南師《瑜伽師地論》第三十四講

　　“何等名為七種作意。謂了相作意。勝解作意。遠(yuǎn)離作意。攝樂(lè)作意。觀察作意。加行究竟作意。加行究竟果作意。云何名為了相作意。謂若作意能正覺(jué)了欲界粗相初靜慮靜相。云何覺(jué)了欲界粗相。謂正尋思欲界六事。何等為六。一義。二事。三相。四品。五時(shí)。六理。云何尋思諸欲粗義。謂正尋思如是諸欲有多過(guò)患有多損惱。有多疫癘有多災(zāi)害。于諸欲中多過(guò)患義。廣說(shuō)乃至多災(zāi)害義。是名粗義。云何尋思諸欲粗事。謂正尋思于諸欲中有內(nèi)貪欲。于諸欲中有外貪欲。云何尋思諸欲自相。謂正尋思此為煩惱欲此為事欲。此復(fù)三種。謂順樂(lè)受處。順苦受處。順不苦不樂(lè)受處。”（三十三卷）

　　剛才，大概地向大家把各種經(jīng)典上的道理說(shuō)過(guò)了，那么，詳細(xì)的，《瑜伽師地論》上都有，你們自己慢慢去找。所以，現(xiàn)在我們曉得，人的生命是三緣和合，因緣所生，無(wú)做者，無(wú)受者，無(wú)主宰，非自然，一切都是業(yè)力所生，唯心所造。六道輪回的差別，生命的選擇，靠自己的修持。所以，佛法大小乘的第一步就是能夠解脫生死，解脫心物的纏繞。

　　那么，講到因緣所生的這個(gè)生命，現(xiàn)在世界上的學(xué)問(wèn)，醫(yī)學(xué)到現(xiàn)在——我們看世界上的人類學(xué)問(wèn)很妙，整個(gè)人類的開(kāi)始是沒(méi)有文化的，對(duì)吧？也沒(méi)有文字、教育，可是，這種追求生命來(lái)源的思想，你想，一個(gè)原始的，完全不受教育的人，不管白種人、黃種人，西方人、東方人、南方人、北方人，會(huì)不會(huì)有這個(gè)思想呢？會(huì)，個(gè)個(gè)都有，天生都有，你到鄉(xiāng)下任意找一個(gè)完全沒(méi)有受教育的老太太，你問(wèn)她：生命是怎么來(lái)的？她也想，不過(guò)，想不通就不管了。所以，都有。

　　開(kāi)始人類解答這些問(wèn)題是宗教，每個(gè)宗教解答生命的來(lái)源大致上有相同之處，深入地再加研究，程度有差別了，有徹底、不徹底。

　　但是，對(duì)于生命的來(lái)源，宗教的解釋跟人類的知識(shí)……越到后來(lái)人類的知識(shí)越開(kāi)展，越不滿意，所以就產(chǎn)生哲學(xué)，有理性的研究，理性的研究，推翻了、剝?nèi)チ俗诮痰耐庑危瑢ｉT追求宇宙、人生生命的真理。

　　那么等于說(shuō)，宗教家叫你信就好了，一信，你就可以能夠升華，不要多問(wèn)。宗教家等于門口掛了一幅牌子，“謝絕參觀，到此止步”。

　　那么，后來(lái)的人類文化就產(chǎn)生了哲學(xué)，哲學(xué)家說(shuō)：你要我信可以，你把道理告訴我，進(jìn)去了會(huì)怎么樣？這個(gè)地方出來(lái)……哎，你把門縫打開(kāi)一點(diǎn)點(diǎn)給我看看。那么，宗教家說(shuō)：那你就不信了，那不行。哲學(xué)家自己去摸了，理性去摸。那么，后來(lái)哲學(xué)家也摸到了些邊緣，摸來(lái)摸去，還是拿不到證據(jù)。

　　科學(xué)家說(shuō)：哎，你不要管那個(gè)宗教家，他亂信。你們想的也不一定對(duì)，你靠腦子想，你那個(gè)知識(shí)本身就是問(wèn)題。這樣子啊，我來(lái)找找看，這個(gè)東西要摸得到哦，所以科學(xué)求實(shí)證。

　　所以人類文化，宗教、哲學(xué)、科學(xué)三大類，摸了幾千年，古今中外……各人都說(shuō)自己對(duì)生命的問(wèn)題解決了，到現(xiàn)在，誰(shuí)也沒(méi)有解決，還是在宗教、哲學(xué)、科學(xué)的路上轉(zhuǎn)，對(duì)不對(duì)？是不是這樣？

　　那么，佛家說(shuō)自己了（liǎo）生死，我們看學(xué)佛的人那么多，誰(shuí)了了？誰(shuí)又了了生死？那么，佛說(shuō)的這些道理，佛了了，我們還是沒(méi)有了，你必須要把這些都求證，就是他所說(shuō)的對(duì)與不對(duì)。

　　那么，有一點(diǎn)很奇妙的，就是，我們?nèi)祟惖奈幕�越進(jìn)步，一切宗教的許多理論站不住了；佛說(shuō)的理論，科學(xué)越進(jìn)步，它越站住了，越證明了——不過(guò)，表達(dá)的方式不同，名稱不同。

　　那么，生命所以這樣的來(lái)源，所謂因緣而生，無(wú)主宰，非自然�？墒牵�現(xiàn)在的科學(xué)上，醫(yī)學(xué)只講到人類的遺傳——遺傳不是問(wèn)題。所以，達(dá)爾文在西方說(shuō)，人類是由猴子、細(xì)菌進(jìn)化來(lái)的，那是達(dá)爾文的祖宗，我們不是。達(dá)爾文那么提出說(shuō)可以——不是的。弗洛伊德說(shuō)人類就是性的問(wèn)題，那是弗洛伊德的性心理，有些人不一定是性的問(wèn)題。

