

　　不過，像中國(guó)后代有些禪宗祖師所謂言下頓悟，悟后怎么辦呢？悟后就是《楞嚴(yán)經(jīng)》的道理，“理則頓悟，事非頓除”，還是要回轉(zhuǎn)來(lái)走這個(gè)路，不過呢，他快了，理已經(jīng)透了，修證做工夫應(yīng)該更快；沒有說(shuō)理透了的人，做起工夫來(lái)，比你理不透的還慢，那就是根本沒有懂，是這個(gè)道理。

　　所以“具足”，就是福德資糧、智慧資糧，福德與智慧兩樣具足。就是說(shuō)，已經(jīng)得到了“加行究竟果”，加行的果位做到了。所謂作意，我加行果位要證個(gè)什么境界，得個(gè)什么定，或者我要開發(fā)慧力，慧就開了；或者我開發(fā)神通力，神通開了。這個(gè)境界是“加行究竟果作意”。那么，這才夠得上是具足；“具足”等于空的杯子，把水給它裝滿了，這樣叫做具足。

　　怎么叫安住呢？ “言安住者，謂于后時(shí)，由所修習(xí)多成辦故，得隨所樂，得無(wú)艱難，得無(wú)梗澀，于靜慮定，其心晝夜能正隨順，趣向臨入，隨所欲樂，乃至七日七夜能正安住，故名安住。” “安住”等于我們普通講的入定。普通講的入定是籠統(tǒng)的，他這個(gè)分析很精詳。怎么樣叫做“具足”以后得到“安住”呢？就是說(shuō)，你上面已經(jīng)得到“加行究竟果作意”，就是說(shuō)，我要住光明中，先由明點(diǎn)，然后身心調(diào)順，調(diào)順身心空了，永遠(yuǎn)住在一片光明大定中。那么，這個(gè)大定中，得到具足了，我自己也曉得功力到了這一步，自己曉得進(jìn)修的程度屬于佛法哪一個(gè)階層，都清楚了，可是，要把這一個(gè)成果定住……所以說(shuō)，“謂于后時(shí)由所修習(xí)多成辦故”，你所修的各種工夫，尤其你本修的，假設(shè)修明點(diǎn)、或者是修白骨觀，最后到達(dá)空，到達(dá)念佛——譬如《禪秘要法》最后還是到達(dá)念佛，這個(gè)不是普通的念佛，這和佛的境界完全合一。那么，這個(gè)境界是主修，然后，你一定成就了，其它的定境界，要修什么隨時(shí)可以到達(dá)，“多成辦故”，成功辦得到。

　　那么，這個(gè)境界“得隨所樂，得無(wú)艱難，得無(wú)梗澀”，那么這個(gè)時(shí)候，隨便你的意樂，想進(jìn)入哪一種定境界，那一種三昧就可以進(jìn)入，沒有艱難，也沒有阻礙。

　　“于靜慮定”，所以，在禪定的境界里頭，他的心“晝夜”都在定境界，要定就定。“趣向臨入”，要想自己的心進(jìn)入哪一種境界，“隨所欲樂”，這個(gè)“欲樂”是禪定的欲，上界的欲，不是下界的。那么，要進(jìn)入哪一種境界——譬如密宗，有一種也叫做“欲樂定”，那個(gè)意思不同，“趣向臨入，隨所欲樂”，乃至說(shuō)，一入定，我意識(shí)里想在這個(gè)境界里享受一翻，明知道是享受，故意去享受，可以“七日七夜”就定住了。

　　這里有個(gè)問題，有沒有問題呀？你看，凈土宗念佛也講七日七夜一心不亂，對(duì)不對(duì)？這里又是七日七夜，為什么七日七夜那么重要？所以，給你們女性講過好幾次，尤其是女性生理上很明顯，為什么月經(jīng)的周期都拿七天來(lái)計(jì)算？為什么胎兒入胎七天一個(gè)變化？為什么中陰身死亡又是七天？所以，西方的宗教，七天是安息日，都有它的理由。那么這個(gè)理由，中國(guó)的《易經(jīng)》給你說(shuō)明了，“七日來(lái)復(fù)”，一個(gè)周期。當(dāng)然，“七日來(lái)復(fù)”這句話很簡(jiǎn)單了，但里頭的道理很多很多。

