南師《瑜伽師地論》第三十六講

　　“復(fù)次此中對治種類勢相似故。略不宣說樂斷對治。但說對治所作樂斷。何等名為此中對治。所謂舍念及以正知。由即于此數(shù)修習(xí)故。便能棄舍令不出離第三靜慮。第三靜慮地中勝樂。是故說言由樂斷故。修靜慮者即于爾時所有苦樂皆得超越。由是因緣若先所斷若今所斷。總集說言樂斷苦斷。先喜憂沒。謂入第四靜慮定時樂受斷故。入第二靜慮定時苦受斷故。入第三靜慮定時喜受沒故。入初靜慮定時憂受沒故。今于此中且約苦樂二受斷故。說有所余非苦樂受。是故說言彼于爾時不苦不樂。從初靜慮一切下地災(zāi)患已斷。謂尋伺喜樂入息出息。由彼斷故此中舍念清凈鮮白。由是因緣正入第四靜慮定時心住無動。一切動亂皆悉遠離。是故說言舍念清凈。第四等言如前所說初靜慮等。應(yīng)知其相。復(fù)次以于虛空起勝解故。所有青黃赤白等。相應(yīng)顯色想。由不顯現(xiàn)故。及厭離欲故。皆能超越。是故說言色想出過故。由不顯現(xiàn)超越彼想以為因故。所有種種眾多品類。因諸顯色和合積集。有障礙想皆得除遣。是故說言有對想滅沒故。由遠離彼想以為因故。所有于彼種種聚中差別想轉(zhuǎn)。謂飲食瓶衣乘莊嚴(yán)具城舍軍園山林等想。于是一切不作意轉(zhuǎn)。是故說言種種想不作意故。”（三十三卷）

　�。ㄍ瑢W(xué)：各位同學(xué)，各位同參，我把自己的心得跟大家報告一下。去年，……我記得是前年年底，老師特別招我們到臺北來聽《禪秘要法》，不凈觀、白骨觀的這種修行方法，總共有三十多種的修行方法。當(dāng)時，我有一種抗拒感，我是修禪嘛，我覺得空觀很好嘛，那是多余的，就很討厭。當(dāng)時被老師罵、被老師呵斥。

　　經(jīng)過一兩年以來，我自己在持空觀以外，慢慢從白骨觀下手，真是用起來才感覺，受用的話還是白骨觀。老師曾經(jīng)跟我們講過，要想修報身的話，非得從不凈觀和白骨觀才能轉(zhuǎn)化得了。我們見地上，像禪宗的方法可以成就我們的法身，報身非得要不凈觀、白骨觀。

　　所以，我請求老師再為我們講《禪秘要法》。老師說：好啊，我給你們講可以啊，但是，你們要找一個像《論語別裁》那樣記錄清楚的人來整理的話，那我可以講。他說：最起碼找兩位……剛才老師提出說，像張教授或張主任，若能夠肯幫忙記錄或者還可以。剛才我們跟張教授說，他一口答應(yīng)就下來了，所以我很高興。希望把《禪秘要法》重新再講一次……乃至說，能夠給更多人很大的利益。

　　這個《禪秘要法》的秘密……呵呵……對目前我個人來講，不是很大的受用，還希望重新能夠起隨喜的心理，乃至說，重要的是以研究的心理修行善法，這樣，大家得利益的話，我們修持能夠上進的話，才是老師真正的高興。）

　　你的講話……（掌聲），你聽不見，我也同你一樣聽不見他講的話，你請坐，我補充他的話。他講的話，報告得不清楚，關(guān)于這個《禪秘要法》，他自己跟我講過，到今天為止三次了，我沒有答應(yīng)講，因為很煩，我已經(jīng)給你們講過了，還要講？他是說為大家種種等等，那么，他自己也沾點邊啦，那個時候不好好聽，現(xiàn)在曉得可惜了。過去有錄音，錄音也都被好多人轉(zhuǎn)錄，（原帶）已經(jīng)不清楚了，不（能轉(zhuǎn)）錄了。

　　那么，剛剛第一堂下課的時候，我還是沒有答應(yīng)，他說我答應(yīng)了（眾聲）……我說有一個條件……好啰嗦，講了好多次。講《禪秘要法》，除非你找兩三個人，像《論語別裁》一樣，一次能夠記錄下來，我就給你講。“好啊，我們記錄啊。”你們記錄？我說：行嗎？勉勉強強，張主任、張教授他們兩位還是試試看呢，你要曉得，像《論語別裁》那么一個記錄下來，現(xiàn)在是多少年來……真是不容易��！

