業(yè)力智力與愿力

一、業(yè)力

　　從管理談起

　　最近由于服務(wù)的單位正在轉(zhuǎn)換套裝電腦管理軟體�。‥RP），在密集的人際互動中比較能明顯地觀察到管理理論與實務(wù)經(jīng)驗的差距。美國是個重企業(yè)管理的社會，1950年代的馬斯洛（Maslow）是一位與行為學(xué)派以及弗洛伊德鼎足為三的心理學(xué)家。以心理學(xué)為背景的馬氏在管理領(lǐng)域里也是一名非常著名的學(xué)者，主要提出“人性的管理”。他最重要的理論之一是“需（欲）求的層次論”（Hierarchy of Needs（Desires））。我用括號加了一個“欲”字，主要是因為這個“需求的層次論”可以有很大的思考空間。根據(jù)他的理論，最底層的需要是從生理（Biological　／　Physiological Needs）開始，這是比較可以理解的，譬如空氣、水、食物等。往上一層開始就跟我們的身心有關(guān)系的，譬如安全感（Security／Safety Needs）︰得到的東西不希望失去，或是還沒得到的東西想要取得。再上一層就是歸屬感（Social Needs），我的理解是從這一層開始，一不小心就會跟“我”相勾纏，譬如“我見”、“我愛”等－這是自尊層次（Ego／Esteem Needs）。到后來的最高層次的自我實現(xiàn)（Self－actualization Fulfillment）就跟主宰欲非常相近了。在公司里的經(jīng)驗使我發(fā)現(xiàn)到，管理這么前進(jìn)的國家，有這么好的理論，按理如果應(yīng)用所謂的人性管理，其結(jié)果應(yīng)該是可預(yù)測的相對理想，可是事實的結(jié)果并不是所預(yù)期的那么完美。為什么？它主要的理論是假設(shè)人都有“協(xié)同作用”，即人與人之間有協(xié)同作用，人與公司之間也有協(xié)同作用，它一直往非常理想的理論來假設(shè)，其預(yù)設(shè)立場是假設(shè)人性是（本來）善良的。其次，它肯定開明的管理，認(rèn)為（假設(shè)）人人都會想把自己的理想實現(xiàn)。這個假設(shè)非常理想化，事實不一定是這樣的。舉例子來講，譬如落后的國家，大部份的人連生活都很困難，根本無暇有那種思想，這一種所謂的自我實現(xiàn)就跟“我”的接軌很像了。它沒有像佛法一樣，從緣起法做深一層的分析，所以我才把“需求”加個“欲”�。�－是“需求”　嗎？可能是“欲求”吧？　

　　欲與業(yè)力說

　　印順導(dǎo)師的《佛法概論》談到“欲”曾提到“人依欲而成，因欲而有意向，因意向而有業(yè)，因業(yè)而有果”。這句話引自布利哈德（Brhad－aranyaka Upanisad）奧義書，英文譯為“As is his desire，　so is his will；　as is his will，　so is the deed he does，　whatever deed he does，　that he attains�！�”。奧義書是從吠陀（Vedas）－－梵書（Brahmana）、森林書（Aranyaka）順序發(fā)展而來，至少遠(yuǎn)在西元前六百年。在當(dāng)時業(yè)力說已經(jīng)相當(dāng)完整，跟后來佛法所說的很相近，但是還差一點。“業(yè)”就是巴利文的“KamMa”，英文譯為“Action、Deed、Performance”，就是“行動、行為、活動”。古代的業(yè)力說－－婆羅門的業(yè)力說，它的定義是說所有的有情跟梵天是有關(guān)的，個人是梵天的一部份︰一是大我；一是小我。當(dāng)小我的欲全部去除以后就跟大我融成一體。所以從上面看來，不管是古代的業(yè)力說或是現(xiàn)代的管理學(xué)，它都跟“我”有所關(guān)聯(lián)。到了佛教，世尊就把這個“業(yè)”用緣起無我觀來把它凈化。所謂凈化主要是說這一切都是緣起的、沒有一個本來就存在的“我”�。�－即“無我”之說。