　　所以，得定，乃至“七日七夜”，在一個(gè)定境界里可以安住下來(lái)不變。哦，你說(shuō)，那還得了！打起坐來(lái)一定七日七夜，那已經(jīng)很長(zhǎng)了，看起來(lái)很了不起。假設(shè)我們有個(gè)同學(xué)一坐七天七夜，除非是神經(jīng)了、麻痹了，否則真的能夠得定，你們看到喜歡不喜歡？你們都要頂禮膜拜啊。其實(shí)呀，他本人只覺得“叭”（師彈指），我不過休息了一下，出定了。在定境界里頭，時(shí)間，一萬(wàn)年縮短為一彈指之間，就是那么一個(gè)境界。“故名安住”，這樣叫做安住于定。

　　“復(fù)次于有尋有伺三摩地相，心能棄舍；于無(wú)尋無(wú)伺三摩地相，系念安住。于諸匆務(wù)所行境界，能正遠(yuǎn)離；于不匆務(wù)所行境界，安住其心。一味寂靜極寂靜轉(zhuǎn)，是故說(shuō)言尋伺寂靜故，內(nèi)等凈故。” 再其次說(shuō)，我們大家現(xiàn)在修行，都在打坐了，練習(xí)修定，都是“有尋有伺”。有尋有伺，比方講就是水上按葫蘆，就是說(shuō)，一個(gè)空的瓶子，里面都是空氣，在水上它浮起來(lái)，你把它按下去，它“呼嚕”由這邊冒出來(lái)；這邊按下去，那邊冒出來(lái)。我們大家現(xiàn)在打坐的境界是不是這樣？都在那里玩那個(gè)水上的葫蘆，一個(gè)念頭……剛剛把那個(gè)雜念去掉了，哎，這個(gè)雜念又來(lái)了，對(duì)吧？都是這樣——那么，自己還達(dá)不到有尋有伺的境界。

　　在有尋有伺境界，這種粗的妄念已經(jīng)比較平靜了，不是絕對(duì)。心中能夠檢查出來(lái)意識(shí)根上的那些陰影，貪、嗔、癡、慢，所謂煩惱欲、事相的欲，陰影的根本檢查得出來(lái)，這叫有尋有伺。怎么叫有尋有伺境界，上幾次已經(jīng)說(shuō)過的。就是說(shuō)，我們做工夫的人，對(duì)于有尋有伺的這個(gè)定境界，“三摩地相”，在這個(gè)三昧中間的各種心理現(xiàn)狀，自己了解，“心能棄舍”，“哎，把它丟開了。”切斷就切斷，放掉就放掉，所謂提得起，放得下，當(dāng)下就放掉了。

　　那么，放掉了“有尋有伺”，不要去用心了，只在那個(gè)“無(wú)尋無(wú)伺三摩地相，系念安住”，隨時(shí)都在無(wú)尋無(wú)伺，很自然的境界。那么，這樣能不能做事呢？能不能起來(lái)吃飯呢？能不能講話？可以啊，這就是“于諸匆務(wù)所行境界，能正遠(yuǎn)離；于不匆務(wù)所行境界，安住其心”，可是，雖然可以，心中隨時(shí)丟得開。所有，一切事務(wù)的境界，外界事務(wù)的境界，能夠“正遠(yuǎn)離”，很正地遠(yuǎn)離。什么叫“正遠(yuǎn)離”？自己此念永遠(yuǎn)在清凈中。那么，“于不匆務(wù)”的境界，他為什么不講清凈境界呢？與清凈境界稍有不同，還能夠應(yīng)付事，比較不匆忙、不雜亂，心能夠安住。所以，此心一味在那個(gè)“寂靜”最“極寂靜”上面在轉(zhuǎn)。