　　你看，有些人會做“錄音帶”，一個字不漏地記下來，記下來并沒有用的，那要經(jīng)過制造、修改，修改有時候是七、八道工夫啊。所以，能夠記錄下來就有用，談何容易�。∷麄兌际菦]有吃過這一行飯，不知道啊。所以，《論語別裁》那個樣子記下來，我是非常佩服他。那當(dāng)然，加上《論語別裁》本身的記錄完了以后，還又加上五、六道，五、六個人的動筆的修改，修改了又修改，這個記錄很不容易�。∧銈兛粗�眼高手低，覺得自己學(xué)問滿肚子……就是這一個能力、工具，看到是個記錄的人才，很難找到第二個人。像我當(dāng)年講《論語別裁》，講了一兩年，這個禮拜講完的，他下個禮拜來聽講的時候，這個禮拜的記錄稿就交給我了。你想想，有七天嘛，并不難——你要曉得，他還在做事，很難哦。所以，你們能做到這個程度，我說，答應(yīng)可以講講。

　　他說到風(fēng)，雨就來了，我也答應(yīng)了，他們的記錄也成功了。你們答應(yīng)記錄的要慎重考慮，做到了，可以給你們再講一遍，你們做不到啊……記錄還要動腦筋的，還要編排過的。記錄下來的，要給人家看得懂，要很大的一個本事啊！老實講，叫我吃這碗飯，你給我五萬塊錢一個月我還不敢做，我還沒有這個本事；給我十萬塊錢一個月，為了錢的關(guān)系，也許我的本事就來了，我可以給你們做記錄。你們兩個鐘頭講下來，我三天以內(nèi)就交卷給你，十萬塊錢一個月，你們請我做，我專門給你們做記錄，還可以替你補充，萬一一章漏了，還可以給你補充。這個事情、工作不好做啊。

　　所以，我替你報告清楚，也補充你的意思——并沒有說答應(yīng)了，也并沒有說他們兩位說記錄，好像記錄就成功了。還再考慮考慮，你們商量一下看看，禮拜三再做決定，好不好？并沒有說答應(yīng)，說到風(fēng)，雨就來了，呵�！抖U秘要法》三十六步工夫，要一點一點來。我們現(xiàn)在不管了，現(xiàn)在還是《瑜伽師地論》。

　　“復(fù)次此中對治種類勢相似故，略不宣說樂斷對治，但說對治所作樂斷。” 他說，所謂“對治”法門，佛法的一切都是對治法門，什么叫對治法門？就是古人禪宗祖師講，“佛說一切法，為度一切心；我無一切心，何用一切法”，所以，八萬四千法門都屬于“對治”，對治就是對癥下藥；拿教育方面來講，對機施教；教理來講，統(tǒng)統(tǒng)是對治法，醫(yī)治毛病的。這個對治的關(guān)系搞清楚了。“復(fù)次此中對治種類勢相似故”，大部分，在表面上看起來，那個形式都差不多�，F(xiàn)在大概不講，“樂斷對治”，樂于斷除一切煩惱的對治法不講，“但說對治所作樂斷”，就是用對治法的結(jié)果，所發(fā)生得到法喜的快樂，能斷一切煩惱。

　　“何等名為此中對治？所謂舍念及以正知”，你看，小乘、大乘都一樣，《梵網(wǎng)經(jīng)》第二條，學(xué)菩薩道，菩薩戒第二條講舍，舍行。小乘要想證個聲聞果，為佛弟子，談何容易！佛的十大弟子是聲聞眾啊，千二百五十人都是聲聞眾，談何容易啊，能夠隨時舍念清凈，舍念以后不是不知，“正知”如如，正知正見。

　　“由即于此數(shù)修習(xí)故”，隨時修舍。舍，就是后來到了中國禪宗的放下，以及隨時提起正念，“數(shù)修習(xí)故”， “便能棄舍，令不出離第三靜慮。” 第三禪。

　　“第三靜慮地中勝樂，是故說言由樂斷故。修靜慮者，即于爾時所有苦樂皆得超越。” 就是說，要修舍心，正念正知，到了第三禪的境界，第三禪“離喜得樂”，那個樂是“勝樂”——只好拿世間法的這個“樂”字來比方，它的境界不是世間的這個樂。這個時候，自然能夠斷一切煩惱，哪一種煩惱呢？所謂煩惱的因、煩惱的事等等，都斷了，“修靜慮者，即于爾時所有苦樂皆得超越”，不苦也不樂，是至樂、“勝樂”。

　　“由是因緣，若先所斷，若今所斷，總集說言樂斷苦斷，先喜憂沒（mò），謂入第四靜慮定時，樂受斷故。入第二靜慮定時，苦受斷故；入第三靜慮定時，喜受沒故；入初靜慮定時，憂受沒故。今于此中，且約苦樂二受斷故，說有所余非苦樂受，是故說言，彼于爾時不苦不樂。” 你看這一段翻譯的，要讀很麻煩，翹起來的——其實講得很清楚，修定的人，到第三禪，所有苦樂統(tǒng)統(tǒng)都超越了，進入第四靜慮的境界，第四禪的境界。

