南師《瑜伽師地論》第三十六講

　　“復(fù)次此中對(duì)治種類(lèi)勢(shì)相似故。略不宣說(shuō)樂(lè)斷對(duì)治。但說(shuō)對(duì)治所作樂(lè)斷。何等名為此中對(duì)治。所謂舍念及以正知。由即于此數(shù)修習(xí)故。便能棄舍令不出離第三靜慮。第三靜慮地中勝樂(lè)。是故說(shuō)言由樂(lè)斷故。修靜慮者即于爾時(shí)所有苦樂(lè)皆得超越。由是因緣若先所斷若今所斷�？偧�說(shuō)言樂(lè)斷苦斷。先喜憂(yōu)沒(méi)。謂入第四靜慮定時(shí)樂(lè)受斷故。入第二靜慮定時(shí)苦受斷故。入第三靜慮定時(shí)喜受沒(méi)故。入初靜慮定時(shí)憂(yōu)受沒(méi)故。今于此中且約苦樂(lè)二受斷故。說(shuō)有所余非苦樂(lè)受。是故說(shuō)言彼于爾時(shí)不苦不樂(lè)。從初靜慮一切下地災(zāi)患已斷。謂尋伺喜樂(lè)入息出息。由彼斷故此中舍念清凈鮮白。由是因緣正入第四靜慮定時(shí)心住無(wú)動(dòng)。一切動(dòng)亂皆悉遠(yuǎn)離。是故說(shuō)言舍念清凈。第四等言如前所說(shuō)初靜慮等。應(yīng)知其相。復(fù)次以于虛空起勝解故。所有青黃赤白等。相應(yīng)顯色想。由不顯現(xiàn)故。及厭離欲故。皆能超越。是故說(shuō)言色想出過(guò)故。由不顯現(xiàn)超越彼想以為因故。所有種種眾多品類(lèi)。因諸顯色和合積集。有障礙想皆得除遣。是故說(shuō)言有對(duì)想滅沒(méi)故。由遠(yuǎn)離彼想以為因故。所有于彼種種聚中差別想轉(zhuǎn)。謂飲食瓶衣乘莊嚴(yán)具城舍軍園山林等想。于是一切不作意轉(zhuǎn)。是故說(shuō)言種種想不作意故。”（三十三卷）

　�。ㄍ瑢W(xué)：各位同學(xué)，各位同參，我把自己的心得跟大家報(bào)告一下。去年，……我記得是前年年底，老師特別招我們到臺(tái)北來(lái)聽(tīng)《禪秘要法》，不凈觀(guān)、白骨觀(guān)的這種修行方法，總共有三十多種的修行方法。當(dāng)時(shí)，我有一種抗拒感，我是修禪嘛，我覺(jué)得空觀(guān)很好嘛，那是多余的，就很討厭。當(dāng)時(shí)被老師罵、被老師呵斥。

　　經(jīng)過(guò)一兩年以來(lái)，我自己在持空觀(guān)以外，慢慢從白骨觀(guān)下手，真是用起來(lái)才感覺(jué)，受用的話(huà)還是白骨觀(guān)。老師曾經(jīng)跟我們講過(guò)，要想修報(bào)身的話(huà)，非得從不凈觀(guān)和白骨觀(guān)才能轉(zhuǎn)化得了。我們見(jiàn)地上，像禪宗的方法可以成就我們的法身，報(bào)身非得要不凈觀(guān)、白骨觀(guān)。

　　所以，我請(qǐng)求老師再為我們講《禪秘要法》。老師說(shuō)：好啊，我給你們講可以啊，但是，你們要找一個(gè)像《論語(yǔ)別裁》那樣記錄清楚的人來(lái)整理的話(huà)，那我可以講。他說(shuō)：最起碼找兩位……剛才老師提出說(shuō)，像張教授或張主任，若能夠肯幫忙記錄或者還可以。剛才我們跟張教授說(shuō)，他一口答應(yīng)就下來(lái)了，所以我很高興。希望把《禪秘要法》重新再講一次……乃至說(shuō)，能夠給更多人很大的利益。

　　這個(gè)《禪秘要法》的秘密……呵呵……對(duì)目前我個(gè)人來(lái)講，不是很大的受用，還希望重新能夠起隨喜的心理，乃至說(shuō)，重要的是以研究的心理修行善法，這樣，大家得利益的話(huà)，我們修持能夠上進(jìn)的話(huà)，才是老師真正的高興。）

　　你的講話(huà)……（掌聲），你聽(tīng)不見(jiàn)，我也同你一樣聽(tīng)不見(jiàn)他講的話(huà)，你請(qǐng)坐，我補(bǔ)充他的話(huà)。他講的話(huà)，報(bào)告得不清楚，關(guān)于這個(gè)《禪秘要法》，他自己跟我講過(guò)，到今天為止三次了，我沒(méi)有答應(yīng)講，因?yàn)楹軣�，我已�?jīng)給你們講過(guò)了，還要講？他是說(shuō)為大家種種等等，那么，他自己也沾點(diǎn)邊啦，那個(gè)時(shí)候不好好聽(tīng)，現(xiàn)在曉得可惜了。過(guò)去有錄音，錄音也都被好多人轉(zhuǎn)錄，（原帶）已經(jīng)不清楚了，不（能轉(zhuǎn)）錄了。

　　那么，剛剛第一堂下課的時(shí)候，我還是沒(méi)有答應(yīng)，他說(shuō)我答應(yīng)了（眾聲）……我說(shuō)有一個(gè)條件……好啰嗦，講了好多次。講《禪秘要法》，除非你找兩三個(gè)人，像《論語(yǔ)別裁》一樣，一次能夠記錄下來(lái)，我就給你講。“好啊，我們記錄啊。”你們記錄？我說(shuō)：行嗎？勉勉強(qiáng)強(qiáng)，張主任、張教授他們兩位還是試試看呢，你要曉得，像《論語(yǔ)別裁》那么一個(gè)記錄下來(lái)，現(xiàn)在是多少年來(lái)……真是不容易�。�

　　你看，有些人會(huì)做“錄音帶”，一個(gè)字不漏地記下來(lái)，記下來(lái)并沒(méi)有用的，那要經(jīng)過(guò)制造、修改，修改有時(shí)候是七、八道工夫啊。所以，能夠記錄下來(lái)就有用，談何容易啊！他們都是沒(méi)有吃過(guò)這一行飯，不知道啊。所以，《論語(yǔ)別裁》那個(gè)樣子記下來(lái)，我是非常佩服他。那當(dāng)然，加上《論語(yǔ)別裁》本身的記錄完了以后，還又加上五、六道，五、六個(gè)人的動(dòng)筆的修改，修改了又修改，這個(gè)記錄很不容易��！你們看著眼高手低，覺(jué)得自己學(xué)問(wèn)滿(mǎn)肚子……就是這一個(gè)能力、工具，看到是個(gè)記錄的人才，很難找到第二個(gè)人。像我當(dāng)年講《論語(yǔ)別裁》，講了一兩年，這個(gè)禮拜講完的，他下個(gè)禮拜來(lái)聽(tīng)講的時(shí)候，這個(gè)禮拜的記錄稿就交給我了。你想想，有七天嘛，并不難——你要曉得，他還在做事，很難哦。所以，你們能做到這個(gè)程度，我說(shuō)，答應(yīng)可以講講。

　　他說(shuō)到風(fēng)，雨就來(lái)了，我也答應(yīng)了，他們的記錄也成功了。你們答應(yīng)記錄的要慎重考慮，做到了，可以給你們?cè)僦v一遍，你們做不到啊……記錄還要?jiǎng)幽X筋的，還要編排過(guò)的。記錄下來(lái)的，要給人家看得懂，要很大的一個(gè)本事��！老實(shí)講，叫我吃這碗飯，你給我五萬(wàn)塊錢(qián)一個(gè)月我還不敢做，我還沒(méi)有這個(gè)本事；給我十萬(wàn)塊錢(qián)一個(gè)月，為了錢(qián)的關(guān)系，也許我的本事就來(lái)了，我可以給你們做記錄。你們兩個(gè)鐘頭講下來(lái)，我三天以?xún)?nèi)就交卷給你，十萬(wàn)塊錢(qián)一個(gè)月，你們請(qǐng)我做，我專(zhuān)門(mén)給你們做記錄，還可以替你補(bǔ)充，萬(wàn)一一章漏了，還可以給你補(bǔ)充。這個(gè)事情、工作不好做啊。

　　所以，我替你報(bào)告清楚，也補(bǔ)充你的意思——并沒(méi)有說(shuō)答應(yīng)了，也并沒(méi)有說(shuō)他們兩位說(shuō)記錄，好像記錄就成功了。還再考慮考慮，你們商量一下看看，禮拜三再做決定，好不好？并沒(méi)有說(shuō)答應(yīng)，說(shuō)到風(fēng)，雨就來(lái)了，呵。《禪秘要法》三十六步工夫，要一點(diǎn)一點(diǎn)來(lái)。我們現(xiàn)在不管了，現(xiàn)在還是《瑜伽師地論》。

　　“復(fù)次此中對(duì)治種類(lèi)勢(shì)相似故，略不宣說(shuō)樂(lè)斷對(duì)治，但說(shuō)對(duì)治所作樂(lè)斷。” 他說(shuō)，所謂“對(duì)治”法門(mén)，佛法的一切都是對(duì)治法門(mén)，什么叫對(duì)治法門(mén)？就是古人禪宗祖師講，“佛說(shuō)一切法，為度一切心；我無(wú)一切心，何用一切法”，所以，八萬(wàn)四千法門(mén)都屬于“對(duì)治”，對(duì)治就是對(duì)癥下藥；拿教育方面來(lái)講，對(duì)機(jī)施教；教理來(lái)講，統(tǒng)統(tǒng)是對(duì)治法，醫(yī)治毛病的。這個(gè)對(duì)治的關(guān)系搞清楚了。“復(fù)次此中對(duì)治種類(lèi)勢(shì)相似故”，大部分，在表面上看起來(lái)，那個(gè)形式都差不多�，F(xiàn)在大概不講，“樂(lè)斷對(duì)治”，樂(lè)于斷除一切煩惱的對(duì)治法不講，“但說(shuō)對(duì)治所作樂(lè)斷”，就是用對(duì)治法的結(jié)果，所發(fā)生得到法喜的快樂(lè)，能斷一切煩惱。

　　“何等名為此中對(duì)治？所謂舍念及以正知”，你看，小乘、大乘都一樣，《梵網(wǎng)經(jīng)》第二條，學(xué)菩薩道，菩薩戒第二條講舍，舍行。小乘要想證個(gè)聲聞果，為佛弟子，談何容易！佛的十大弟子是聲聞眾啊，千二百五十人都是聲聞眾，談何容易啊，能夠隨時(shí)舍念清凈，舍念以后不是不知，“正知”如如，正知正見(jiàn)。

　　“由即于此數(shù)修習(xí)故”，隨時(shí)修舍。舍，就是后來(lái)到了中國(guó)禪宗的放下，以及隨時(shí)提起正念，“數(shù)修習(xí)故”， “便能棄舍，令不出離第三靜慮。” 第三禪。

　　“第三靜慮地中勝樂(lè)，是故說(shuō)言由樂(lè)斷故。修靜慮者，即于爾時(shí)所有苦樂(lè)皆得超越。” 就是說(shuō)，要修舍心，正念正知，到了第三禪的境界，第三禪“離喜得樂(lè)”，那個(gè)樂(lè)是“勝樂(lè)”——只好拿世間法的這個(gè)“樂(lè)”字來(lái)比方，它的境界不是世間的這個(gè)樂(lè)。這個(gè)時(shí)候，自然能夠斷一切煩惱，哪一種煩惱呢？所謂煩惱的因、煩惱的事等等，都斷了，“修靜慮者，即于爾時(shí)所有苦樂(lè)皆得超越”，不苦也不樂(lè)，是至樂(lè)、“勝樂(lè)”。