　　“是故”，所以說(shuō)，這個(gè)境界是講“尋伺”的道理，“內(nèi)等凈故”，內(nèi)在意境上，慢慢相等于有點(diǎn)干凈了。

　　“又彼即于無(wú)尋無(wú)伺三摩地中串修習(xí)故，超過尋伺有間缺位，能正獲得無(wú)間缺位，是故說(shuō)言心一趣故。” 再說(shuō)，詳細(xì)地告訴我們。我們修持到達(dá)了“無(wú)尋無(wú)伺”，不要費(fèi)力了，隨時(shí)一味在清凈，很寂靜的這個(gè)境界里頭。“串修習(xí)”，當(dāng)然還不能連成一串，有時(shí)候功力好一點(diǎn)，這個(gè)境界維持的時(shí)間長(zhǎng)；功力差一點(diǎn)，有時(shí)候一下下有，等一下散亂了。你要慢慢練習(xí)，修行就是慢慢練習(xí)，把這個(gè)身心慢慢轉(zhuǎn)過來(lái)，練習(xí)成一串，連貫性的。“超過尋伺有間缺位”，中間沒有間斷了，那么，可以真正地得到“無(wú)間缺”的位置，行住坐臥都在這個(gè)境界里，這個(gè)叫做“心一趣”，心在一個(gè)一緣的境界上，“一趣”。

　　“無(wú)尋無(wú)伺者，一切尋伺悉皆斷故。” 那么，所有用心的境界，不需要用心了，自然就合于這個(gè)，就叫做“無(wú)尋無(wú)伺”。

　　“所言定者，謂已獲得加行究竟作意故。所言生者，由此為因，由此為緣，無(wú)間所生，故名定生。” 所謂定生喜樂，二禪境界。怎么叫做生呢？為什么叫定生喜樂，生出來(lái)個(gè)喜樂呢？怎么樣叫定？“謂已獲得”修加行法的“究竟作意”，譬如說(shuō)修明點(diǎn)，這個(gè)明點(diǎn)永遠(yuǎn)清涼的，身心是輕安的，加行作意做到了，這個(gè)所謂生起次第，是我有意做這個(gè)觀想而形成的，所謂生，定生，這就是系心一緣所生出來(lái)的。或者我因?yàn)槟罘�，這個(gè)佛的境相、佛的境界現(xiàn)前，等于一幅畫也好，佛的形象畫也好，或者一個(gè)銅像也好，或者一個(gè)佛的真的肉身，我選定了一個(gè)，這個(gè)境界現(xiàn)前了，系心一緣。那么，這時(shí)候永遠(yuǎn)現(xiàn)前，身心輕安，就是“定生”，密宗所謂的生起次第，無(wú)中生出來(lái)。假設(shè)做呼吸的，那么這個(gè)時(shí)候，內(nèi)心、身心都空靈了，氣機(jī)都充滿了，充滿到息的境界，不呼也不吸，身體覺得是在空中飄的，這個(gè)境界都到了，隨時(shí)到達(dá)，這所謂“定生”，由定境界生出來(lái)。

　　那么，“由此為因，由此為緣，無(wú)間所生”，“由此為因”剛才已經(jīng)說(shuō)明了，或者是念佛像的境界、光明境界，這個(gè)因、這個(gè)緣，無(wú)間斷串習(xí)地用功修道，所生出來(lái)的，這叫做定。

　　“言喜樂者，謂已獲得所希求義。” 就是說(shuō)，你所想、希望達(dá)到的境界已經(jīng)做到了，當(dāng)然得喜。等于窮人得到寶，寶已經(jīng)拿到了，當(dāng)然歡喜。

　　“又于喜中，未見過失，有欣有喜，一切尋伺，初靜慮地諸煩惱品所有粗重，皆遠(yuǎn)離故，能對(duì)治彼，廣大輕安，身心調(diào)柔，有堪能樂，所隨逐故，名有喜樂。依順次數(shù)，此為第二，如是一切如前應(yīng)知。” 再說(shuō)這個(gè)“喜”，喜自己什么呢？起心動(dòng)念沒有過錯(cuò)，孔子講“隨心所欲不逾矩”，沒有過錯(cuò)。孟子所講“四十不動(dòng)心”，是無(wú)尋無(wú)伺而已，“不動(dòng)心”不過是無(wú)尋無(wú)伺境界�？鬃舆M(jìn)一步說(shuō)，“七十，隨心所欲不逾矩”，心中無(wú)過失，起心動(dòng)念沒有過失，所以自己很欣然，哎呀，很高興，總算自己沒有過錯(cuò)了。

　　“一切尋伺”，開始修道時(shí)的修定要定不得定，心中煩惱處處浮起的所有的粗重境界沒有了——不是沒有了，遠(yuǎn)離了，永遠(yuǎn)不會(huì)再來(lái)，跟它再見，永遠(yuǎn)不會(huì)來(lái)，身心粗重?zé)�惱不起。那么，如此，所以產(chǎn)生身心內(nèi)外廣大的輕安相，“身心調(diào)柔”……