　　從第四禪的境界，隨時隨地，也可以故意入到下定來，下界的定，進入第二靜慮定的境界；由第二定的境界也可以又超升到第三定的境界；乃至于由第三定可以自由進入初定的境界。那么，隨時可以變動，所以，于一切定，還不能說皆得自在，比較能夠自在。

　　那么，總而言之，在這個境界，身體的感受上，心理的感受上，心理的喜樂上，這兩種狀態(tài)隨時要切斷就切斷了，隨時要進入哪個境界，就享受哪個境界的生活，所以，叫做不苦不樂。

　　“從初靜慮，一切下地災(zāi)患已斷，謂尋伺、喜樂、入息、出息，由彼斷故，此中舍念清凈鮮白，由是因緣，正入第四靜慮定時，心住無動，一切動亂皆悉遠離，是故說言舍念清凈。” 由初禪開始，“下地災(zāi)患已斷”，初禪以下還是在欲界，欲界所發(fā)生的災(zāi)患已經(jīng)沒有了。但是，初禪有沒有災(zāi)難呢？有災(zāi)難，譬如地球要壞了，大劫來了，第一個是水災(zāi)……譬如地球的冰山化了，變成冰河時期，這個算是地球壞嗎？不算，這還是小劫；大劫，整個的地球化成水，永沒。到達二禪以上才避了這個災(zāi)難，初禪以上逃不開這個災(zāi)難，初禪天的天人一樣的壞掉。

　　等于最近報道的意大利的地震，那些最高樓的房子都是那么搖啊，地下當(dāng)下就“嘩”裂開了，人、房子都掉下去了，這個是地球上明顯的小災(zāi)難。到地球壞了，這個水災(zāi)可以到初禪天的境界，這是一大三災(zāi)八難�；鹂梢詿�到初禪天的境界

　　那么，然后又是空劫了，沒有地球；然后經(jīng)過二十小劫，又形成了這個地球，那么，地球又活了多少萬億年不知道，就是存在成、住、壞、二十劫，到了空劫第二次來了以后，火災(zāi)，二禪的境界都抵不住，火災(zāi)燒掉了，燒到二禪水淹到二禪天——二禪天，“三禪天人表”看清楚哦。那么，假設(shè)地球這個翻身下來，到了第三災(zāi)就是風(fēng)災(zāi)，起來的時候三禪都靠不住，飄浮，被風(fēng)吹垮了，業(yè)風(fēng)所飄。四禪沒有，除了舍念清凈。

　　那么，同做工夫也一樣。我們所謂得不到初禪，假定得到了初禪的境界……譬如說，忽然身上的精氣不能化的時候，男性的那個欲念突然地大動；女性也一樣，一樣的漏丹，初禪的境界一下垮掉了，水災(zāi)火災(zāi)。等到達了很好的二禪境界，有時候心念的欲火——那不是欲火，心念的嗔火一動，水淹二禪，都把你沉沒下去了，燒化了，反正是墮落下去了，照樣的六道輪回、地獄眾生。到三禪境界氣動，氣脈沒有調(diào)順，一樣把你毀掉這是風(fēng)災(zāi)。只有到四禪境界，才舍念清凈加上佛法的慧觀，可以證到初步的有余依涅槃的寂靜之樂，才可以脫開三災(zāi)八難。

　　所以，“跳出三界外，不在五行中”——那么簡單的修持，打幾天坐，懂一點佛學(xué)，尤其你們的佛學(xué)，半吊子還不夠呢，半吊子還有個半吊子，小吊子都沒有，那怎么行！就是說，大家要把這個理搞透，這個思想搞清楚。

　　那么，這個三災(zāi)八難到幾禪的資料在哪里？本書就有，本書上地里，第一卷“意地”里都有，一個意識包含了三界，三千大千世界所有都在意識境界里，意識地，凡夫境界里。所以資料，你們看到，這一百卷的《瑜伽師地論》，你研究完了，出去做大大的法師了，大字下面還加一點，做太太法師了，那大得很！這就是最好的佛學(xué)概論！好，現(xiàn)在再說下去。

　　所以，這里講舍念清凈，從初禪，下地的災(zāi)患已經(jīng)斷了。就是說，照《瑜伽師地論》上要求、所講的初禪標(biāo)準(zhǔn)是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)�，很高了�?ldquo;謂尋伺”，跳動的心理妄念沒有了，“喜樂”境界到達，“入息出息”，輕輕的，可以控制了，在密宗是修到寶瓶氣，在道家是修到呼吸可以完全閉住了。等于現(xiàn)在瑜珈術(shù)的人，世間法瑜珈術(shù)修到最高層，也可以把他釘在棺材里頭，埋在地下，他說幾天幾天挖出來，還是活的，他又醒過來。嘴巴的呼吸停止了，在道家叫做“龜息”。