　　“由是因緣，若先所斷，若今所斷，總集說(shuō)言樂(lè)斷苦斷，先喜憂(yōu)沒(méi)（mò），謂入第四靜慮定時(shí)，樂(lè)受斷故。入第二靜慮定時(shí)，苦受斷故；入第三靜慮定時(shí)，喜受沒(méi)故；入初靜慮定時(shí)，憂(yōu)受沒(méi)故。今于此中，且約苦樂(lè)二受斷故，說(shuō)有所余非苦樂(lè)受，是故說(shuō)言，彼于爾時(shí)不苦不樂(lè)。” 你看這一段翻譯的，要讀很麻煩，翹起來(lái)的——其實(shí)講得很清楚，修定的人，到第三禪，所有苦樂(lè)統(tǒng)統(tǒng)都超越了，進(jìn)入第四靜慮的境界，第四禪的境界。

　　從第四禪的境界，隨時(shí)隨地，也可以故意入到下定來(lái)，下界的定，進(jìn)入第二靜慮定的境界；由第二定的境界也可以又超升到第三定的境界；乃至于由第三定可以自由進(jìn)入初定的境界。那么，隨時(shí)可以變動(dòng)，所以，于一切定，還不能說(shuō)皆得自在，比較能夠自在。

　　那么，總而言之，在這個(gè)境界，身體的感受上，心理的感受上，心理的喜樂(lè)上，這兩種狀態(tài)隨時(shí)要切斷就切斷了，隨時(shí)要進(jìn)入哪個(gè)境界，就享受哪個(gè)境界的生活，所以，叫做不苦不樂(lè)。

　　“從初靜慮，一切下地災(zāi)患已斷，謂尋伺、喜樂(lè)、入息、出息，由彼斷故，此中舍念清凈鮮白，由是因緣，正入第四靜慮定時(shí)，心住無(wú)動(dòng)，一切動(dòng)亂皆悉遠(yuǎn)離，是故說(shuō)言舍念清凈。” 由初禪開(kāi)始，“下地災(zāi)患已斷”，初禪以下還是在欲界，欲界所發(fā)生的災(zāi)患已經(jīng)沒(méi)有了。但是，初禪有沒(méi)有災(zāi)難呢？有災(zāi)難，譬如地球要壞了，大劫來(lái)了，第一個(gè)是水災(zāi)……譬如地球的冰山化了，變成冰河時(shí)期，這個(gè)算是地球壞嗎？不算，這還是小劫；大劫，整個(gè)的地球化成水，永沒(méi)。到達(dá)二禪以上才避了這個(gè)災(zāi)難，初禪以上逃不開(kāi)這個(gè)災(zāi)難，初禪天的天人一樣的壞掉。

　　等于最近報(bào)道的意大利的地震，那些最高樓的房子都是那么搖啊，地下當(dāng)下就“嘩”裂開(kāi)了，人、房子都掉下去了，這個(gè)是地球上明顯的小災(zāi)難。到地球壞了，這個(gè)水災(zāi)可以到初禪天的境界，這是一大三災(zāi)八難�；鹂梢詿�到初禪天的境界

　　那么，然后又是空劫了，沒(méi)有地球；然后經(jīng)過(guò)二十小劫，又形成了這個(gè)地球，那么，地球又活了多少萬(wàn)億年不知道，就是存在成、住、壞、二十劫，到了空劫第二次來(lái)了以后，火災(zāi)，二禪的境界都抵不住，火災(zāi)燒掉了，燒到二禪水淹到二禪天——二禪天，“三禪天人表”看清楚哦。那么，假設(shè)地球這個(gè)翻身下來(lái)，到了第三災(zāi)就是風(fēng)災(zāi)，起來(lái)的時(shí)候三禪都靠不住，飄浮，被風(fēng)吹垮了，業(yè)風(fēng)所飄。四禪沒(méi)有，除了舍念清凈。

　　那么，同做工夫也一樣。我們所謂得不到初禪，假定得到了初禪的境界……譬如說(shuō)，忽然身上的精氣不能化的時(shí)候，男性的那個(gè)欲念突然地大動(dòng)；女性也一樣，一樣的漏丹，初禪的境界一下垮掉了，水災(zāi)火災(zāi)。等到達(dá)了很好的二禪境界，有時(shí)候心念的欲火——那不是欲火，心念的嗔火一動(dòng)，水淹二禪，都把你沉沒(méi)下去了，燒化了，反正是墮落下去了，照樣的六道輪回、地獄眾生。到三禪境界氣動(dòng)，氣脈沒(méi)有調(diào)順，一樣把你毀掉這是風(fēng)災(zāi)。只有到四禪境界，才舍念清凈加上佛法的慧觀(guān)，可以證到初步的有余依涅槃的寂靜之樂(lè)，才可以脫開(kāi)三災(zāi)八難。

　　所以，“跳出三界外，不在五行中”——那么簡(jiǎn)單的修持，打幾天坐，懂一點(diǎn)佛學(xué)，尤其你們的佛學(xué)，半吊子還不夠呢，半吊子還有個(gè)半吊子，小吊子都沒(méi)有，那怎么行！就是說(shuō)，大家要把這個(gè)理搞透，這個(gè)思想搞清楚。

　　那么，這個(gè)三災(zāi)八難到幾禪的資料在哪里？本書(shū)就有，本書(shū)上地里，第一卷“意地”里都有，一個(gè)意識(shí)包含了三界，三千大千世界所有都在意識(shí)境界里，意識(shí)地，凡夫境界里。所以資料，你們看到，這一百卷的《瑜伽師地論》，你研究完了，出去做大大的法師了，大字下面還加一點(diǎn)，做太太法師了，那大得很！這就是最好的佛學(xué)概論！好，現(xiàn)在再說(shuō)下去。

　　所以，這里講舍念清凈，從初禪，下地的災(zāi)患已經(jīng)斷了。就是說(shuō)，照《瑜伽師地論》上要求、所講的初禪標(biāo)準(zhǔn)是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)�，很高了�?ldquo;謂尋伺”，跳動(dòng)的心理妄念沒(méi)有了，“喜樂(lè)”境界到達(dá)，“入息出息”，輕輕的，可以控制了，在密宗是修到寶瓶氣，在道家是修到呼吸可以完全閉住了。等于現(xiàn)在瑜珈術(shù)的人，世間法瑜珈術(shù)修到最高層，也可以把他釘在棺材里頭，埋在地下，他說(shuō)幾天幾天挖出來(lái)，還是活的，他又醒過(guò)來(lái)。嘴巴的呼吸停止了，在道家叫做“龜息”。