　　“復(fù)次彼于喜相深見過失。是故說(shuō)言于喜離欲。又于爾時(shí)遠(yuǎn)離二種亂心災(zāi)患。能于離喜第三靜慮攝持其心。第二靜慮已離尋伺。今于此中復(fù)離于喜。是故說(shuō)言安住于舍。如是二法能擾亂心障無(wú)間舍。初靜慮中有尋伺故。令無(wú)間舍不自在轉(zhuǎn)。第二靜慮由有喜故。令無(wú)間舍不自在轉(zhuǎn)。是故此舍初二靜慮說(shuō)名無(wú)有。由是因緣修靜慮者。第三靜慮方名有舍。由有舍故。如如安住所有正念。如是如是彼喜俱行想及作意不復(fù)現(xiàn)行。若復(fù)于此第三靜慮不善修故�；驎r(shí)失念。彼喜俱行想及作意時(shí)復(fù)現(xiàn)行。尋即速疾以慧通達(dá)能正了知。隨所生起能不忍受。方便棄舍除遣變吐。心住上舍。是故說(shuō)有正念正知。彼于爾時(shí)住如是舍。正念正知親近修習(xí)。多修習(xí)故令心踴躍。俱行喜受便得除滅。離喜寂靜最極寂靜。與喜相違心受生起。彼于爾時(shí)色身意身領(lǐng)納受樂及輕安樂。是故說(shuō)言有身受樂。第三靜慮已下諸地。無(wú)如是樂及無(wú)間舍。第三靜慮已上諸地。此無(wú)間舍雖復(fù)可得而無(wú)有樂。下地樂舍俱無(wú)有故。上地有舍而無(wú)樂故。是故說(shuō)言于是處所謂第三靜慮。諸圣宣說(shuō)謂依于此已得安住。補(bǔ)特伽羅。具足舍念及以正知。住身受樂。第三靜慮具足安住。言諸圣者。謂佛世尊及佛弟子。”（三十三卷）

　　……每個(gè)骨節(jié)、小細(xì)胞都柔軟，都非常柔軟。得定的人，骨節(jié)、小細(xì)胞柔軟得像面條一樣，吃面的面條，還可以拉得很長(zhǎng)，膀子可以拉出去，拉長(zhǎng)了；你不拉它，它還慢慢縮回來(lái)了，變成面筋了——面筋還硬一點(diǎn)，面條才軟，“身心調(diào)柔”。

　　“有堪能樂”， 有一種非�？赡艿奶貏e的樂感，非�？旎�、快感、快樂——快感就是樂感，非�？鞓�，就是名稱不同。換句話說(shuō)，舒服，生理上、身體上都無(wú)比的舒服；心理上也無(wú)比的歡喜。這個(gè)“堪能樂”是跟著你，跟著什么呢？你有這個(gè)工夫，那個(gè)樂境界就來(lái)，喜境界來(lái)，沒有這個(gè)工夫，樂就發(fā)不起來(lái)。所以叫做定生喜樂，這個(gè)喜樂境界由定境界生出來(lái)，所成長(zhǎng)、所培養(yǎng)出來(lái)。

　　“復(fù)次彼于喜相深見過失，是故說(shuō)言，于喜離欲。” 那么，第三禪的境界，離喜妙樂。“喜”，等于我們窮人得寶，一個(gè)窮人中了愛國(guó)獎(jiǎng)券，一百萬(wàn)，現(xiàn)在是兩百萬(wàn)？哦，得到了以后，你高興吧？那一定高興。但是，你兩百萬(wàn)用慣了以后，你一樣，沒有什么，很平常。那么，這個(gè)喜相，反正是到了二禪、三禪以后的境界，覺得自己窮人得寶的那個(gè)喜相就很多余，自己覺得蠻好笑，喜相沒有。因?yàn)橄蚕嘁彩怯�，喜相本身就是欲。譬如我要買這個(gè)東西買不到，今天有了錢買到了，很高興，這個(gè)高興是欲所生，所以，喜相本身也是欲，要認(rèn)清楚。那么，這個(gè)時(shí)候是離欲，離喜的欲。