　　據(jù)我所曉得，我的朋友里頭，好幾對(duì)夫婦，一輩子學(xué)問(wèn)很好，但是我所曉得——當(dāng)然，他現(xiàn)在都……有一對(duì)現(xiàn)在還在，七十幾，沒(méi)有孩子�？墒撬麄円粚�(duì)感情很好的，雖然是一對(duì)夫婦，一對(duì)都是出家人，沒(méi)有這回事——有愛(ài)，而沒(méi)有欲。當(dāng)然，也許兩方面都是沒(méi)有性的能力，那也是實(shí)在。

　　因?yàn)橐粋�(gè)真有學(xué)問(wèn)的人，學(xué)問(wèn)很好，腦子用得多的人，或者藝術(shù)家，特別智慧發(fā)達(dá)的人，欲少；欲重的人，智慧越笨。又有智慧又能夠享受欲，那是天人境界，那非凡人所能望及的、項(xiàng)背的。普通的道理就是這樣，所以愚人多欲，圣人少欲。

　　但是，愚人多后，后代很多，生一大堆。一年碰一個(gè)，一年碰一個(gè)，一碰就是一個(gè)，有時(shí)一共生了十五六個(gè)的樣子，很多；再討三、四個(gè)太太，所以，古人一個(gè)人幾十個(gè)兒女的，很多很多，沒(méi)有什么稀奇。

　　可是，人的來(lái)源是如此，前生的種子，就是中陰身所帶來(lái)的，這是親因緣。親，很親近。

　　父母的遺傳，后天的關(guān)系，家庭、社會(huì)關(guān)系，這是疏因緣。所以生命的來(lái)源，因緣是四個(gè)因緣：親因緣，種子來(lái)的；父母的遺傳，加上那個(gè)……假設(shè)我們剛剛碰到一個(gè)精蟲(chóng)來(lái)……我們這個(gè)中陰身跟這個(gè)精蟲(chóng)配合，這個(gè)精蟲(chóng)是斷了尾巴的精蟲(chóng)，那么，我們生下來(lái)可能先天是個(gè)呆子，這個(gè)尾巴沒(méi)有了�；蛘哌@個(gè)精蟲(chóng)……

　　精蟲(chóng)你們看得見(jiàn)的，你到生理所化驗(yàn)室，把男性的精蟲(chóng)拿到顯微鏡上一放，就是個(gè)蛤蟆蝌蚪一樣，還有尾巴，我們背脊骨這一條就是尾巴，尾巴縮進(jìn)去了，所以，人類后面留有最后一節(jié)骨，有些人特別鼓出來(lái)，有些人縮進(jìn)去一點(diǎn)。

　　那么，這個(gè)精蟲(chóng)的頭，兩個(gè)眼睛（？）就是那個(gè)蝌蚪一樣，青蛙那個(gè)系統(tǒng)一樣的，它在那里游來(lái)游去、游來(lái)游去，海上的盲龜都在找生命�，F(xiàn)在都可以把精蟲(chóng)凍起來(lái)，可以移植到別人的身上去受胎。

　　有人問(wèn)我，假設(shè)現(xiàn)在那個(gè)試管里生這個(gè)人，那總不要男女……但是，他來(lái)這個(gè)化驗(yàn)室的試管里化生，那個(gè)境界是一樣，沒(méi)有兩樣，還是欲來(lái)的。

　　粗淺的欲是男女性交的欲，大的，各種欲……譬如你愛(ài)好畫(huà)，也許中陰身入胎的時(shí)候，投胎在一個(gè)藝術(shù)文化的家庭；或者到一個(gè)很窮的畫(huà)家家里去投胎，哎，你看到這個(gè)畫(huà)，“這個(gè)東西好美哦……”有些女孩子喜歡美，“美哦！”“好看吧？”“真好看！”眼睛被它拉走啦，就被它拉進(jìn)去了，那個(gè)吸力是一樣，因緣。

　　所以，父母的遺傳有關(guān)系沒(méi)有？有關(guān)系，它叫做增上緣。父母的遺傳、家庭的環(huán)境、社會(huì)的教育、時(shí)代的教育，這些都是增上緣。因緣的本身，種子是親因緣；父母、家庭、社會(huì)、時(shí)代、國(guó)家、天下、世界，這是增上緣。

　　那么，生下人以后，由種子變現(xiàn)行，過(guò)去帶來(lái)的種性，脾氣壞的還是更壞，或者呢，中陰身以后受了某一點(diǎn)刺激，或者變好一點(diǎn)，變好了，慢慢長(zhǎng)大了，越來(lái)越壞，這個(gè)是什么呢？所緣緣。由過(guò)去的因緣，連鎖關(guān)系，種子生現(xiàn)行，生出現(xiàn)在的行為，現(xiàn)行變未來(lái)的種子，連鎖不斷的，就是所緣緣。

　　這個(gè)所緣緣在六道輪回生生死死、死死生生，永無(wú)間斷，叫做等無(wú)間緣。四緣生人，因緣這是這四種，曉得吧？

　　親因緣，本身就是種子生現(xiàn)行，那么現(xiàn)行入胎，就是無(wú)明緣行，這個(gè)時(shí)候的緣是胎兒的受胎。父母、家庭、社會(huì)、時(shí)代、教育等等就是增上緣；由種子生現(xiàn)在的現(xiàn)行，現(xiàn)行為未來(lái)的種子，這是所緣之緣；六道輪回、生死輪回不能斷，是等無(wú)間緣，這叫做四緣。

　　都曉得了吧？要考你們的哦，不要光聽(tīng)，看我臉上沒(méi)有文字啊。我將來(lái)一考你們這個(gè)四緣，這個(gè)程序就要考出來(lái)哦。

　�。ㄍ瑢W(xué)：父母遺傳后的是哪個(gè)緣？）增上緣，哪個(gè)來(lái)寫(xiě)一寫(xiě)吧？都曉得吧？你們旁邊有人曉得的寫(xiě)給你。

　�。ㄓH因緣、）增上緣、所緣緣、等無(wú)間緣，四緣所生。

　　所以，我們講了半天，為什么人修道，解脫輪回、跳出輪回，就是要在現(xiàn)行里頭解脫生死。剛才有位同學(xué)問(wèn)：那我們修行人，現(xiàn)在就是四大？對(duì)呀，凡夫分段生死，怎么叫分段生死？六道輪回都是分段生死。