　　你抓一只烏龜，把它壓在桌子底下，把它放在那里，一百年它也死不了，它沒(méi)得吃……但是你觀(guān)察它，我仔細(xì)地試驗(yàn)觀(guān)察過(guò)，烏龜壓在那里什么都沒(méi)得吃，它慢慢、慢慢，很久地把頭伸出來(lái)，拿耳朵去聽(tīng)，還聽(tīng)到它在吸氣，很仔細(xì)聽(tīng)，很長(zhǎng)地吸一口，然后烏龜?shù)念^跟尾巴都縮起來(lái)。很久的時(shí)間，它來(lái)呼吸一下，它靠氣息一出一入，就把生命維持住了。所以，你壓它個(gè)幾百年、幾千年，它也死不了。所謂“龜息綿綿”，出入息到這個(gè)境界。

　　“由彼斷故，此中舍念清凈鮮白”，換句話(huà)，出入息真停止了，雜念不動(dòng)了，念跟息是連著。所以，念頭越亂，呼吸越多、越粗了。你們?cè)囋嚳�，不然把鼻子捏著，閉它一下，氣悶得你都來(lái)不及想了。所以，出入息有這個(gè)道理。“由彼斷故，此中舍念清凈鮮白”，境清明，干凈了。“由是因緣，正入第四靜慮”，心住在一切不動(dòng)，要想達(dá)到妄念不動(dòng)，“息”，呼吸往來(lái)自然不動(dòng)。

　　所以，真正入定的人同死的人一樣，真正到了三禪以上的定，你拿燈草、拿雞毛放在鼻子上，不會(huì)動(dòng)了；取一根頭發(fā)來(lái)放在他這里，不會(huì)吹動(dòng)了，鼻子的呼吸完全靜止了，雜念一定是靜止了，舍念清凈了，這是很好的一個(gè)考驗(yàn)。

　　你們自己有時(shí)候感覺(jué)到：誒，有時(shí)候我好想呼吸停止了……你看看，你把它捏著看看有幾秒鐘，拿個(gè)秒表擺在那里看看，三秒鐘你就受不了，臉就漲紅了。這樣捏斷試一試，要修定做到出入息靜，念也清凈，兩個(gè)相互為用。

　　“由彼斷故，此中舍念清凈鮮白，由是因緣，正入第四靜慮”，“一切動(dòng)亂皆悉遠(yuǎn)離”，不動(dòng)，所以“舍念清凈”。

　　“第四等言，如前所說(shuō)初靜慮等，應(yīng)知其相。” 就是說(shuō)，初禪、二禪一直到四禪，每一個(gè)境界的情況、相狀，你要知道。

　　“復(fù)次以于虛空起勝解故，所有青黃赤白等相，應(yīng)顯色想；由不顯現(xiàn)故，及厭離欲故，皆能超越，是故說(shuō)言色想出過(guò)故。由不顯現(xiàn)，超越彼想以為因故，所有種種眾多品類(lèi)，因諸顯色和合積集，有障礙想皆得除遣，是故說(shuō)言有對(duì)想滅沒(méi)故，由遠(yuǎn)離彼想以為因故。” 所以，到這個(gè)定的境界……所謂怎么叫虛空呢？你們注意啊，你們現(xiàn)在打坐，有時(shí)候閉著眼睛也覺(jué)得有點(diǎn)虛空境界，有沒(méi)有虛空之相？對(duì)，一定有，而且虛空還看得到，你們的虛空是灰撲撲的，對(duì)吧？灰撲撲的，或者灰蒙蒙的，有色相，不是青的、黃的、赤的、白的。我們眼睛看物理世界虛空有色相，對(duì)不對(duì)？你仔細(xì)研究，有沒(méi)有色相？這就是虛空，物理的虛空。換句話(huà)，你們打坐到達(dá)那個(gè)虛空境界……你這個(gè)虛空還是物理的虛空，有色相，“色不異空，空不異色；色即是空，空即是色”，那個(gè)境界非這個(gè)境界。所以，你還住在色相物理空的境界，所以還有美感，青黃赤白各種顏色，還有色相，非真正之虛空。舍念的虛空，是真正虛空定的虛空，連這個(gè)色相都舍掉了。

　　因舍念了，到達(dá)了虛空境界，了不可得，一切色相皆空。所以，色蘊(yùn)空了，五蘊(yùn)里的色蘊(yùn)空了，住在虛空境，那么，所有的妄想一切對(duì)我沒(méi)有了。

　　“所有于彼種種聚中差別想轉(zhuǎn)，謂飲食、瓶、衣、乘、莊嚴(yán)具、城舍、軍、園、山林等想，于是一切不作意轉(zhuǎn)，是故說(shuō)言種種想不作意故。” 所以，為什么我們有許多人喜歡住山林里修啊？你說(shuō)他好（hào）不好色啊？（同學(xué)：好色。）對(duì)呀，“啊，這個(gè)風(fēng)景清幽�。∵@個(gè)好美呀！”你不知道，他是欲，更好（hào）色，當(dāng)然，好的不同，他不是好男色，也不是好女色，他好山林之色�？吹揭黄�花、一個(gè)流水，“你看啊，那個(gè)松風(fēng)啊，那個(gè)江上樹(shù)風(fēng)清啊，多美��！”他已經(jīng)自己困在里頭不知道，誠(chéng)然沒(méi)有脫離色相。

　　真脫離色相的人，坐在熱鬧的地方、坐在牛欄狗屎里、坐在山林中——一樣，沒(méi)有分別，不是不動(dòng)心，知道是臭的，可是沒(méi)有關(guān)系。

　　所以，我當(dāng)年跟我老師一路從峨眉山下來(lái)，他說(shuō)：“陪我陪我，到重慶。”從成都到重慶，那個(gè)時(shí)候，等于現(xiàn)在到美國(guó)一樣——到美國(guó)還舒服啊，坐在飛機(jī)上，雖然擠一點(diǎn)，還可以睡，二十個(gè)鐘頭，一醒就到了。

