涅槃的意義和種類(lèi)

　　修學(xué)佛法最后的歸趣在求證涅槃，那么學(xué)佛修行的人，當(dāng)要徹底明白它，不可輕易忽略它。然而它到底是個(gè)什么東西？讓我來(lái)略說(shuō)一下：

一、涅槃的意義

　　涅槃是梵語(yǔ)，正音為波利匿縛男，舊云涅槃，今順古亦云涅槃。又名泥洹，或云涅槃那，皆音之訛略，或楚夏不同。舊譯為滅度，或云寂滅、無(wú)為、解脫、安樂(lè)、不生不滅等，名雖異其義則同。今單舉滅度和寂滅二義釋之：滅度，即“滅”除煩惱，“度”脫生死的意思。寂滅，寂謂理性“寂”靜，滅謂煩惱“滅”除。亦可說(shuō)，證得“寂”靜之體性，自然煩惱“滅”除；煩惱滅除，自然證得寂靜體性。“智論”云：涅名為出，槃名為趣，謂永出諸趣生死，則亦可譯為出趣也。

　　若據(jù)新譯－－玄奘法師則譯為“圓寂”，此義比較來(lái)得完善，因?yàn)榧艤纭�滅度、解脫等譯，不過(guò)僅約斷德方面，言斷滅生死煩惱。圓寂則統(tǒng)明智斷二德。今略釋之：

　　具足一切福德智慧叫做“圓”；永離一切煩惱生死叫做“寂”。簡(jiǎn)單的說(shuō)：即德無(wú)不“圓”，患無(wú)不“寂”。詳細(xì)的說(shuō)：即�；�二嚴(yán)做到圓滿(mǎn)無(wú)缺（圓），三惑煩惱徹底清除，二種生死完全度脫（寂），永遠(yuǎn)不再被煩惱生死所困擾，回復(fù)“圓”明“寂”照的本有心體，而獲到一種純善純美的莊嚴(yán)解脫。這就是涅槃的境界－－圓寂。圓約進(jìn)善方面言（成就一切福德）；寂約滅惡方面言（斷惑滅苦）。據(jù)此研究起來(lái)，圓寂似乎大乘無(wú)為的涅槃，寂靜、滅度等為小乘涅槃。

　　要之，圓寂也就是指得“圓明寂照之真心”。因?yàn)樗�－－真心－－本具一�?a href="/remen/gongde.html" class="keylink" target="_blank">功德（圓），永離一切煩惱（寂）故。成佛即證此真心，故涅槃并非諸佛的專(zhuān)有品，不過(guò)凡夫一向?yàn)閴?mèng)想所蒙昧，因此不能證得。所謂迷則顛倒夢(mèng)想，悟則究竟涅槃。

　　當(dāng)知夢(mèng)想，根本是由本覺(jué)真心而起的，我人如能滅一分夢(mèng)想，即證一分真覺(jué)（如鏡子去一分塵埃，即現(xiàn)一分光明），乃至全滅全證。至此則一切功德無(wú)不復(fù)歸“圓”滿(mǎn)，一切煩惱生死無(wú)不畢竟空“寂”，是證到大乘究竟涅槃的境界。

二、涅槃的種類(lèi)

　　現(xiàn)在再來(lái)把它的種類(lèi)介紹一下：涅槃?dòng)卸�種，一、有余，二、無(wú)余，要詳細(xì)明白它當(dāng)分三段來(lái)講：

　�。ㄒ唬┚托〕朔矫妫鹤C得阿羅漢果，對(duì)于招感生死業(yè)因的見(jiàn)思惑，雖已斷盡而更不生起，但尚有前業(yè)所招的生死果報(bào)身未滅（生命體猶存），叫做有余涅槃（尚有余此有漏依身的生死苦果可滅故）。若連以前煩惱業(yè)所受之身亦滅，更不隨業(yè)受生死，叫做無(wú)余涅槃（無(wú)余外生死苦果可滅故）。換言之：不但招感生死之本的心理上之煩惱業(yè)惑已經(jīng)解脫，即眾苦所聚的生理上之現(xiàn)實(shí)生命體亦同稱(chēng)解脫，此為無(wú)余涅槃。以上為小乘的有余、無(wú)余涅槃（此有余、無(wú)余同為一體，因同斷見(jiàn)思，同證真理。其不同處，唯在有漏依身上滅，未滅上分）。

　�。ǘ�）就大乘方面：若變易生死因盡為有余涅槃，變易的果盡為無(wú)余涅槃。此為大乘的有余、無(wú)余涅槃。

　�。ㄈ�）就大小相對(duì)言；小乘所證涅槃為“有余”，因?yàn)樗鼉H斷見(jiàn)思煩惱，滅分段生死而已，尚“有”其“余”的塵沙、無(wú)明煩惱未斷，變易生死未了，故曰有余。至于大乘所證的涅槃，則為“無(wú)余”，因?yàn)樗�是三惑全斷，二種生死永滅，再“無(wú)”其“余”的煩惱可斷，生死可了，故曰無(wú)余。此為大小相對(duì)的有余、無(wú)余涅槃。