　　換句話，我們這個(gè)自性不生不滅、不垢不凈、不增不減，真如自性本來(lái)沒(méi)得生死，不生也不死；形而上也無(wú)所謂有，也無(wú)所謂空�？墒�，一念一動(dòng)了以后，一動(dòng)則一亂，一亂了以后，它永遠(yuǎn)在那里輪回、旋轉(zhuǎn)，越旋得快越解脫不了。

　　我經(jīng)常說(shuō)，原來(lái)有電風(fēng)扇的時(shí)候，電風(fēng)扇上停了一個(gè)蒼蠅，電風(fēng)扇一開(kāi)，這個(gè)蒼蠅飛不出來(lái)了，對(duì)不對(duì)？先還沒(méi)有關(guān)系，因?yàn)殡婏L(fēng)扇轉(zhuǎn)的慢，等電風(fēng)扇轉(zhuǎn)得很快的時(shí)候，它已經(jīng)昏了頭，永遠(yuǎn)脫離不了。你想，那個(gè)蒼蠅飛得出來(lái)嗎？電風(fēng)扇里停個(gè)蒼蠅，當(dāng)電風(fēng)扇開(kāi)得很快，蒼蠅飛得出來(lái)嗎？這個(gè)物理很簡(jiǎn)單嘛，還愣住了半天，（同學(xué)：飛不出來(lái)。）飛不出來(lái)，你講的清，你試過(guò)啊，一定看到過(guò)，飛不出來(lái)的。所以，解脫之難，在這個(gè)六道輪回中，越來(lái)越解脫不了。

　　那么，我們所以求解脫，先從色身……剛才講六道輪回，生生死死，本來(lái)是不生不死，因?yàn)樵谶@個(gè)輪回轉(zhuǎn)動(dòng)的速度……速度大，在五陰里頭叫什么陰？你曉得吧？嗯，就是行陰，所以行陰很難解脫。“無(wú)明緣行”，念頭一動(dòng)了，這個(gè)“行”動(dòng)了。那么，行緣識(shí)、識(shí)緣名色，四大就來(lái)了，所以十二因緣啊……這個(gè)四大來(lái)了，這些都屬于分段的生死。

　　修行人走的是變易生死。所以，我們現(xiàn)在打坐腿發(fā)麻，修道的人有各種生理上的變化，實(shí)際上，每一秒鐘都在生死中，不過(guò)是變易，變化起，慢慢在變易。當(dāng)然，變易生死，修到大阿羅漢果可以解脫。解脫生死，還不是了生死，怎么叫了生死？大乘菩薩成佛了以后，返還到真如自性，不生不滅，了了生死。

　　“了生死”，不要認(rèn)為說(shuō)：我打起坐來(lái)死了，不來(lái)了，不到這個(gè)世界上來(lái)！不來(lái)，不來(lái)你到哪里去�。磕闵�天還是在生死中啊，反正在三界中，統(tǒng)統(tǒng)在生死輪回。所以，我們修定、修觀，就是了這個(gè)生死。

　　那么現(xiàn)有的生死，我們現(xiàn)行的生死，白天、夜里就是一個(gè)小生死，睡覺(jué)就是個(gè)小生死；再小的生死，一念之間都是生死，這個(gè)念頭起來(lái)……生死的根本是無(wú)明，一念來(lái)的。所以，我們此念，不知道念起處、不知道來(lái)處，念念處不知道處，所以生死無(wú)法得了（liǎo）也就是孔子說(shuō)的“不知生，焉知死”。

　　佛法教我們?nèi)绾瘟松�死，跳出去。等你生死了了以后，所謂你證到了智慧、證到了神通，那么，宇宙的來(lái)源、生命來(lái)源都清清楚楚了，因?yàn)槎及�含在自性的功能里頭，整個(gè)的生死道理就是如此，佛法所講的基本的道理，主要的也就是三世因果、六道輪回。所以，中國(guó)禪宗首先標(biāo)榜、提出來(lái)“了生死”這個(gè)重點(diǎn)，就是這個(gè)道理。

　　我講得清楚了沒(méi)有？大概如此，清楚了沒(méi)有？若清楚了，我們就開(kāi)悟了，就了了生死了；是大概聽(tīng)清楚了吧，上面要加一個(gè)字，“聽(tīng)”清楚了。

　　現(xiàn)在，我們《瑜伽師地論》到了最重要的關(guān)頭，就是講修定、修觀，一步一步都是做切實(shí)的工夫，你不要看經(jīng)典……這一段，非要你們好好研究不可！將來(lái)考，重點(diǎn)都在這個(gè)范圍，就在這幾卷當(dāng)中。

　　我還提起你們注意，看看哪一位同學(xué)記得，趕快答復(fù)我，免得耽誤時(shí)間：上面所講的修定修觀，修止觀，做工夫修行，起步要修什么來(lái)的？不要笑啊，笑解決不了事啊，開(kāi)始修怎么來(lái)的呀？（同學(xué)：作意。）作意是原理，不管你修什么……（同學(xué)：不凈觀。）由不凈觀到白骨觀，一路怎么樣做，程序、次序，一步一步，這就是漸修法門。而且這個(gè)漸修是科學(xué)化的，一步一步的引證，一步一步的境界，一步一步的工夫，都告訴你了。乃至上一次講到，到了真正得定以前，頭會(huì)發(fā)重，對(duì)不對(duì)？什么東西……等等等等，都有了。這一段你們特別要注意哦！你們自己多反復(fù)注意，一輩子修行都用了，還是真正在學(xué)佛了；不然啊，對(duì)不起，你們不管在家、出家，都是假在學(xué)佛，我告訴你們。所以，我經(jīng)常吼你們、講你們，哎，你們?cè)诟陕锬�，學(xué)佛……不是講……你們連理論都了解不清楚。