　　那個(gè)時(shí)候是站吶，找個(gè)位置給老師坐，自己站兩天，那個(gè)汽車(chē)上，哎！那真是……我想發(fā)明一個(gè)東西，那個(gè)東西能夠小便大便，站在那里一接就屙走了，一定很賣(mài)錢(qián)。不敢離開(kāi)小便，離開(kāi)了就沒(méi)有位置了，憋得很，痛苦得很，兩天都在那里。

　　所以到了晚上，第一天晚上住在旅館里，那么，四川人愛(ài)喝茶，晚上，袁老師：“喝杯茶吧。”“好啊。”往茶館一坐，他就看看我，把胡子一捋，“哎，懷瑾啊，我問(wèn)你：你怎么樣？這個(gè)時(shí)候，今天下來(lái)，同在峨眉山上，一樣、兩樣？”

　　我說(shuō)：“哎呀，先生啊——我們那時(shí)不叫老師。哎呀，你問(wèn)這個(gè)問(wèn)題……哎，我沒(méi)有覺(jué)得兩樣啊！怎么搞得，我麻木了？我覺(jué)得就與在峨眉山上一樣的清凈��！”

　　“嗯，我相信！嗯，我相信！你會(huì)這樣。”

　　我說(shuō)：“這個(gè)有什么稀奇�。�”

　　“嘿！不是稀奇那才稀奇呢！”

　　都一樣，沒(méi)有什么，哪個(gè)境界都一樣。

　　哦，這里很亂！還要找個(gè)山上，山上很清凈……昨天你們游玩了，有個(gè)人會(huì)看風(fēng)水的，已經(jīng)告訴我了，什么什么地方都去看過(guò)，“哦，那個(gè)地方……”我說(shuō)“怎么樣？你畫(huà)個(gè)圖給我看。”“老師，你看怎么樣？”我說(shuō)你的判斷呢？……只有一分靈氣，四分妖氣，六分鬼氣。這個(gè)地方怎么行啊，表面上看……

　　“除遣如是有色有對(duì)種種想已。起無(wú)邊相虛空勝解。是故說(shuō)言入無(wú)邊空。由已超過(guò)近分加行究竟作意。入上根本加行究竟果作意定。是故說(shuō)言空無(wú)邊處具足安住。當(dāng)知此中依于近分乃至未入上根本定。唯緣虛空。若已得入上根本定。亦緣虛空。亦緣自地所有諸蘊(yùn)。又近分中亦緣下地所有諸蘊(yùn)。復(fù)次若由此識(shí)于無(wú)邊空發(fā)起勝解。當(dāng)知此識(shí)無(wú)邊空相勝解相應(yīng)。若有欲入識(shí)無(wú)邊處。先舍虛空無(wú)邊處想。即于彼識(shí)次起無(wú)邊行相勝解。”

　　“復(fù)次依靜慮等當(dāng)知能入二無(wú)心定。一者無(wú)想定。二者滅盡定。無(wú)想定者。唯諸異生由棄背想作意方便能入。滅盡定者。唯諸圣者由止息想受作意方便能入。如是二定。由二作意方便能入。謂無(wú)想定。由棄背想作意以為上首。勤修加行漸次能入。若滅盡定。由從非想非非想處。欲求上進(jìn)暫時(shí)止息所緣作意以為上首。勤修加行漸次能入。若諸異生作如是念。諸想如病諸想如癰諸想如箭。唯有無(wú)想寂靜微妙攝受。如是背想作意。于所生起一切想中。精勤修習(xí)不念作意。由此修習(xí)為因緣故。加行道中是有心位。入定無(wú)間心不復(fù)轉(zhuǎn)。如是出離想作意。為先已離遍凈貪未離廣果貪。諸心心法滅。是名無(wú)想定。由是方便證得此定。若諸圣者已得非想非非想處。復(fù)欲暫時(shí)住寂靜住。從非有想非無(wú)想處心求上進(jìn)。心上進(jìn)時(shí)求上所緣竟無(wú)所得。無(wú)所得故滅而不轉(zhuǎn)。如是有學(xué)已離無(wú)所有處貪。或阿羅漢求暫住想作意。為先諸心心法滅。是名滅盡定。由是方便證得此定。復(fù)次依止靜慮發(fā)五通等。云何能發(fā)。謂靜慮者。已得根本清凈靜慮。即以如是清凈靜慮為所依止。于五通增上正法。聽(tīng)聞受持令善究竟。謂于神境通。宿住通。天耳通。死生智通。心差別通等。作意思惟。復(fù)由定地所起作意。了知于義了知于法。由了知義了知法故。如是如是修治其心。由此修習(xí)多修習(xí)故。有時(shí)有分發(fā)生修果五神通等。又即如是了知于義了知于法。為欲引發(fā)諸神通等修十二想。何等十二。一輕舉想。二柔軟想。三空界想。四身心符順想。五勝解想。六先所受行次第隨念想。七種種品類(lèi)集會(huì)音聲想。八光明色相想。九煩惱所作色變異想。十解脫想。十一勝處想。十二遍處想。”（三十三卷）

　　……這個(gè)地方是有妖氣、有鬼氣，不過(guò)，有一點(diǎn)點(diǎn)靈氣，還不錯(cuò)了。所以，你要做到妖氣、鬼氣的地方也變成蓮花極樂(lè)世界，差不多了。

　　要怎么做到呢？破了色陰，就是真虛空境界。所以這里告訴我們，你們所了解的虛空，還是有色相的，已經(jīng)不是了，這叫做“有色”，就“有對(duì)”，就相對(duì)，愛(ài)美的境界就不是了。