　　你抓一只烏龜，把它壓在桌子底下，把它放在那里，一百年它也死不了，它沒得吃……但是你觀察它，我仔細(xì)地試驗觀察過，烏龜壓在那里什么都沒得吃，它慢慢、慢慢，很久地把頭伸出來，拿耳朵去聽，還聽到它在吸氣，很仔細(xì)聽，很長地吸一口，然后烏龜?shù)念^跟尾巴都縮起來。很久的時間，它來呼吸一下，它靠氣息一出一入，就把生命維持住了。所以，你壓它個幾百年、幾千年，它也死不了。所謂“龜息綿綿”，出入息到這個境界。

　　“由彼斷故，此中舍念清凈鮮白”，換句話，出入息真停止了，雜念不動了，念跟息是連著。所以，念頭越亂，呼吸越多、越粗了。你們試試看，不然把鼻子捏著，閉它一下，氣悶得你都來不及想了。所以，出入息有這個道理。“由彼斷故，此中舍念清凈鮮白”，境清明，干凈了。“由是因緣，正入第四靜慮”，心住在一切不動，要想達到妄念不動，“息”，呼吸往來自然不動。

　　所以，真正入定的人同死的人一樣，真正到了三禪以上的定，你拿燈草、拿雞毛放在鼻子上，不會動了；取一根頭發(fā)來放在他這里，不會吹動了，鼻子的呼吸完全靜止了，雜念一定是靜止了，舍念清凈了，這是很好的一個考驗。

　　你們自己有時候感覺到：誒，有時候我好想呼吸停止了……你看看，你把它捏著看看有幾秒鐘，拿個秒表擺在那里看看，三秒鐘你就受不了，臉就漲紅了。這樣捏斷試一試，要修定做到出入息靜，念也清凈，兩個相互為用。

　　“由彼斷故，此中舍念清凈鮮白，由是因緣，正入第四靜慮”，“一切動亂皆悉遠離”，不動，所以“舍念清凈”。

　　“第四等言，如前所說初靜慮等，應(yīng)知其相。” 就是說，初禪、二禪一直到四禪，每一個境界的情況、相狀，你要知道。

　　“復(fù)次以于虛空起勝解故，所有青黃赤白等相，應(yīng)顯色想；由不顯現(xiàn)故，及厭離欲故，皆能超越，是故說言色想出過故。由不顯現(xiàn)，超越彼想以為因故，所有種種眾多品類，因諸顯色和合積集，有障礙想皆得除遣，是故說言有對想滅沒故，由遠離彼想以為因故。” 所以，到這個定的境界……所謂怎么叫虛空呢？你們注意啊，你們現(xiàn)在打坐，有時候閉著眼睛也覺得有點虛空境界，有沒有虛空之相？對，一定有，而且虛空還看得到，你們的虛空是灰撲撲的，對吧？灰撲撲的，或者灰蒙蒙的，有色相，不是青的、黃的、赤的、白的。我們眼睛看物理世界虛空有色相，對不對？你仔細(xì)研究，有沒有色相？這就是虛空，物理的虛空。換句話，你們打坐到達那個虛空境界……你這個虛空還是物理的虛空，有色相，“色不異空，空不異色；色即是空，空即是色”，那個境界非這個境界。所以，你還住在色相物理空的境界，所以還有美感，青黃赤白各種顏色，還有色相，非真正之虛空。舍念的虛空，是真正虛空定的虛空，連這個色相都舍掉了。

　　因舍念了，到達了虛空境界，了不可得，一切色相皆空。所以，色蘊空了，五蘊里的色蘊空了，住在虛空境，那么，所有的妄想一切對我沒有了。

　　“所有于彼種種聚中差別想轉(zhuǎn)，謂飲食、瓶、衣、乘、莊嚴(yán)具、城舍、軍、園、山林等想，于是一切不作意轉(zhuǎn)，是故說言種種想不作意故。” 所以，為什么我們有許多人喜歡住山林里修��？你說他好（hào）不好色��？（同學(xué)：好色。）對呀，“啊，這個風(fēng)景清幽�。∵@個好美呀！”你不知道，他是欲，更好（hào）色，當(dāng)然，好的不同，他不是好男色，也不是好女色，他好山林之色�？吹揭黄�花、一個流水，“你看啊，那個松風(fēng)啊，那個江上樹風(fēng)清啊，多美��！”他已經(jīng)自己困在里頭不知道，誠然沒有脫離色相。

　　真脫離色相的人，坐在熱鬧的地方、坐在牛欄狗屎里、坐在山林中——一樣，沒有分別，不是不動心，知道是臭的，可是沒有關(guān)系。

　　所以，我當(dāng)年跟我老師一路從峨眉山下來，他說：“陪我陪我，到重慶。”從成都到重慶，那個時候，等于現(xiàn)在到美國一樣——到美國還舒服啊，坐在飛機上，雖然擠一點，還可以睡，二十個鐘頭，一醒就到了。

　　那個時候是站吶，找個位置給老師坐，自己站兩天，那個汽車上，哎！那真是……我想發(fā)明一個東西，那個東西能夠小便大便，站在那里一接就屙走了，一定很賣錢。不敢離開小便，離開了就沒有位置了，憋得很，痛苦得很，兩天都在那里。