　　現(xiàn)在，我們繼續(xù)開(kāi)始，還有半個(gè)多鐘頭。講到“二定五神通”，世間法的定、出世間法的定。上一次講到，有許多都住在出世法，講到第幾行�。浚ㄍ瑢W(xué)：講到七作意。）

　　“七種作意方能獲得離欲界欲”，離欲最重要，離欲界欲，離欲最重要。

　　“何等名為七種作意？謂了相作意，勝解作意，遠(yuǎn)離作意，攝樂(lè)作意，觀察作意，加行究竟作意，加行究竟果作意。” 這七種作意。

　　“作意”，譬如你參話頭、念佛都是作意，對(duì)不對(duì)？意在造作。這個(gè)作意，拿密宗……當(dāng)然，你們有些沒(méi)有學(xué)過(guò)密宗，密宗叫做什么？答復(fù)得出來(lái)嗎？至少你們準(zhǔn)提法都修過(guò)啊，（同學(xué)：觀想……生起次第。）哎，生起次第，無(wú)中生有，你要把它生起來(lái)，生起次第；到達(dá)了，返本還源，徹悟，是圓滿次第，證得菩提。至于觀想，當(dāng)然是作意的一個(gè)作用而已。

　　“云何名為了相作意？” 七種作意，怎么“了相”？

　　“謂若作意能正覺(jué)了欲界粗相，初靜慮靜相。” 就是說(shuō)，了相作意，你要隨時(shí)隨地有一個(gè)覺(jué)醒、警醒、清醒的念頭，“正覺(jué)了欲界粗相”。我們剛才講欲界的粗相，欲界粗相最粗的是什么，知道嗎？（同學(xué)：愛(ài)欲。）愛(ài)欲，男女之間的性欲，欲界最粗的粗相是男女間的性欲。但是，其它功名富貴，沒(méi)有哪樣……好吃是不是欲？好穿、好吃……好懶，偷懶，喜歡躺著，喜歡萬(wàn)事不管，那是不是欲？那是什么欲？貪安樂(lè)的欲，放逸也是欲�？偠�言之，舉例子，欲界的欲，你們千萬(wàn)注意啊，所謂欲，離欲尊，離欲是最難。

　　離欲，真到了離欲境界，已經(jīng)到色界了，上升華到色界，色界天的境界，那已經(jīng)在光明中。不但相在光明中，頭腦——就是說(shuō)，你作意的思想，頭腦永遠(yuǎn)是清醒的，不會(huì)落于善、惡、無(wú)記中，不會(huì)有昏沉。再拿色身來(lái)講，到了這一步，這個(gè)人頭腦永遠(yuǎn)清醒，頭不會(huì)痛，不會(huì)昏沉，六根明利。

　　所以說(shuō)，第一步“作意能正覺(jué)了欲界粗相”及“初靜慮靜相”，初禪就到了。在教理上，我們初禪到了，是什么境界？（同學(xué)：念住。）在《瑜伽師地論》教理上，（同學(xué)：心一境性。）哎，心一境性，對(duì)，此心永遠(yuǎn)在清凈境，作意的那個(gè)觀想境界，乃至不觀想境界，永遠(yuǎn)是清明的，“初靜慮”。念住者，就是雜念、妄想住了，欲界的妄想沒(méi)有了，初禪，就會(huì)到這樣。

　　“云何覺(jué)了欲界粗相？” 所以剛才問(wèn)你們什么叫作意，譬如說(shuō)，密宗是生起次第，功德、智慧初步就生起了。云何叫做覺(jué)了作意呢？

　　“謂正尋思欲界六事。” 就是正覺(jué)了欲界粗相，他又解釋這一條，怎么叫覺(jué)了欲界的粗相呢？欲界里頭的粗相是哪些事情，還是歸納的，“謂正尋思欲界六事”。

　　“何等為六？” 哪六種？ “一義，二事，三相，四品，五時(shí)，六理。” 你看，這個(gè)欲是廣義的，并不是光指男女之間。飲食、男女，不過(guò)是粗相里頭最粗的，剛才告訴你。這一切都還是屬于欲界的欲里頭。

　　“云何尋思諸欲粗義？” 他說(shuō)，怎么樣去研究它，“尋思”就是研究，這是屬于欲界里的“尋思”。

　　“謂正尋思如是諸欲有多過(guò)患，有多損惱，有多疫癘，有多災(zāi)害，于諸欲中多過(guò)患義，廣說(shuō)乃至多災(zāi)害義，是名粗義。” 就是說(shuō)，我們要了解，起心動(dòng)念，我們?cè)谟�界里的生活，每一樣都在被欲所左右，種子帶來(lái)現(xiàn)在業(yè)的現(xiàn)行。

　　這個(gè)欲分哪兩種呢？共業(yè)的欲，別業(yè)的欲。譬如大家都想吃飯，想好吃的，是不是？我們都想好吃的，對(duì)不對(duì)？這是共業(yè)，這是欲界里飲食共業(yè)的欲�？墒牵�你喜歡吃辣的，我喜歡吃甜一點(diǎn)的——共業(yè)里，都想好吃的，是共業(yè)的欲，可是這個(gè)共業(yè)里頭又有別業(yè)的欲不同，這些都是欲。

　　你要喜歡藍(lán)色的，每個(gè)人對(duì)于顏色的愛(ài)好不同，對(duì)不對(duì)？色，這個(gè)色欲不同，有共業(yè)、有別業(yè)的不同。

　　所以，自己都要檢查清楚，才能夠曉得自己的毛病在哪里？小偷在哪里？才能把小偷抓出來(lái)，把它挖掉，才能夠修解脫。所以“粗義”要了解。

　　他說(shuō)這個(gè)欲，“諸欲有多過(guò)患”，因?yàn)樾睦镱^有貪欲，這個(gè)心對(duì)無(wú)始以來(lái)帶來(lái)的貪欲，產(chǎn)生很多過(guò)患，所以，使自己發(fā)生很多的損害與煩惱，煩惱都是對(duì)自己損害；煩惱加給人家，雖然人家有時(shí)候受你的影響，但是輕微，自己的“損惱”最重要。