　　“除遣如是有色有對(duì)種種想已，起無(wú)邊相虛空勝解，是故說(shuō)言入無(wú)邊空定。” 這個(gè)叫“無(wú)邊空”。所以，大家現(xiàn)在打坐，眼睛閉著，偶然還覺(jué)得有一點(diǎn)空空的，這是很有“邊”的，你們那個(gè)空大概比復(fù)興大廈的“空”還要小一點(diǎn)，這是有邊的，有多大呢？大概有燒餅?zāi)敲创蟮囊粋�(gè)空，哈，摻有燒餅的色相，里頭還有境界出來(lái)——都不是。

　　“由已超過(guò)近分加行究竟作意，入上根本加行究竟果作意定，是故說(shuō)言空無(wú)邊處具足安住。” 就是叫你認(rèn)識(shí)清楚四禪八定，什么叫做“空無(wú)邊處”定，沒(méi)有色相，畢竟清凈，空了。

　　“當(dāng)知此中依于近分，乃至未入上根本定，唯緣虛空。若已得入上根本定，亦緣虛空，亦緣自地所有諸蘊(yùn)。又近分中，亦緣下地所有諸蘊(yùn)。” 就是說(shuō)，入到了空定，一步一步上進(jìn)，在虛空里頭，“亦緣自地所有諸蘊(yùn)”，也可以回轉(zhuǎn)來(lái)住在諸蘊(yùn)中，包括下面的色、受、想、行、識(shí)。所以，這一點(diǎn)他講得很短，不詳細(xì)給我們講，一般人很難到達(dá)，大概的原則告訴我們了。

　　“復(fù)次若由此識(shí)于無(wú)邊空發(fā)起勝解，當(dāng)知此識(shí)，無(wú)邊空相勝解相應(yīng)。若有欲入識(shí)無(wú)邊處，先舍虛空無(wú)邊處想，即于彼識(shí)次起無(wú)邊行相勝解。” 跳過(guò)去了。

　　由空無(wú)邊處定、識(shí)無(wú)邊處定、無(wú)所有處定，一直到非想非非想處定境界——下面這四定，簡(jiǎn)單明了，只講一種定的原則，下面就跳了，大概的原理懂了，到那個(gè)境界里頭，下面四步的工夫你自己會(huì)清楚。

　　下面的四定，你們自己去研究，下一欄不講了。只講兩種……跳過(guò)來(lái)，469頁(yè)。

　　“復(fù)次依靜慮等，當(dāng)知能入二無(wú)心定。” 你禪定修到了，應(yīng)該了解，可以證到兩種“無(wú)心定”的境界。

　　“一者無(wú)想定，二者滅盡定。” 這兩種定都是無(wú)心定的境界，大原則屬于無(wú)心定。

　　“無(wú)想定者，唯諸異生，由棄背想作意，方便能入。” 他說(shuō)，一切的“異生”，也可以說(shuō)，一切眾生里頭的異人——我們小說(shuō)寫(xiě)奇人、異人。也可以說(shuō)是不同的人、不是人，不是人是什么？不是仙就是鬼、就是妖。換句話(huà)說(shuō)，不是正道就是外道，可以做到無(wú)想定，這些都屬于“異生”。“由棄背”，拋棄了，思想不要，硬是不準(zhǔn)自己思想，由這個(gè)隨時(shí)壓制思想的“作意方便”，能夠進(jìn)入無(wú)想定。

　　但是要注意，無(wú)想定是外道定�？墒悄阏f(shuō)：看不起外道定呀……哎，你查一查“三界天人表”里頭，無(wú)想定已經(jīng)是色界的上界，所以，生在外道天很不容易哦！你不要看無(wú)想定容易修到……沒(méi)有想，這個(gè)身體可以變成化石站在那里，這個(gè)色身可以變成化石，不生不死。

　　所以，中國(guó)有許多女人“望夫石”，丈夫出門(mén)了，太太站著天天盼望。好幾個(gè)地方都有望夫石，這個(gè)人就變成化石了，上古的時(shí)代。真的假的不管，理論上可能不可能？可能，她進(jìn)入無(wú)想了，想丈夫，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望，天天盼望，想癡了，沒(méi)有思想了，慢慢身體也變成化石了。也是一種外道異生境界。

　　所以你注意，你說(shuō)吃素啊、吃草啊、吃花啦，摘掉一棵花，你算不定是摘掉了一個(gè)無(wú)想定果位的一個(gè)生命，算不定咬一口青菜就是一個(gè)無(wú)想定的人變的。所以，“異生”境界。你要知道，這個(gè)是無(wú)想定。

　　怎么叫滅盡定呢？ “滅盡定者，唯諸圣者，由止息想受作意，方便能入。” 得道的佛弟子們、得道的羅漢、圣人，止掉，“止息”了什么呢？想、妄念、身體的感受，有意地把它控制住了，用這個(gè)方法，入滅盡定有各種的方便、各種的方法，可以進(jìn)入這個(gè)定。

　　“如是二定，由二作意方便能入。” 這兩種定，有兩種“作意方便”，下面就是講 “謂無(wú)想定，由棄背想作意以為上首。” “無(wú)想定”由放棄了思想“作意”而為第一個(gè)要點(diǎn)，“上首”。 “勤修加行，漸次能入。” 雖然壓制了自己的思想，拋棄了自己的思想，隨時(shí)一天變成傻瓜，沒(méi)有想的境界，由這個(gè)作意——但是，只是這樣做得到嗎？沒(méi)有，還要“勤修加行”，還要許多加工的方便，漸漸可以證入無(wú)想定。

　　那么滅盡定呢？ “若滅盡定，由從非想非非想處，欲求上進(jìn)，暫時(shí)止息所緣作意以為上首。” 滅盡定是四禪八定最高的，阿羅漢境界。四禪八定最高是到了“非想非非想”——這幾個(gè)字要解釋得清楚啊，“非想”，不是想；不是想，不是沒(méi)有想，“非非想”，不是像我們一般人所認(rèn)為的沒(méi)有思想的那個(gè)境界，它有一靈不昧，似知非知、非知似知，這樣一個(gè)境界。由“非想非非想”的定，四禪八定的第八定境界，再求“上進(jìn)”，“暫時(shí)止息所緣作意”，作為第一條件， “勤修加行”，還要修行方便， “漸次能入。” 進(jìn)入“滅盡定”。