　　又近代的學(xué)者說(shuō)：果報(bào)身未滅為有余（雖惑斷而身尚在）待果報(bào)身滅時(shí)，始稱(chēng)為無(wú)余的涅槃。

　　更對(duì)于小乘和大乘涅槃的分解，詳細(xì)可再分為三點(diǎn)說(shuō)明：

　　1、小乘滅生死而涅槃，大乘達(dá)生死即涅槃，這叫做本性寂滅非寂滅異，此其一也。

　　2、小乘唯斷界內(nèi)見(jiàn)思，大乘并斷界外（三界外）塵沙、無(wú)明，這叫做界內(nèi)界外斷惑異，此其二也。

　　3、小乘無(wú)身無(wú)智，未徹證法身般若之德；大乘則身知具足，眾德圓備，這叫做眾德具不具異，此其三也。我來(lái)引一段經(jīng)文補(bǔ)釋這眾德具不具的道理，使讀者易懂。

　　《法華玄贊》二云：“一、真如之體靈明妙覺(jué)，名為般若”；彼為覺(jué)性故也。小乘之涅槃體非覺(jué)性，故不名般若。二、真如之體出所知障，名為“法身”；彼為一切功德法所依故。小乘之涅槃非為功德法所依，故不名法身。三、真如之體眾苦都盡，名為“解脫”；彼離分段變易故。小乘之涅槃唯離分段，未脫變易，故非圓滿(mǎn)解脫。

　　據(jù)上所說(shuō)，小乘涅槃所斷的是見(jiàn)思煩惱，所滅的是分段生死，所證的是偏空真理，所以它的生死因便是見(jiàn)思煩惱，它的生死果即指有漏依身（為有漏煩惱感受生死所依之身）。大乘涅槃，所斷的是塵沙、無(wú)明煩惱，所滅的是變易生死，所證的是中道實(shí)相理。此則以塵沙、無(wú)明為變易生死因，空及二邊之法相為變易生死果。

　　二乘人滅分段生死，不受后有而入涅槃。大乘菩薩及佛雖變易生死，息妄歸真，而證無(wú)余涅槃�；蛟疲�‘佛息應(yīng)身之化，歸于真身之本’謂之無(wú)余涅槃。

　　總之，二乘所證涅槃，它的本體是見(jiàn)思煩惱永寂，偏空真諦理顯現(xiàn)。菩薩所證涅槃，它的本體是塵沙煩惱永寂，但中俗諦理顯現(xiàn)。佛所證的涅槃，它的本體是無(wú)明煩惱永寂，實(shí)相中諦理顯現(xiàn)。

　　小乘雖然不算圓滿(mǎn)解脫，可是它已能了脫分段生死，因此，亦得稱(chēng)為涅槃－－小涅槃；三德中僅具解脫一分。至于大乘所證的涅槃，可就不同了，它是圓斷煩惱、圓滿(mǎn)解脫、圓證三身、圓獲三智；那法身、般若、解脫三德具備，常樂(lè)我凈的四德不缺。

　　此外還有性?xún)裟鶚�、無(wú)住涅槃，合前有余、無(wú)余為四種涅槃。有余、無(wú)余是三乘共證，凡夫無(wú)分；性?xún)裟鶚勈欠彩ネ�具；無(wú)住涅槃是佛果獨(dú)證。今略說(shuō)明之：‘性?xún)裟鶚?rsquo;謂諸法自體，性本空寂，不假他修，法法平等，圣凡不二的理性。‘無(wú)住涅槃’是說(shuō)不住生死，不住涅槃，因?yàn)樗�是福慧圓滿(mǎn)，更無(wú)所求。體雖如如而能不變隨緣；用雖生滅而能隨緣不變。又以大悲故不住涅槃（不忍坐視沉溺生死的眾生而不救）；以大智故不住生死（不被無(wú)明所迷，業(yè)力所轉(zhuǎn)），故云無(wú)住。

結(jié)語(yǔ)

　　如上所明，涅槃是學(xué)佛修行最后的歸趣，不消說(shuō)它當(dāng)然是個(gè)無(wú)法估價(jià)的圣果。嗟嗟！世有一班不懂教義的人，竟以涅槃?wù)J為是死的別名，這是根本錯(cuò)誤的！要知道，它－－涅槃，乃諸佛圣者所同證的圣果，是由歷劫辛苦，積行一切功德所換來(lái)的代價(jià)。就以小乘涅槃來(lái)說(shuō)：并不是個(gè)個(gè)死了就能即證涅槃。請(qǐng)大家認(rèn)識(shí)清楚為幸！