　　因?yàn)橛杏�，所�?ldquo;有多疫癘”，會(huì)生��；“有多災(zāi)害”，給自己找來(lái)災(zāi)難。“于諸欲中多過(guò)患義”，對(duì)欲里頭的毛病、過(guò)錯(cuò)，“義”就是道理，先要了解。他說(shuō)，正覺(jué)了的欲有六種，第一是“義”，就是理，原理。

　　第二是事， “云何尋思諸欲粗事？” 很粗。

　　“謂正尋思，于諸欲中有內(nèi)貪欲，于諸欲中有外貪欲。” 這個(gè)欲里頭，這個(gè)事實(shí)，一種是“內(nèi)貪欲”，內(nèi)在的，內(nèi)在有些是個(gè)性不同，先天所帶來(lái)的，有人偏好某一種……譬如說(shuō)，我們就很明白地講，這個(gè)欲界里的第一關(guān)，最難通過(guò)的就是性欲，男女之間的性欲。但是你要曉得，佛是大智慧人，你若研究佛法，《大藏經(jīng)》看完了，尤其是戒律的這一部分，佛對(duì)于講人類犯的性行為錯(cuò)誤，他什么都知道。我看了真是啊——只有合掌贊嘆，頂禮膜拜！

　　我們?nèi)耸篱g現(xiàn)在發(fā)生的什么同性戀啊，男性同性戀、女性同性戀，各種戀；各種性行為、怪交……我們?nèi)耸垃F(xiàn)在覺(jué)得：哎呦，社會(huì)風(fēng)氣變得那么壞，外國(guó)、中國(guó)都變壞了！佛經(jīng)里頭都有，你說(shuō)，他老人家怎么知道的？真奇怪，他都知道！全體知道！我們讀了那些佛經(jīng)才曉得，現(xiàn)在人類的這種怪的行為……哎呦！這個(gè)瘋狂的世界！我們讀了佛經(jīng)一看，是平常的事。

　　而且，他老人家在世，帶領(lǐng)的那些弟子們，那些弟子們經(jīng)常有這些行為出來(lái)，當(dāng)然逃不掉他的眼睛，誰(shuí)也不敢隱瞞他，他都知道。他怎么樣知道的呢？好的一面知道，壞的一面也知道，透頂透地，真是大徹大悟！智慧明了。

　　所以，“內(nèi)貪欲”，有些人是內(nèi)向的貪欲，外在看這個(gè)人，哎呦，一點(diǎn)都……什么都不要，錢不要、男女不要、名不要、什么……，你仔細(xì)研究他的心理，他什么都要！

　　這不是第三者，要他自己本人反省出來(lái)，才把這個(gè)根根拿得出來(lái)！不是自己反省出來(lái)，根根找不出來(lái)，沒(méi)有了（liǎo）。所以，了相很難。所以，了生死、了欲……“了了了時(shí)無(wú)可了”了不了啊，就不得了，真是不得了！

　　所以，“于諸欲中，”你還要分析有些是“外貪欲”，外貪欲影響你，非起貪欲不可，這種種……。

　　“云何尋思諸欲自相？” 欲的本身。

　　“謂正尋思，此為煩惱欲，此為事欲。” 他說(shuō)，你要研究清楚自己心理的狀況，有些是屬于煩惱欲，使你會(huì)引起煩惱——煩惱不是痛苦，比痛苦的程度輕一點(diǎn)點(diǎn)，所謂損害自己的精神，損害就是損惱，這個(gè)叫煩惱。有些屬于“煩惱欲”，有些屬于“事欲”，事實(shí)上的欲。

　　那么你看，他分析得多清楚啊， “此復(fù)三種：謂順樂(lè)受處，順苦受處，順不苦不樂(lè)受處。”

　　“順樂(lè)受處是貪欲依處。是想心倒依處。順苦受處是瞋恚依處。是忿恨依處。順不苦不樂(lè)受處是愚癡依處。是覆惱誑諂無(wú)慚無(wú)愧依處。是見(jiàn)倒依處。即正尋思如是諸欲極惡諸受之所隨逐。極惡煩惱之所隨逐。是名尋思諸欲自相。云何尋思諸欲共相。謂正尋思此一切欲。生苦老苦廣說(shuō)乃至求不得苦等所隨逐等所隨縛。諸受欲者于圓滿欲驅(qū)迫而轉(zhuǎn)。亦未解脫生等法故。雖彼諸欲勝妙圓滿而暫時(shí)有。是名尋思諸欲共相。云何尋思諸欲粗品。謂正尋思如是諸欲皆墮黑品。猶如骨鎖如凝血肉。如草炬火如一分炭火。如大毒蛇如夢(mèng)所見(jiàn)。如假借得諸莊嚴(yán)具。如樹(shù)端果。追求諸欲諸有情類。于諸欲中受追求所作苦。受防護(hù)所作苦。受親愛(ài)失壞所作苦。受無(wú)厭足所作苦。”

　　“如初靜慮定有七種作意。如是第二第三第四靜慮定。及空無(wú)邊處。識(shí)無(wú)邊處。無(wú)所有處。非想非非想處定。當(dāng)知各有七種作意。若于有尋有伺初靜慮地覺(jué)了粗相。于無(wú)尋無(wú)伺第二靜慮地覺(jué)了靜相。為欲證入第二靜慮。應(yīng)知是名了相作意。謂已證入初靜慮定。已得初靜慮者。于諸尋伺觀為粗性能正了知。若在定地。于緣最初率爾而起。匆務(wù)行境。粗意言性。是名為尋。即于彼緣隨彼而起隨彼而行。徐歷行境。細(xì)意言性。是名為伺。又正了知如是尋伺是心法性。心生時(shí)生。共有相應(yīng)同一緣轉(zhuǎn)。又正了知如是尋伺依內(nèi)而生外處所攝。又正了知如是一切過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在所攝。從因而生。從緣而生。或增或減不久安住暫時(shí)而有率爾現(xiàn)前。令心躁擾令心散動(dòng)不靜行轉(zhuǎn)。求上地時(shí)若住隨逐。是故皆是黑品所攝隨逐諸欲。離生喜樂(lè)少分勝利。隨所在地自性。能令有如是相。于常常時(shí)于恒恒時(shí)。有尋有伺心行所緣。躁擾而轉(zhuǎn)不得寂靜。”（三十三卷）