　　所以到了晚上，第一天晚上住在旅館里，那么，四川人愛喝茶，晚上，袁老師：“喝杯茶吧。”“好啊。”往茶館一坐，他就看看我，把胡子一捋，“哎，懷瑾啊，我問你：你怎么樣？這個時候，今天下來，同在峨眉山上，一樣、兩樣？”

　　我說：“哎呀，先生啊——我們那時不叫老師。哎呀，你問這個問題……哎，我沒有覺得兩樣��！怎么搞得，我麻木了？我覺得就與在峨眉山上一樣的清凈��！”

　　“嗯，我相信！嗯，我相信！你會這樣。”

　　我說：“這個有什么稀奇��？”

　　“嘿！不是稀奇那才稀奇呢！”

　　都一樣，沒有什么，哪個境界都一樣。

　　哦，這里很亂！還要找個山上，山上很清凈……昨天你們游玩了，有個人會看風(fēng)水的，已經(jīng)告訴我了，什么什么地方都去看過，“哦，那個地方……”我說“怎么樣？你畫個圖給我看。”“老師，你看怎么樣？”我說你的判斷呢？……只有一分靈氣，四分妖氣，六分鬼氣。這個地方怎么行啊，表面上看……

　　“除遣如是有色有對種種想已。起無邊相虛空勝解。是故說言入無邊空。由已超過近分加行究竟作意。入上根本加行究竟果作意定。是故說言空無邊處具足安住。當(dāng)知此中依于近分乃至未入上根本定。唯緣虛空。若已得入上根本定。亦緣虛空。亦緣自地所有諸蘊。又近分中亦緣下地所有諸蘊。復(fù)次若由此識于無邊空發(fā)起勝解。當(dāng)知此識無邊空相勝解相應(yīng)。若有欲入識無邊處。先舍虛空無邊處想。即于彼識次起無邊行相勝解。”

　　“復(fù)次依靜慮等當(dāng)知能入二無心定。一者無想定。二者滅盡定。無想定者。唯諸異生由棄背想作意方便能入。滅盡定者。唯諸圣者由止息想受作意方便能入。如是二定。由二作意方便能入。謂無想定。由棄背想作意以為上首。勤修加行漸次能入。若滅盡定。由從非想非非想處。欲求上進暫時止息所緣作意以為上首。勤修加行漸次能入。若諸異生作如是念。諸想如病諸想如癰諸想如箭。唯有無想寂靜微妙攝受。如是背想作意。于所生起一切想中。精勤修習(xí)不念作意。由此修習(xí)為因緣故。加行道中是有心位。入定無間心不復(fù)轉(zhuǎn)。如是出離想作意。為先已離遍凈貪未離廣果貪。諸心心法滅。是名無想定。由是方便證得此定。若諸圣者已得非想非非想處。復(fù)欲暫時住寂靜住。從非有想非無想處心求上進。心上進時求上所緣竟無所得。無所得故滅而不轉(zhuǎn)。如是有學(xué)已離無所有處貪�；虬⒘_漢求暫住想作意。為先諸心心法滅。是名滅盡定。由是方便證得此定。復(fù)次依止靜慮發(fā)五通等。云何能發(fā)。謂靜慮者。已得根本清凈靜慮。即以如是清凈靜慮為所依止。于五通增上正法。聽聞受持令善究竟。謂于神境通。宿住通。天耳通。死生智通。心差別通等。作意思惟。復(fù)由定地所起作意。了知于義了知于法。由了知義了知法故。如是如是修治其心。由此修習(xí)多修習(xí)故。有時有分發(fā)生修果五神通等。又即如是了知于義了知于法。為欲引發(fā)諸神通等修十二想。何等十二。一輕舉想。二柔軟想。三空界想。四身心符順想。五勝解想。六先所受行次第隨念想。七種種品類集會音聲想。八光明色相想。九煩惱所作色變異想。十解脫想。十一勝處想。十二遍處想。”（三十三卷）

　　……這個地方是有妖氣、有鬼氣，不過，有一點點靈氣，還不錯了。所以，你要做到妖氣、鬼氣的地方也變成蓮花極樂世界，差不多了。

　　要怎么做到呢？破了色陰，就是真虛空境界。所以這里告訴我們，你們所了解的虛空，還是有色相的，已經(jīng)不是了，這叫做“有色”，就“有對”，就相對，愛美的境界就不是了。

　　“除遣如是有色有對種種想已，起無邊相虛空勝解，是故說言入無邊空定。” 這個叫“無邊空”。所以，大家現(xiàn)在打坐，眼睛閉著，偶然還覺得有一點空空的，這是很有“邊”的，你們那個空大概比復(fù)興大廈的“空”還要小一點，這是有邊的，有多大呢？大概有燒餅?zāi)敲创蟮囊粋�空，哈，摻有燒餅的色相，里頭還有境界出來——都不是。