　　“若諸異生作如是念，諸想如病，諸想如癰，諸想如箭，唯有無(wú)想寂靜微妙攝受，如是背想作意，于所生起一切想中，精勤修習(xí)不念作意，由此修習(xí)為因緣故，加行道中是有心位。” 注意，就是說(shuō)，有人認(rèn)為思想是個(gè)毛病，思想是個(gè)過(guò)患，所以，自己起心動(dòng)念一想就害怕得不得了，生瘡一樣——拋棄，愿意把一切思想拋棄了，只想求一個(gè)清凈，不思不想的清凈境界。以這樣的觀(guān)念，所以，隨時(shí)做到自己念頭的清凈，任何起心動(dòng)念，一看到自己起心動(dòng)念就厭惡、拋棄。由這樣的修行，慢慢、慢慢，修持“不念作意”，不起念頭，不動(dòng)心，就是不動(dòng)心了。那么，這種修行還是在修無(wú)想定的加行道中，那么它算哪一位呢？“有心位”，還不是無(wú)心位，怎么叫有心位？他心有意做到自己無(wú)想，不起思想，不動(dòng)心。

　　所以，明朝有個(gè)理學(xué)家，他做到了不動(dòng)心，學(xué)孟子的不動(dòng)心，硬做到了。他有一次病了——以前我好像在關(guān)房里給你們講過(guò)的。做到了不動(dòng)心，病倒了，也不吃、也不屙、也不拉——“拉”者拉大便，“屙”者屙尿，把它分開(kāi)了。大小便都不來(lái)，一身發(fā)冷，躺在床上，石頭一樣硬硬的，也沒(méi)有死。他是做學(xué)問(wèn)講修養(yǎng)的，練習(xí)不動(dòng)心�！�明儒學(xué)案》有記載，你看儒家，儒家跟佛家一樣，做工夫的。有一天夜里忽然做夢(mèng)，看到一個(gè)老頭子，相貌非凡，一問(wèn)，他說(shuō)：“哎，你病好一點(diǎn)沒(méi)有？”他說(shuō)：“好像這兩天好一點(diǎn)。”那個(gè)老頭子說(shuō)：“我不問(wèn)你這個(gè)身體的病，我問(wèn)你心病��？”他說(shuō)“哎，我沒(méi)有心病��！”他說(shuō)：“你怎么沒(méi)有心病��？你把心念壓制得跟石頭一樣……”他說(shuō)：“嘿，這個(gè)怎么是病啊？這就是學(xué)圣人不動(dòng)心，正是我平生工夫得力之處啊！”這個(gè)老頭罵他：“嗨，不動(dòng)心是這個(gè)道理呀？！不動(dòng)心……你曉得，此心是天機(jī)活潑潑的呀，你這樣壓制自己不動(dòng)心，這個(gè)是假的呀！所以，你壓制久了以后，不但心病，身也病，這就是毛病啊，你學(xué)問(wèn)搞錯(cuò)了！”老頭子罵他。他問(wèn)這老頭子：“你貴姓�。�”他說(shuō)“你不要問(wèn)，我是青城丈人。”不曉得是道家還是佛家中人。

　　他一聽(tīng)了這個(gè)話(huà)，自己嚇得……那我平常十幾年做工夫，都走錯(cuò)了路了��？自己一嚇，出了一身冷汗，上面蓋的兩床被子都被冷汗?jié)裢噶耍�起床了。他才曉得此心天機(jī)活潑潑。

　　他有好幾次遇見(jiàn)異人，了不起的幾位道家、佛家，都碰到過(guò)，所以，他一生學(xué)問(wèn)成就了。這個(gè)儒家、理學(xué)家最后也懂佛，最后成就了。死了以后，他還吩咐很多學(xué)生，寫(xiě)信告訴大家我?guī)讜r(shí)死。學(xué)生來(lái)給他跪著，你多留一下好不好呢？他說(shuō)：“好嘛，再留幾天嘛。”留幾天到時(shí)間了，“不留了，走了。”搬個(gè)椅子坐著，走了。

　　這里走了以后，譬如說(shuō)在臺(tái)灣跑掉了，別人在福建、安徽碰到他，“哎，老先生，你怎么在這？”“哎，我在這里玩玩。你回家嘛？回家給我?guī)�個(gè)信到家里，說(shuō)有個(gè)東西放在哪里，你幫我告訴他們一下。”那個(gè)人跑到家里一講……“他都死了……”他說(shuō)“開(kāi)玩笑了，我?guī)讜r(shí)幾時(shí)，哪一天……”兩個(gè)一對(duì)呀，就是在這里死的一天，他在別的一省碰到。

　　所以，儒、釋、道三家，功用到達(dá)了都一樣。

　　這是講無(wú)想定，所以，壓制自心不起念，會(huì)變成那個(gè)境界，現(xiàn)在告訴你。那么，這個(gè)境界還屬于“有心位”，還不能見(jiàn)到無(wú)心位，他有心做到無(wú)想。

　　“入定無(wú)間，心不復(fù)轉(zhuǎn)，如是出離想作意為先，已離遍凈貪，未離廣果貪”，所以，他入這個(gè)無(wú)想定，“無(wú)間”，此心壓制得不動(dòng)了，“如是出離想作意”，因此，他跳出了思想的境界，不用“作意”了。那么，你把“三界天人表”拿來(lái)對(duì)。這樣修行的最后功果呢，如果這個(gè)肉身壞了，他做幾十年這個(gè)工夫，生在哪里？超過(guò)了遍凈天，進(jìn)入了廣果天，無(wú)想天那個(gè)境界，也屬于外道定。遍凈天、廣果天是天人境界，但是這個(gè)天人境界叫“遍凈貪”、“廣果貪”。

　　“諸心心法滅，是名無(wú)想定。” 一切本心起心動(dòng)念都不起了，壓下去了。

　　“由是方便證得此定。” 這叫無(wú)想定境界。

　　第二個(gè)呢， “若諸圣者，已得非想非非想處，復(fù)欲暫時(shí)住寂靜住”，要想證到清凈境界， “從非有想非無(wú)想處，心求上進(jìn)，心上進(jìn)時(shí)，求上所緣竟無(wú)所得，無(wú)所得故，滅而不轉(zhuǎn)。” 超過(guò)了非想非非想境界，再向上走，說(shuō)空嗎？非空！非空嗎？即空！一切自然切斷。