　　……吃飯呢，上面有人給你掉到嘴里來(lái)，最好嘴巴也不要張，嘴巴長(zhǎng)在頭頂上，好菜、好飯那么一倒就進(jìn)去了，自己一天躺在那，舒舒服服，享受。

　　“順樂(lè)受處，是貪欲依處，是想心倒依處。” 現(xiàn)在人都講物質(zhì)享受，享受，真正的享受就是貪欲根本所依的地方。那么，“是想心倒依處”，實(shí)際上是思想上、心理上構(gòu)成的顛倒想依處。

　　“順苦受處，是瞋恚依處，是忿恨依處。” “順苦”也是欲，但是，順苦是真苦嗎？現(xiàn)代人喜歡“馬殺雞”（ massage，按摩）“馬殺雞”明明是挨人家擦、挨人家打，打輕一點(diǎn)就是“哎！好舒服！重一點(diǎn)、重一點(diǎn)，這樣才舒服！”等于我們捏那個(gè)香港腳，發(fā)癢一樣，一捏，“哎……”捏得血直流啊，舒服的……叫做“順苦受處”，它屬于瞋恚的依處。愛(ài)發(fā)脾氣，有時(shí)候那個(gè)脾氣發(fā)了以后，覺(jué)得蠻舒服，那個(gè)東西……就是虐待狂�；蛘吲按�人家，自己痛快；或者是被虐待，自己痛快。你看，瞋恚的依處，是它的根本，是忿恨的依處，“忿恨依處”。那個(gè)心中氣憤，“格老子！打你一拳！”好痛快！憤恨的依處，叫“順苦受處”的欲。這個(gè)佛都知道啊，哈，他對(duì)心理研究得徹底。

　　還有一種， “順不苦不樂(lè)受處，是愚癡依處，是覆、惱、誑、諂、無(wú)慚、無(wú)愧依處，是見(jiàn)倒依處。” 一天傻里呱唧的，他把傻里呱唧當(dāng)成享受，有許多人……打我一下，“沒(méi)有關(guān)系，嘿嘿……”還蠻舒服的——就是不苦不樂(lè)的依處，這也是欲。

　　“是覆、惱、誑、諂、無(wú)慚、無(wú)愧依處”，就是《百法明門論》來(lái)的，這幾種不是根本煩惱，隨煩惱。“覆”，蓋覆，受了罪呀，自己還遮起來(lái)，躲起來(lái)，“沒(méi)有關(guān)系，這蠻好。”吃了虧，自己還覺(jué)得很好。輕微的惱恨，那很好，為什么？“打是親，罵是愛(ài)呀，你不知道哦。”“惱”依處，這是不苦不樂(lè)的依處，是受，這都屬于欲。“誑”，騙你一下，“我好愛(ài)你喲！”他愛(ài)你不愛(ài)你是假的，你聽(tīng)了蠻舒服的，“誑”的依處。“諂”的依處，諂媚的依處。這些、這些，等等，給你舉例子。“是見(jiàn)倒依處”，是觀念上的錯(cuò)誤，見(jiàn)地上顛倒的依處。

　　“即正尋思如是諸欲，極惡諸受之所隨逐，極惡煩惱之所隨逐，是名尋思諸欲自相。” 所以，修行的時(shí)候，你要研究清楚，起心動(dòng)念。“諸欲極惡諸受之所隨逐”，因?yàn)槟阌杏�，�?ài)欲之存在，所以，所得生理上的四大的苦受、感受不同，心理感受不同，感受是跟著你來(lái)的心理狀態(tài)。

　　所以，你看到佛經(jīng)都在講理，其實(shí)都在教你做工夫啊，教你把自己的心理解剖得清清楚楚，心理狀況解剖得清清楚楚，自然這些東西綁不上去了。你要把它看得明白，是個(gè)毒蛇，你不會(huì)去摸它，不會(huì)被它咬。

　　他說(shuō)，這個(gè)是“諸欲自相”，也就是欲本身的形象。所以，《瑜伽師地論》又屬于大論，又屬于法相宗，唯識(shí)部，把每一樣名相給你講的很清楚。

　　“云何尋思諸欲共相？謂正尋思此一切欲，生苦、老苦，廣說(shuō)乃至求不得苦，等所隨逐，等所隨縛。諸受欲者，于圓滿欲驅(qū)迫而轉(zhuǎn)，亦未解脫生等法故，雖彼諸欲，勝妙圓滿而暫時(shí)有，是名尋思諸欲共相。” 我們生在欲界中，誰(shuí)都想生下來(lái)不會(huì)死，誰(shuí)都想活著不要生病，可是，生老病死苦，沒(méi)有辦法。生老病死苦，欲是根本，欲是因嘛，生老病死苦是果，此因必得此果。乃至人生的八苦，生老病死苦、求不得苦、愛(ài)別離苦，越喜歡的東西越掉了。當(dāng)然，我們一堂人大家共同最喜歡的是什么？錢。可是大家都窮的一塌糊涂，求不得苦。剛剛有了兩百塊，明天要郊游，又要交費(fèi)了，哈，愛(ài)別離苦，這兩個(gè)錢又掉出去了，都在……沒(méi)有哪一樣……這是欲的反面的共相。

　　所以，因欲失去了，所以覺(jué)得痛苦了，因?yàn)槲矣杏�求。像這個(gè)錢屬于我的，我有使用權(quán)，結(jié)果離開(kāi)了，所以發(fā)生煩惱，苦相來(lái)了，所以，這個(gè)欲的反面的共相。