　　“由已超過近分加行究竟作意，入上根本加行究竟果作意定，是故說言空無邊處具足安住。” 就是叫你認(rèn)識清楚四禪八定，什么叫做“空無邊處”定，沒有色相，畢竟清凈，空了。

　　“當(dāng)知此中依于近分，乃至未入上根本定，唯緣虛空。若已得入上根本定，亦緣虛空，亦緣自地所有諸蘊。又近分中，亦緣下地所有諸蘊。” 就是說，入到了空定，一步一步上進，在虛空里頭，“亦緣自地所有諸蘊”，也可以回轉(zhuǎn)來住在諸蘊中，包括下面的色、受、想、行、識。所以，這一點他講得很短，不詳細(xì)給我們講，一般人很難到達，大概的原則告訴我們了。

　　“復(fù)次若由此識于無邊空發(fā)起勝解，當(dāng)知此識，無邊空相勝解相應(yīng)。若有欲入識無邊處，先舍虛空無邊處想，即于彼識次起無邊行相勝解。” 跳過去了。

　　由空無邊處定、識無邊處定、無所有處定，一直到非想非非想處定境界——下面這四定，簡單明了，只講一種定的原則，下面就跳了，大概的原理懂了，到那個境界里頭，下面四步的工夫你自己會清楚。

　　下面的四定，你們自己去研究，下一欄不講了。只講兩種……跳過來，469頁。

　　“復(fù)次依靜慮等，當(dāng)知能入二無心定。” 你禪定修到了，應(yīng)該了解，可以證到兩種“無心定”的境界。

　　“一者無想定，二者滅盡定。” 這兩種定都是無心定的境界，大原則屬于無心定。

　　“無想定者，唯諸異生，由棄背想作意，方便能入。” 他說，一切的“異生”，也可以說，一切眾生里頭的異人——我們小說寫奇人、異人。也可以說是不同的人、不是人，不是人是什么？不是仙就是鬼、就是妖。換句話說，不是正道就是外道，可以做到無想定，這些都屬于“異生”。“由棄背”，拋棄了，思想不要，硬是不準(zhǔn)自己思想，由這個隨時壓制思想的“作意方便”，能夠進入無想定。

　　但是要注意，無想定是外道定�？墒悄阏f：看不起外道定呀……哎，你查一查“三界天人表”里頭，無想定已經(jīng)是色界的上界，所以，生在外道天很不容易哦！你不要看無想定容易修到……沒有想，這個身體可以變成化石站在那里，這個色身可以變成化石，不生不死。

　　所以，中國有許多女人“望夫石”，丈夫出門了，太太站著天天盼望。好幾個地方都有望夫石，這個人就變成化石了，上古的時代。真的假的不管，理論上可能不可能？可能，她進入無想了，想丈夫，遠遠望，天天盼望，想癡了，沒有思想了，慢慢身體也變成化石了。也是一種外道異生境界。

　　所以你注意，你說吃素啊、吃草啊、吃花啦，摘掉一棵花，你算不定是摘掉了一個無想定果位的一個生命，算不定咬一口青菜就是一個無想定的人變的。所以，“異生”境界。你要知道，這個是無想定。

　　怎么叫滅盡定呢？ “滅盡定者，唯諸圣者，由止息想受作意，方便能入。” 得道的佛弟子們、得道的羅漢、圣人，止掉，“止息”了什么呢？想、妄念、身體的感受，有意地把它控制住了，用這個方法，入滅盡定有各種的方便、各種的方法，可以進入這個定。

　　“如是二定，由二作意方便能入。” 這兩種定，有兩種“作意方便”，下面就是講 “謂無想定，由棄背想作意以為上首。” “無想定”由放棄了思想“作意”而為第一個要點，“上首”。 “勤修加行，漸次能入。” 雖然壓制了自己的思想，拋棄了自己的思想，隨時一天變成傻瓜，沒有想的境界，由這個作意——但是，只是這樣做得到嗎？沒有，還要“勤修加行”，還要許多加工的方便，漸漸可以證入無想定。

　　那么滅盡定呢？ “若滅盡定，由從非想非非想處，欲求上進，暫時止息所緣作意以為上首。” 滅盡定是四禪八定最高的，阿羅漢境界。四禪八定最高是到了“非想非非想”——這幾個字要解釋得清楚啊，“非想”，不是想；不是想，不是沒有想，“非非想”，不是像我們一般人所認(rèn)為的沒有思想的那個境界，它有一靈不昧，似知非知、非知似知，這樣一個境界。由“非想非非想”的定，四禪八定的第八定境界，再求“上進”，“暫時止息所緣作意”，作為第一條件， “勤修加行”，還要修行方便， “漸次能入。” 進入“滅盡定”。