　　“如是有學(xué)，已離無(wú)所有處貪。” 那么，這個(gè)已經(jīng)離了無(wú)所有處天的定。

　　“或阿羅漢，求暫住想作意為先，諸心心法滅，是名滅盡定，由是方便證得此定。” 或者證得阿羅漢果的，對(duì)于人世間實(shí)在有點(diǎn)厭煩，不是不來(lái)，要請(qǐng)個(gè)長(zhǎng)假，所以做到“心心法滅”，一切把它滅盡，暫時(shí)請(qǐng)假了，就是“滅盡定”。

　　“復(fù)次依止靜慮發(fā)五通等。” 噢，你們聽(tīng)到神通高興了，神通怎么來(lái)的？都要修定來(lái)的，依定發(fā)神通。

　　“云何能發(fā)？” 通怎么發(fā)呢？怎么叫“發(fā)”通，為什么講發(fā)通呢？（同學(xué)……）對(duì)，自性本來(lái)有，把它開(kāi)發(fā)出來(lái)。

　　“謂靜慮者，已得根本清凈靜慮，即以如是清凈靜慮為所依止，于五通增上正法，聽(tīng)聞受持，令善究竟。” 還是只告訴你原則，方法沒(méi)有給你泄露，方法要你去參了。他說(shuō)，怎么樣發(fā)通呢？得了定，已經(jīng)得了“根本清凈”定境界，在清凈定的境界里頭為根本，“于五通增上正法”，正法，慢慢去參，全部書(shū)里面，全部一百卷經(jīng)典里頭，反復(fù)研究完了，方法才漏給你了。但是，初淺的，在這里、在下段，都是給你提一點(diǎn)點(diǎn)，吊你一下，等于你們昨天爬山，吊孫主任一樣，“還有三秒鐘到了、三秒鐘到了……”呵，吊一下，都是吊胃口的。其實(shí)，他在里頭有告訴你，但要你一百卷書(shū)滾瓜爛熟以后，你會(huì)找出方法。

　　“于五通增上正法，聽(tīng)聞受持”，要得善知識(shí)、諸佛菩薩的教導(dǎo)，“令善究竟”，善于搞清楚，那么：

　　“謂于神境通、宿住通、天耳通、死生智通、心差別通等，作意思惟。” “死生智通”就是宿命通，幾時(shí)死，前生是什么，都搞清楚了。“心差別通”即他心通。

　　“復(fù)由定地所起作意，了知于義，了知于法。由了知義，了知法故，如是如是修治其心，由此修習(xí)多修習(xí)故，有時(shí)有分，發(fā)生修果五神通等。” 還是要通理，通這個(gè)理，通這個(gè)方法，你才修到神通境界。

　　“又即如是了知于義，了知于法，為欲引發(fā)諸神通等，修十二想。” 你要飛升，神足通……

　　“何等十二？一輕舉想”，坐在那里，你覺(jué)得自己身體坐在虛空，慢慢上去了。你不要想神經(jīng)了，這個(gè)里頭有方法的。“輕舉想”，自己覺(jué)得坐在虛空，慢慢人就可以坐在虛空了。

　　“二柔軟想”，我的骨節(jié)都軟了軟了，變棉花糖，會(huì)變成棉花糖。

　　“三空界想”，身空了，此身體空了，如虛空想。

　　“四身心符順想”，身心合一，飛行自在。

　　“五勝解想”，智慧開(kāi)發(fā)。

　　“六先所受行次第隨念想”，過(guò)去宿命都想得起來(lái)，前生的事都追得回來(lái)。

　　“七種種品類(lèi)集會(huì)音聲想”，乃至鬼說(shuō)話(huà)、魔說(shuō)話(huà)，都把它聽(tīng)懂了，打聽(tīng)了。那么學(xué)外文，找個(gè)說(shuō)法文的鬼來(lái)一教你，你法文就通了，自己溝通了；英文也一樣，隨便什么文字。

　　“八光明色相想”，身心內(nèi)外一片光明。

　　“九煩惱所作色變異”，煩惱色相，誒，你要變一個(gè)漂亮的女的，你世界上找不到情人，你變一個(gè)女的，愛(ài)怎么樣子，你隨便變，就變一個(gè)站在你前面。乃至你到了以后啊，家里不用請(qǐng)下女，有客人來(lái)，你心念一想，變一個(gè)出來(lái)，就端茶出來(lái)了。道家、密宗都有這一套，變異色相想。你住在山上住茅蓬，馬上曉得有人來(lái)了，不想人進(jìn)來(lái)——因?yàn)槟阌猩裢�了，有人�?lái)，不想讓他進(jìn)來(lái)，所以，老遠(yuǎn)山門(mén)外變一條老虎，就把他嚇住不來(lái)了。

　　那么，如何做到呢？心風(fēng)得自在，心氣得自在合一，可以做到。

　　“十解脫想、十一勝處想、十二遍處想。”

　　怎么樣叫你輕舉想？下面都有，你們自己看去。你要天天觀(guān)想，茶幾也空了，墻壁也空了，然后，“砰”，人就進(jìn)去了——不要把額頭撞一個(gè)包包，哈，搞清楚。發(fā)虛空想，《禪密要法》里都講要這樣修。

　　可是，美國(guó)現(xiàn)在有一個(gè)人，就在那里表演，就會(huì)這樣，坐在那，想想：“那個(gè)鼓跑過(guò)來(lái)。”鼓就到這里來(lái)；我這個(gè)茶杯，被他想想，“拿過(guò)去。”就到那個(gè)桌子上去。（起！敬禮�。�

　　不要亂想啊，這段聽(tīng)是聽(tīng)了，不要亂搞，搞神經(jīng)了，佛都救不了你。神通修不到，變神通的老二，神經(jīng)。

　�。ㄍ瑢W(xué)：《讀者文摘》上講念力，精神的念力……）對(duì)呀，就是這個(gè)地方來(lái)的……