　　“云何尋思諸欲粗品？謂正尋思如是諸欲皆墮黑品”，一切的欲都是業(yè)，都是惡業(yè)，惡業(yè)墮在黑品。

　　“猶如骨鎖，如凝血肉，如草炬火，如一分炭火，如大毒蛇，如夢(mèng)所見(jiàn)，如假借得諸莊嚴(yán)具，如樹(shù)端果。追求諸欲諸有情類，于諸欲中，受追求所作苦，受防護(hù)所作苦，受親愛(ài)失壞所作苦，受無(wú)厭足所作苦……” 等等。下面這一類分析……我想，不幫大家念了，希望大家自己看，不要當(dāng)文字看過(guò)了。他是教你這一門的修法，從心理上自己觀察清楚，先求解脫的修。非常重要，如果當(dāng)成教理，思想是思想，學(xué)問(wèn)是學(xué)問(wèn)，佛學(xué)是佛學(xué)，同自己毫不相干，你就完了！

　　那么，我們幫忙大家的……再看下面，中間這一欄，就是翻過(guò)來(lái)……“復(fù)次此中離欲者，欲有二種，一者煩惱欲，二者事欲。離有二種，一者相應(yīng)離，二者境界離。”……現(xiàn)在，上面講離欲的重要……還要跳上去一點(diǎn)，對(duì)不起了……“如初靜慮定有七種作意”，他把七種作意做結(jié)論，結(jié)論到這里為止。

　　“如初靜慮定有七種作意，如是第二、第三、第四靜慮定，及空無(wú)邊處、識(shí)無(wú)邊處、無(wú)所有處、非想非非想處定，當(dāng)知各有七種作意。”

　　剛才帶領(lǐng)大家一直看的，是講修初禪，初步的這個(gè)情況。他說(shuō)，后面的四禪八定，每一種境界都有這七種作意的情形。所以，這個(gè)心理狀況之難解脫，有如此者，并不是那么容易。

　　“若于有尋有伺初靜慮地覺(jué)了粗相，于無(wú)尋無(wú)伺第二靜慮地覺(jué)了靜相”，他說(shuō)，初禪的境界是有尋有伺地境界，你對(duì)于這七種作意，離欲的心理狀況，還只明了“粗相”。到了“無(wú)尋無(wú)伺”地，第二禪，第二靜慮地，才真正的見(jiàn)到了，“覺(jué)了”，明白了，什么叫做靜，靜境界的相。換句話說(shuō)，我們現(xiàn)在自己打坐，覺(jué)得自己很靜，這個(gè)初禪都不夠的，到了二禪，你才認(rèn)識(shí)，真正“覺(jué)了靜相”。

　　“為欲證入第二靜慮，應(yīng)知是名了相作意。” “了相”，由初禪證到二禪去，這個(gè)叫“了相作意”。

　　“謂已證入初靜慮定，已得初靜慮者，于諸尋伺觀為粗性，能正了知，若在定地，于緣最初率爾而起，匆務(wù)行境，粗意言性，是名為尋。” “尋”“伺”兩個(gè)東西要注意啊，《瑜伽師地論》特別的解釋，“尋伺”就是我們思想上、心里做工夫。怎么叫做尋？我平常有個(gè)比方，比方來(lái)講，我們?cè)谔旌诘牡胤秸乙粋�(gè)東西，拿個(gè)手電筒，這里看一下、這里看一下——這是尋，對(duì)不對(duì)？伺呢？把電燈打開(kāi)，整個(gè)看得清楚了，全面看到，這個(gè)是伺。這是比方，他這里更清楚，用義理告訴你道理。

　　他說(shuō)，“已得初靜慮者”，得了初禪定境界，在心理上，“尋伺”這兩個(gè)作用——我們現(xiàn)在講，就是自己反省觀察的那個(gè)作用，有兩種情況，一種情況叫做“尋”，怎么叫尋呢？“于諸尋伺觀為粗性，能正了知”，就是我們想反省、觀照自己的心念哪里來(lái)的，這個(gè)能夠看見(jiàn)，能夠找的這個(gè)，是粗的現(xiàn)象。那么，“哦，是這個(gè)樣子！”這個(gè)樣子我曉得了，“啊，是這樣的呀！”這就叫“了知”，這個(gè)了知還是尋的境界。

　　“若在定地”，假設(shè)人身心有在定的境界里，“于緣最初率爾而起”，譬如我們打坐，坐的很好的時(shí)候，剛才我們聽(tīng)得很好，（現(xiàn)場(chǎng)電話聲響起）這個(gè)電話來(lái)了，這叫做“率爾而起”，突然來(lái)了；那么，我們坐得很好，有時(shí)候一個(gè)念頭，根本也沒(méi)有想到，忽然想到，“哎呀，新竹的貢丸很好吃！”從來(lái)沒(méi)有想到貢丸不貢丸的，你在這里還吃素的，而且還要打坐，哎，突然想起來(lái)，比方啦，這叫“率爾而起”。“匆務(wù)行境”，或者這個(gè)念頭很快的，一下想到新竹的貢丸，然后想到臺(tái)南的河跳，海鮮，然后想到什么地方的米粉啊，然后又想到，哎，哪個(gè)地方殺人啊……這個(gè)念頭，這個(gè)樣子，“匆務(wù)行”。

　　匆務(wù)啊，（同學(xué)：下面有小字注解……）……還是“匆務(wù)”對(duì)一點(diǎn)，“匆務(wù)行境”，那么，怕這個(gè)字錯(cuò)了，考察，所以做個(gè)研究，這兩個(gè)字倒不需要換，沒(méi)有關(guān)系的。

　　就是這個(gè)心理，抓到外面的境界，“粗意言性”，這個(gè)“性”是性質(zhì)的“性”，不是明心見(jiàn)性的“性”。就是生理上，引發(fā)了呼吸都是粗的，情緒浮動(dòng)的，就是“粗意”，意識(shí)上粗的境界，發(fā)生心念，心理上自己在說(shuō)話。“是名為尋”，這叫做“尋”的境界。