　　“又于爾時(shí)，遠(yuǎn)離二種亂心災(zāi)患，能于離喜第三靜慮攝持其心，第二靜慮已離尋伺，今于此中復(fù)離于喜，是故說(shuō)言安住于舍。如是二法，能擾亂心，障無(wú)間舍。” 就是說(shuō)，在這個(gè)中間，遠(yuǎn)離“喜”“樂”兩種的“亂心”。就是說(shuō)，初地的時(shí)候，得初禪離生喜樂，二禪“定生喜樂”，多舒服啊，對(duì)不對(duì)？到了上地，進(jìn)一層樓，“欲窮千里目，更上一層樓”，回頭一看，“呵，這個(gè)窮小子得寶，有什么喜的嘛？”給千萬(wàn)富翁一看，“呵，賺了三百萬(wàn)，你看他瘋得那么高興，這個(gè)窮小子！”一看，沒有什么可喜的。

　　所以，自己再進(jìn)一步了，回頭一看，“喜”、“樂”兩種變成“災(zāi)患”了，也是欲了。所以，“離喜第三靜慮攝持其心”，到了三禪以上的境界，“第二靜慮”，第二禪已經(jīng)離開了“尋伺”。那么，到了第三禪，喜、樂等等又丟掉了，結(jié)果又“舍”，因?yàn)檫@“二法能擾亂心”，也使你的心不得清凈三禪的妙樂與二禪是樂并不相同。

　　可是，理由聽懂了，不要說(shuō)大話，萬(wàn)一有個(gè)同學(xué)用功，到了離喜，“那又算什么呢？那還是二障啊。”就怕教理學(xué)通了的時(shí)候，專門拿教理去量人家，拿一個(gè)圣人尺度去量人家，這個(gè)也不是圣人，那個(gè)也不是圣人——不曉得自己是什么人。可是你看，一般學(xué)佛、學(xué)宗教的人——不但是佛教，每個(gè)宗教徒……懂了一點(diǎn)宗教教理，看人家都是不對(duì)的，都是魔鬼。他拿一個(gè)圣人的尺子專門量人家，“喲，不夠，差一點(diǎn)……這個(gè)家伙，差得遠(yuǎn)了！”他從來(lái)沒有這樣量量看，這樣一量啊，曉得自己鼻尖都不夠。所以要返照，懂了這些，不要去量人家，這是教你們自修的，不要去批評(píng)人。那么再說(shuō)下去：

　　“初靜慮中有尋伺故，令無(wú)間舍，不自在轉(zhuǎn)；第二靜慮由有喜故，令無(wú)間舍，不自在轉(zhuǎn)。” 初禪的境界，因?yàn)檫�用心嘛，還要用力，有尋有伺，所以，“無(wú)間舍不自在轉(zhuǎn)”，隨時(shí)隨地沒有間斷地能夠丟、放得下來(lái)，做不到，不自在。有時(shí)候放不下，放也放不下，提也提不起，初修行是不是這樣？有這個(gè)痛苦吧？沒有啊？有啊，我看你沒有點(diǎn)頭，以為你到了四禪呢，哈哈。所以“無(wú)間舍不自在轉(zhuǎn)”。

　　第二禪的境界呢，由于“有喜故”，心中還有喜樂，所以“令無(wú)間舍，不自在轉(zhuǎn)”，還是有間斷性、間歇性。

　　“是故此舍，初二靜慮說(shuō)名無(wú)有，由是因緣，修靜慮者，第三靜慮方名有舍。” 到第三禪才能夠放下，放下什么？不是完全放下，喜樂的境界放下。

　　“由有舍故，如如安住所有正念，如是如是彼喜俱行想及作意，不復(fù)現(xiàn)行。” 到第三禪以上，可以“如如安住”，所有都在正念中，正知正念。“如是如是”，這樣、這樣，那個(gè)喜樂的心情，乃至于說(shuō)，于禪定工夫到的那個(gè)“想及作意”，有意地作意那個(gè)境界……譬如說(shuō)，我們現(xiàn)在要作意觀想一個(gè)白骨，或者觀想一幅……很用力地觀起來(lái)，或者很用心……到那個(gè)時(shí)候啊，不需要作意了，它自然現(xiàn)前；而且現(xiàn)前還要打他，呵呵，就是佛來(lái)打佛，魔來(lái)打魔，請(qǐng)走開吧，不要了。因?yàn)橐�進(jìn)入“圓滿次第”，要進(jìn)入空靈處，這個(gè)還要舍掉。

