佛教唯識與哲學唯心的區(qū)別

　　哲學是追求宇宙人生真理的學問，不外乎二種思想體系：唯心論和唯物論。唯物論認為宇宙人生的本體或第一因是物質，由物質派生意識。如古希臘泰利斯以水為萬物本源，認為水是不變的本體，有滋養(yǎng)萬物的作用；阿那克西美尼提出氣為萬物始基；恩培多克勒主張水、火、土、氣是組成萬物的根，萬物因四根的組合而生成，因四根的分離而消失；印度小乘佛教以四大極微等物質元素，作為萬物之因。與唯物論相反，唯心論認為宇宙人生的本體或第一因是精神，由精神派生物質，如叔本華認為“世界是意志的表象”，貝克萊主張“存在就是被感知”等等，提倡意識派生物質、意識決定物質。

　　唯識雖然是一門極強的思辨哲學，而且是能用之于實踐的超哲學，但是不適宜于用西方哲學的理路來進行整體統攝和研究。識是本來自有的，不是物質的，也不是其它物體派生的，而是自有其獨立的實體的。從識具有覺了分別的作用的角度來說，識就是認識，那么所謂唯識即是我們的宇宙世界唯是主觀臆造，只有認識作用，沒有實體。從表象上來看，唯識好像接近于唯心，如西方哲學中“我思故我在”、“世界是意識的表象”反映出客觀世界是心識所造的，但唯識與西哲唯心論又存在著很大的差異性：

一、在心、識的內涵上

　　唯心論將精神性的心作為一種獨立存在的實體來看待，如黑格爾的“絕對精神”。而唯識的意思是不離識。這個識不是一個本體實體，而是一個恒轉之流，是生命意識的整體，具有豐富的結構體系和運行機制，是自覺的事實存在。

二、在心、識的外延上

　　唯識學上的“心”，是一個總名。從狹義上講，包括我們能覺知的八種識，即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識，而且相對于心所有法而言，這八個識都能領有其他相應的精神活動；從廣義上講，包括了八識以及受其領有的五十一種心所有法，只相對于色法(物質)而言。八心王間各有體用，彼此間的內在聯系非常密切，猶如一棵大樹，阿賴耶識如長在土里的樹根，末那識、第六意識如樹的主干，前五識如樹的枝葉花朵，是非一非異的辨證關系。

　　西哲唯心論認為精神僅僅是指唯識學中的第六意識，而忽視了與眼識、耳識、鼻識、舌識、身識同時生起的五俱意識和理性認識的意識功能，如獨頭意識、亂意識、夢中意識、不定意識。

　　此外，唯心論認為在意識中存在著某種既定的東西(潛意識)，這種既定的東西與特定原型相對應的情境出現時，就會不可抗拒地顯現出來，“它象一種本能的沖動，沖破一切理智和意志而前進”，也就是說，潛意識影響著人的行為，是客觀與主觀交互作用的結果。唯識學上所謂的潛意識，是指第七末那識和阿賴耶識，因為精神性的末那識為意識生起的根門，阿賴耶識為意識生起的根本依，含藏一切能夠變化的種子，包含產生主客體認識的一切因素，而且諸法種子有所謂“皆本性有，不從熏生，由熏習力，但可增長”，彼此間相互影響，通過“種現熏生”，展轉反復。第七末那識恒常與我見、我慢、我癡、我貪四根本煩惱為伴，執(zhí)阿賴耶識為自內我，生起我執(zhí)和相應的法執(zhí)，從而影響人的思想和行為成染成凈。

三、在心、識的作用

　　心具有能緣慮境相，具有了別的作用。八識是一切有為法的中心，前五識起“明了”功能，具有感覺功能，能產生感性認識；第六意識有思維功能，能生起理性認識。前六識是我們獲得一切知識的主要工具，一切見、聞、覺、知的印象都是由它產生的；第七末那識有自我認識功能；第八阿賴耶識因含藏無量無邊的種子，從而展開宇宙人生的一切現象，是諸法生起的根源，是心法的主體，前七識都是從它生起，是它的延伸作用。

　　西方哲學在精神領域中僅講到第六意識。意識有間斷，不能保持種子，性是善惡等。以意識作為萬有之因，自難圓滿地說明思維的種種功能。