　　“若諸異生作如是念，諸想如病，諸想如癰，諸想如箭，唯有無想寂靜微妙攝受，如是背想作意，于所生起一切想中，精勤修習(xí)不念作意，由此修習(xí)為因緣故，加行道中是有心位。” 注意，就是說，有人認(rèn)為思想是個毛病，思想是個過患，所以，自己起心動念一想就害怕得不得了，生瘡一樣——拋棄，愿意把一切思想拋棄了，只想求一個清凈，不思不想的清凈境界。以這樣的觀念，所以，隨時做到自己念頭的清凈，任何起心動念，一看到自己起心動念就厭惡、拋棄。由這樣的修行，慢慢、慢慢，修持“不念作意”，不起念頭，不動心，就是不動心了。那么，這種修行還是在修無想定的加行道中，那么它算哪一位呢？“有心位”，還不是無心位，怎么叫有心位？他心有意做到自己無想，不起思想，不動心。

　　所以，明朝有個理學(xué)家，他做到了不動心，學(xué)孟子的不動心，硬做到了。他有一次病了——以前我好像在關(guān)房里給你們講過的。做到了不動心，病倒了，也不吃、也不屙、也不拉——“拉”者拉大便，“屙”者屙尿，把它分開了。大小便都不來，一身發(fā)冷，躺在床上，石頭一樣硬硬的，也沒有死。他是做學(xué)問講修養(yǎng)的，練習(xí)不動心�！�明儒學(xué)案》有記載，你看儒家，儒家跟佛家一樣，做工夫的。有一天夜里忽然做夢，看到一個老頭子，相貌非凡，一問，他說：“哎，你病好一點沒有？”他說：“好像這兩天好一點。”那個老頭子說：“我不問你這個身體的病，我問你心病��？”他說“哎，我沒有心病�。�”他說：“你怎么沒有心病�。磕惆研哪顗褐频酶�石頭一樣……”他說：“嘿，這個怎么是病��？這就是學(xué)圣人不動心，正是我平生工夫得力之處��！”這個老頭罵他：“嗨，不動心是這個道理呀？！不動心……你曉得，此心是天機活潑潑的呀，你這樣壓制自己不動心，這個是假的呀！所以，你壓制久了以后，不但心病，身也病，這就是毛病啊，你學(xué)問搞錯了！”老頭子罵他。他問這老頭子：“你貴姓��？”他說“你不要問，我是青城丈人。”不曉得是道家還是佛家中人。

　　他一聽了這個話，自己嚇得……那我平常十幾年做工夫，都走錯了路了！？自己一嚇，出了一身冷汗，上面蓋的兩床被子都被冷汗?jié)裢噶�，起床了。他才曉得此心天機活潑潑。

　　他有好幾次遇見異人，了不起的幾位道家、佛家，都碰到過，所以，他一生學(xué)問成就了。這個儒家、理學(xué)家最后也懂佛，最后成就了。死了以后，他還吩咐很多學(xué)生，寫信告訴大家我?guī)讜r死。學(xué)生來給他跪著，你多留一下好不好呢？他說：“好嘛，再留幾天嘛。”留幾天到時間了，“不留了，走了。”搬個椅子坐著，走了。

　　這里走了以后，譬如說在臺灣跑掉了，別人在福建、安徽碰到他，“哎，老先生，你怎么在這？”“哎，我在這里玩玩。你回家嘛？回家給我?guī)�個信到家里，說有個東西放在哪里，你幫我告訴他們一下。”那個人跑到家里一講……“他都死了……”他說“開玩笑了，我?guī)讜r幾時，哪一天……”兩個一對呀，就是在這里死的一天，他在別的一省碰到。

　　所以，儒、釋、道三家，功用到達了都一樣。

　　這是講無想定，所以，壓制自心不起念，會變成那個境界，現(xiàn)在告訴你。那么，這個境界還屬于“有心位”，還不能見到無心位，他有心做到無想。

　　“入定無間，心不復(fù)轉(zhuǎn)，如是出離想作意為先，已離遍凈貪，未離廣果貪”，所以，他入這個無想定，“無間”，此心壓制得不動了，“如是出離想作意”，因此，他跳出了思想的境界，不用“作意”了。那么，你把“三界天人表”拿來對。這樣修行的最后功果呢，如果這個肉身壞了，他做幾十年這個工夫，生在哪里？超過了遍凈天，進入了廣果天，無想天那個境界，也屬于外道定。遍凈天、廣果天是天人境界，但是這個天人境界叫“遍凈貪”、“廣果貪”。

　　“諸心心法滅，是名無想定。” 一切本心起心動念都不起了，壓下去了。

　　“由是方便證得此定。” 這叫無想定境界。

　　第二個呢， “若諸圣者，已得非想非非想處，復(fù)欲暫時住寂靜住”，要想證到清凈境界， “從非有想非無想處，心求上進，心上進時，求上所緣竟無所得，無所得故，滅而不轉(zhuǎn)。” 超過了非想非非想境界，再向上走，說空嗎？非空！非空嗎？即空！一切自然切斷。