　　但是，你們觀不起來(lái)，說(shuō)：“那我何必多下工夫，我現(xiàn)在沒有，正好舍嘛？”嗨，你不要吹牛了，哈哈，這不要吹牛了。

　　所以，工夫的次序是個(gè)科學(xué)性的，呆呆板板，一步一步，樂是樂、喜是喜，絕不同的。所以我經(jīng)常感嘆，中國(guó)的大乘佛法一流行，說(shuō)大話的多得很，都是大舌頭，吹大牛，說(shuō)大話，都是認(rèn)為自己了不起�？墒牵�任何一點(diǎn)自己的不行，他就反省不到了。那么，我們要懂了這個(gè)，多照自己。

　　“若復(fù)于此第三靜慮，不善修故，或時(shí)失念，彼喜俱行想及作意，時(shí)復(fù)現(xiàn)行，尋即速疾以慧通達(dá)，能正了知，隨所生起，能不忍受，方便棄舍，除遣變吐，心住上舍。” 他說(shuō)，如果到了二禪、三禪境界，你不好好把握，觀照自心來(lái)修持，“不善修”，還有“失念”，這個(gè)正念的境界還會(huì)掉了，隨時(shí)還會(huì)掉去。掉了，當(dāng)然，你登報(bào)掛遺失嘛，登報(bào)掛遺失，整個(gè)找回來(lái)。這個(gè)時(shí)候還會(huì)掉。

　　“彼喜俱行想及作意”，這個(gè)時(shí)候，隨時(shí)還會(huì)起來(lái)。要很快地以智慧的能力，拔開慧劍，“通達(dá)”這個(gè)，“能正了知”。“隨所生起”，念頭一起，這個(gè)喜樂一起等等，能夠忍一下，把它切斷，然后把它丟掉。等于我們吃菜吃了渣滓一樣，“呸！”把它吐出來(lái)，不要了。“心住上舍”，一步一步放下，一步一步上進(jìn)。

　　“是故說(shuō)有正念正知，彼于爾時(shí)住如是舍，正念正知，親近修習(xí)，多修習(xí)故，令心踴躍，俱行喜受便得除滅，離喜寂靜，最極寂靜。與喜相違心受生起，彼于爾時(shí)，色身”，這個(gè)父母所生的肉身， “意身”，乃至法身所起的意生身， “領(lǐng)納受樂，及輕安樂，是故說(shuō)言有身受樂。” 那么，最后這個(gè)身，也可以說(shuō)它是意生身，但是，也離不開這個(gè)色身，色身上也有快感；意生身上的快感，也就是法身、化身的快樂，這個(gè)時(shí)候還是世間法的樂，還沒有談佛法。

　　所以，這個(gè)時(shí)候說(shuō)“有身受樂”，雖然離不開這個(gè)肉身，但是有時(shí)并不一定完全在肉身上得樂，肉身也有樂，因樂而產(chǎn)生出來(lái)——當(dāng)然，有些境界你們不懂了，拿世間法比方，譬如說(shuō)男女兩個(gè)相愛而產(chǎn)生樂感，三緣和合受胎，這個(gè)三緣當(dāng)時(shí)都得樂。但是，得樂以后，這個(gè)色身受樂，三緣和合產(chǎn)生第二個(gè)生命的時(shí)候，這個(gè)第二個(gè)生命的感受又同這三緣沒有關(guān)系了�？墒牵�在當(dāng)時(shí)的境界，不能說(shuō)同這三緣的得樂沒有關(guān)系，有關(guān)系。其道理是一個(gè)道理，所以，到這個(gè)時(shí)候，“色身、意身，領(lǐng)納受樂”，自己感受，這是禪定之樂，發(fā)生無(wú)比的“輕安”，色身也輕安，意生身也輕安。所以，道家用兩個(gè)字形容，“沖舉”，就是飛升起來(lái)，人能夠輕靈到這個(gè)程度！所以，道家叫神仙“陸地飛升”，因此“有身受樂”，這個(gè)“身”，法身、報(bào)身、化身都可以講。