　　“即于彼緣，隨彼而起，隨彼而行，徐歷行境，細(xì)意言性，是名為伺。” 工夫久了這種粗的妄想，“率爾而起”不來(lái)了，就是現(xiàn)在大家打坐，坐得久一點(diǎn)，坐得好一點(diǎn)，覺(jué)得沒(méi)有什么妄想了，一天都……很想清凈，“哎呀，這個(gè)清凈好舒服！”這個(gè)時(shí)候是伺，這個(gè)境界就是“伺”。

　　就是“即于彼緣”，你所緣的是清凈，一念清凈，“隨彼而起，隨彼而行”，隨時(shí)保持在清凈的境界中，“徐歷行境”，悠哉游哉，慢慢心中都很悠然，這個(gè)境界里，“細(xì)意言性”，這個(gè)境界很細(xì)，心境也很細(xì)，這個(gè)叫做“伺”。

　　“又正了知如是尋伺，是心法性，心生時(shí)生，共有相應(yīng)，同一緣轉(zhuǎn)。” 那么，你把尋伺這個(gè)心理作用認(rèn)識(shí)清楚了，你自己那個(gè)能知之性，了解自己現(xiàn)在到了什么情況，很清楚了，“正了知如是尋伺”，這就是我心性的現(xiàn)狀，意識(shí)的現(xiàn)量起的作用。“心生時(shí)生”，我念頭一動(dòng)，就有這個(gè)境界，念頭想清凈了，所以清凈現(xiàn)前，還是唯心所生。“共有相應(yīng)，同一緣轉(zhuǎn)”，因?yàn)樾囊磺鍍袅�，慢慢身體內(nèi)部，這個(gè)呼吸、氣血也平靜下來(lái)，“同一緣轉(zhuǎn)”。

　　“又正了知如是尋伺，依內(nèi)而生，外處所攝。” 哎，但是，你要進(jìn)一步了解自己的心理狀況，“了知”，自己要明白，這個(gè)尋伺境界，是我們自己心理狀況意識(shí)生出來(lái)的。但是，“外處所攝”，因?yàn)槲覀円浪�起的力量還很強(qiáng)，外境界一引動(dòng)你就變了，尋伺就變了，外部的物理世界引你的力量還是很大的。

　　“又正了知，如是一切，過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在所攝，從因而生，從緣而生，或增或減，不久安住，暫時(shí)而有，率爾現(xiàn)前。” 并且你要了解——你看，這個(gè)講心理學(xué)，很詳細(xì)的心理學(xué)。就是心理的這個(gè)思想動(dòng)念的本身，“一切過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在所攝”，它的這個(gè)時(shí)間性，不是你意識(shí)可以能夠改變得了的。所以《百法明門論》講“時(shí)間”屬于心不相應(yīng)行法，你改變不了它，你不能把一萬(wàn)年說(shuō)成一念。你說(shuō)：是啊，一萬(wàn)年的事情，我一想就來(lái)�？斩吹睦碚摽梢裕�一萬(wàn)年還是一萬(wàn)年，你一念還是一念。

　　所以，“從因而生，從緣而生”，因緣所生，過(guò)去了。“或增或減，不久安住，暫時(shí)而有，率爾現(xiàn)前”，“率爾現(xiàn)前”就是偶然浮起這一念，很短暫，就是這么一彈指，過(guò)去了，出了一個(gè)莫名其妙的念頭來(lái)。

　　“令心躁擾，令心散動(dòng)，不靜行轉(zhuǎn)。求上地時(shí)，若住隨逐，是故皆是黑品所攝，隨逐諸欲。” 所以，我們靜得好好的，這種念頭突然來(lái)了；工夫剛剛有點(diǎn)進(jìn)步，貪嗔癡慢疑，不一定哪個(gè)煩惱，所謂魔障——普通叫它魔障，一用魔障這個(gè)名字，大家在推過(guò)，“哎呀，魔障，沒(méi)有辦法。”推給魔障，魔才不負(fù)你這個(gè)責(zé)任呢，是你自己的心理作用，不是魔障。所以，這個(gè)東西來(lái)，“令心煩擾”，“率爾現(xiàn)前”，莫名其妙地來(lái)，使你煩惱、擾亂，使你散亂，“不靜行轉(zhuǎn)”，當(dāng)然不靜了。

　　所以，你有了這么一步清凈的工夫，要想再求上進(jìn)，你趕快舍這一節(jié)，“若住隨逐”，你保持現(xiàn)有的境界，你就跟著墮落了，“是故皆是黑品所攝”，這樣的境界還屬于惡業(yè)，“黑品所攝”。“隨逐諸欲”，還屬于欲界中，因?yàn)槟阈南肭鍍�，以為清凈就是道，這個(gè)清凈變成欲了，對(duì)不對(duì)？噢，還在欲界中，所以“隨逐諸欲”。

　　“離生喜樂(lè)，少分勝利，隨所在地，自性能令有如是相，于常常時(shí)，于恒恒時(shí)，有尋有伺心行所緣，躁擾而轉(zhuǎn)，不得寂靜，以如是等種種行相，于諸尋伺覺(jué)了粗相。” 他說(shuō)，這個(gè)時(shí)候，雖然你有點(diǎn)“離生”，離開(kāi)現(xiàn)有的人生世界，好像得到一點(diǎn)清凈，又歡喜，又快樂(lè)，“少分勝利”�？墒�，你要跟著上面因緣，沒(méi)有分析清楚，又被清凈境界欲轉(zhuǎn)了以后，同樣算是墮落，因?yàn)槟悴荒茉偕线M(jìn)。“于恒恒時(shí)”，還是“有尋有伺心”，使你會(huì)引起“煩擾”等等。

　　自己再去看，下一次還是繼續(xù)這一段下去。下面講“二定”，二種定，“五種神通”怎么修的？你們自己去研究，當(dāng)然，我們下次還提到。

　　修行的分析那么精詳清楚，如果修行再不上路啊，那變茶葉蛋了，不是笨蛋。（起立！敬禮！）