　　“如是有學(xué)，已離無所有處貪。” 那么，這個已經(jīng)離了無所有處天的定。

　　“或阿羅漢，求暫住想作意為先，諸心心法滅，是名滅盡定，由是方便證得此定。” 或者證得阿羅漢果的，對于人世間實在有點厭煩，不是不來，要請個長假，所以做到“心心法滅”，一切把它滅盡，暫時請假了，就是“滅盡定”。

　　“復(fù)次依止靜慮發(fā)五通等。” 噢，你們聽到神通高興了，神通怎么來的？都要修定來的，依定發(fā)神通。

　　“云何能發(fā)？” 通怎么發(fā)呢？怎么叫“發(fā)”通，為什么講發(fā)通呢？（同學(xué)……）對，自性本來有，把它開發(fā)出來。

　　“謂靜慮者，已得根本清凈靜慮，即以如是清凈靜慮為所依止，于五通增上正法，聽聞受持，令善究竟。” 還是只告訴你原則，方法沒有給你泄露，方法要你去參了。他說，怎么樣發(fā)通呢？得了定，已經(jīng)得了“根本清凈”定境界，在清凈定的境界里頭為根本，“于五通增上正法”，正法，慢慢去參，全部書里面，全部一百卷經(jīng)典里頭，反復(fù)研究完了，方法才漏給你了。但是，初淺的，在這里、在下段，都是給你提一點點，吊你一下，等于你們昨天爬山，吊孫主任一樣，“還有三秒鐘到了、三秒鐘到了……”呵，吊一下，都是吊胃口的。其實，他在里頭有告訴你，但要你一百卷書滾瓜爛熟以后，你會找出方法。

　　“于五通增上正法，聽聞受持”，要得善知識、諸佛菩薩的教導(dǎo)，“令善究竟”，善于搞清楚，那么：

　　“謂于神境通、宿住通、天耳通、死生智通、心差別通等，作意思惟。” “死生智通”就是宿命通，幾時死，前生是什么，都搞清楚了。“心差別通”即他心通。

　　“復(fù)由定地所起作意，了知于義，了知于法。由了知義，了知法故，如是如是修治其心，由此修習(xí)多修習(xí)故，有時有分，發(fā)生修果五神通等。” 還是要通理，通這個理，通這個方法，你才修到神通境界。

　　“又即如是了知于義，了知于法，為欲引發(fā)諸神通等，修十二想。” 你要飛升，神足通……

　　“何等十二？一輕舉想”，坐在那里，你覺得自己身體坐在虛空，慢慢上去了。你不要想神經(jīng)了，這個里頭有方法的。“輕舉想”，自己覺得坐在虛空，慢慢人就可以坐在虛空了。

　　“二柔軟想”，我的骨節(jié)都軟了軟了，變棉花糖，會變成棉花糖。

　　“三空界想”，身空了，此身體空了，如虛空想。

　　“四身心符順想”，身心合一，飛行自在。

　　“五勝解想”，智慧開發(fā)。

　　“六先所受行次第隨念想”，過去宿命都想得起來，前生的事都追得回來。

　　“七種種品類集會音聲想”，乃至鬼說話、魔說話，都把它聽懂了，打聽了。那么學(xué)外文，找個說法文的鬼來一教你，你法文就通了，自己溝通了；英文也一樣，隨便什么文字。

　　“八光明色相想”，身心內(nèi)外一片光明。

　　“九煩惱所作色變異”，煩惱色相，誒，你要變一個漂亮的女的，你世界上找不到情人，你變一個女的，愛怎么樣子，你隨便變，就變一個站在你前面。乃至你到了以后啊，家里不用請下女，有客人來，你心念一想，變一個出來，就端茶出來了。道家、密宗都有這一套，變異色相想。你住在山上住茅蓬，馬上曉得有人來了，不想人進來——因為你有神通了，有人來，不想讓他進來，所以，老遠山門外變一條老虎，就把他嚇住不來了。

　　那么，如何做到呢？心風(fēng)得自在，心氣得自在合一，可以做到。

　　“十解脫想、十一勝處想、十二遍處想。”

　　怎么樣叫你輕舉想？下面都有，你們自己看去。你要天天觀想，茶幾也空了，墻壁也空了，然后，“砰”，人就進去了——不要把額頭撞一個包包，哈，搞清楚。發(fā)虛空想，《禪密要法》里都講要這樣修。

　　可是，美國現(xiàn)在有一個人，就在那里表演，就會這樣，坐在那，想想：“那個鼓跑過來。”鼓就到這里來；我這個茶杯，被他想想，“拿過去。”就到那個桌子上去。（起！敬禮�。�

　　不要亂想啊，這段聽是聽了，不要亂搞，搞神經(jīng)了，佛都救不了你。神通修不到，變神通的老二，神經(jīng)。

　�。ㄍ瑢W(xué)：《讀者文摘》上講念力，精神的念力……）對呀，就是這個地方來的……