　　“第三靜慮已下諸地，無(wú)如是樂，及無(wú)間舍”；換句話，這是三禪以上的境界，二禪、初禪還不到。

　　“第三靜慮已上諸地，此無(wú)間舍雖復(fù)可得，而無(wú)有樂。” 第三禪以上，“無(wú)間舍”，永遠(yuǎn)都在放下、空的境界，雖然得到那個(gè)境界，沒有樂，這個(gè)沒有樂是相對(duì)性的，沒有樂是苦嗎？那不是苦，以世間的樂來(lái)講，它已經(jīng)超越了世間的樂，無(wú)法比擬了！那個(gè)境界告訴我們，也不可想象，人類的知識(shí)到那個(gè)程度才會(huì)知道。

　　“下地樂舍俱無(wú)有故，上地有舍而無(wú)樂故，是故說(shuō)言，于是處所謂第三靜慮。” “下地”，就是說(shuō)，二禪同初禪，“樂舍俱無(wú)有故”，在初禪、二禪的放下、空的境界、那個(gè)快樂境界，不能想象三禪的那個(gè)境界。所以，三禪以上只有一切放下，“舍”就是布施，大乘叫做布施�！惰缶W(wǎng)經(jīng)》第一條，就是舍心，大乘講，就是空掉了，一切放開，一切放下！“上地”是有舍，沒有樂，因?yàn)橛袀�(gè)“樂”已經(jīng)不放下了，對(duì)吧？有個(gè)喜，這個(gè)還要放下。那么，你有沒有放下……那個(gè)境界無(wú)法講，只告訴你個(gè)“舍”，一切都是舍開了。

　　拿現(xiàn)在的新文藝或者科學(xué)性的新文章：無(wú)限的開展！無(wú)限的開闊！那不能講做是樂，不能講做是喜，只能拿藝術(shù)的（形容）那美呀，好美呀！美得怎么美？美得沒有美��！沒有米就有面了，哈，就是那個(gè)境界，得無(wú)比的樂。這是第三禪的境界。

　　“諸圣宣說(shuō)，謂依于此，已得安住補(bǔ)特伽羅，具足舍念及以正知，住身受樂，第三靜慮具足安住。言諸圣者，謂佛世尊及佛弟子。” 到了三禪以上的境界，雖然是世間定，跟出世間定有連帶的關(guān)系了。“諸圣”，一切佛，諸佛菩薩，弘揚(yáng)佛法就告訴我們這個(gè)，“謂”，說(shuō)“依于此已得安住”，在這個(gè)境界上定住了。

　　所以，諸佛菩薩有時(shí)候可以請(qǐng)假不來(lái)，大阿羅漢不再到這個(gè)世間來(lái)，他躲到哪里去了？躲到那個(gè)境界里了，他躲個(gè)八萬(wàn)六千大劫、四千大劫，多少大劫都可以。但是你說(shuō)，“那我們就是躲不掉啊，能夠躲個(gè)一百年多好呢。”你要曉得，八萬(wàn)四千大劫在這個(gè)境界里頭，“叭”（師彈指），也不過是這樣一下，呵。所以，到菩薩境界，這個(gè)舍都不舍，那又不同了。但是不是理論，要工夫做到。

　　所以，“補(bǔ)特伽羅”，一切眾生，一切有情，補(bǔ)特伽羅是一切有情眾生，就是修行人了，“具足舍念以及正知”，要隨時(shí)舍念清凈，要隨時(shí)在正知正見上修。“住身受樂”，……所以，禪定發(fā)不起來(lái)，你身都在痛苦中，這個(gè)四大乃至內(nèi)臟，整個(gè)身沒有發(fā)起樂。要“住身受樂”的境界，自然煩惱不起，自然是一切煩惱不動(dòng)了，因?yàn)樗�有更高的價(jià)值換取了那些，所以“第三靜慮具足安住”。

　　“言諸圣者”，怎么叫“圣者”呢？一般圣者告訴我們——那么，這里用“圣者”，其它宗教，基督教也用“圣者”，這里所謂什么叫“圣者”，就是講“佛世尊”以及佛的一班大弟子們，證大阿羅漢道的大弟子們，這些都稱為“圣者”。

　　下課吧，多兩分鐘休息了。