　　四悉檀

　　在談緣起之前讓我們先提一下“悉檀”。悉檀，梵語和巴利語都是Siddhanta，意思是成就、宗、理等。悉檀共有四種︰有適應(yīng)俗情，方便誘導(dǎo)向佛的“世界悉檀”；有啟發(fā)人心向上向善的“各各為人悉檀”；有針對偏蔽過失而說的“對治悉檀”；有顯示究竟真實的“第一義悉檀”。通常說適應(yīng)世俗最多的是世界悉檀。可是，世界悉檀真是那么通俗嗎？《大智度論》說：“云何名世界悉檀？有法從因緣和合故有，無別性”。大意是說，即使是講世界悉檀，也應(yīng)該有因緣和合的成份在里面的，不能離開因緣法。我們說世界悉檀是方便、是適應(yīng)。這“方便”的意思有時候作“正確的方法”。在印順導(dǎo)師的《佛法是救世之光》里，有個譬喻說︰“如母親要幼兒服藥，幼兒卻仰望天空，說烏云中的月亮跑得真快。慈母不必要糾正他的錯覺，因為他還不能了解“云駛月運(yùn)”的道理。說也徒然，也許會越說越糊涂，倒不如順著他說，勸他趕快把藥丸吞下。”另一個例子是說一個賣乳的牧羊女，為了多賺幾個錢就在羊乳里面加水。但不管后來幾經(jīng)買賣，加多少次的水，到最后要賣得出去，里面還多少得有一點羊乳的成份留下來，不會說完全都沒有。這就像那位母親終是要把藥丸給孩子吃下去。我對以上的了解是︰即使是世界悉檀終究也是要把緣起法傳出去。世界悉檀雖是佛法中比較世間、比較通俗的，總還是勝于世間的神教，因為它還有傾向于解脫的成分。又如說我們跟人家討論佛法，或作慈善、或作救濟(jì)，如果我們沒有把緣起的觀念傳下去，我們跟一般的慈善機(jī)構(gòu)會有什么不同呢？

　　十二緣起

　　緣起法，通常我們說有十二緣起、賴耶緣起及法界緣起。所謂的十二緣起就是一般講的業(yè)感緣起。唯識家賴耶緣起所明的界，比較重在最極根本而又極小的，不過無論從“名言熏習(xí)”上說認(rèn)識的緣起性，或從“有支熏習(xí)”上說三有的差別因，總還是與十二緣起的業(yè)感說一樣是講緣起的。法界緣起說者講界，卻是極寬泛而又廣大的。印順導(dǎo)師在《中觀今論》一書里對法界緣起提出他的意見說：“但佛說因緣，那能這樣的寬泛，不著邊際！”講緣起必須針對跟我們身心非常切近的因緣，才可以有下手處。

　　現(xiàn)在我們來看這十二緣起，這是參考《佛法概論第十一章緣起法》和《大智度論卷第五》：

　　上表分煩惱、業(yè)、事（苦）三格，也就是惑、業(yè)、與苦。從無明緣行、行緣識，這是緣起三支說。這煩惱、業(yè)、苦三事說明煩惱是業(yè)因，業(yè)是苦因，苦又是苦因－－就是苦苦。身心為五蘊(yùn)所緣生，一切有情生下來本來就是苦，加上又有煩惱，就越盤越苦。所以說苦又是苦因。這個苦又熏習(xí)變成煩惱的因。這三事就這樣一直不斷的循環(huán)。我們要講的業(yè)，不只是中間這一欄所包含的“行”和“有”（業(yè)感存在體）。“愛”就是集，上面所說的“欲”也就是“愛”、執(zhí)“取”。這些都還屬于業(yè)的。“無明緣行、行緣識”這三支說就是《成佛之道》里的“無明之所覆，愛結(jié)之所系，有識身相續(xù)，相續(xù)而不已。”也是雜阿含經(jīng)的“無明覆，愛緣系，得此識身。”無明緣行，行緣識，就像三根蘆葦一樣相依相成。識在什么地方呢？古印度梵說識在我們的心中，我們的心里面有一個地方（receptacle）儲藏了業(yè)�！洞蟪孙@識經(jīng)卷二》說︰“如是識資善不善業(yè)。生人、天中或生地獄、畜生等中。大藥，應(yīng)當(dāng)如是見：業(yè)與識和合遷化。”“和合遷化”是說并不是“業(yè)”在“識”里面或“識”在“業(yè)”里面。導(dǎo)師在《唯識學(xué)探源》說︰“業(yè)力的存生，就在眾生的心中。”我們表諸身口的一切都是由于先有意的造作，然后又熏回到心。《中論觀業(yè)品第十七》說︰“身業(yè)及口業(yè)，作與無作業(yè)，如是四事中，亦善亦不善，從用生福德，罪生亦如是，及思為七法，能了諸業(yè)相。”不但是我們作的時候的“業(yè)”是非常地重要，在我們作后的“用”，以及再后面的“受”也是非常重要的！譬如說我們打一個人或?qū)σ粋�人怎么樣，不光是我們的“意”，不光是我們的“作”而已，對方的“受”　也是非常重要的。

　　對業(yè)力的不同看法

　　部份南傳佛教對業(yè)力有不同的看法，他們有些認(rèn)為業(yè)力論是釋迦佛所創(chuàng)見的。前面提到業(yè)力早在古印度梵說就已存在了，或說西元前一千年，或說西元前六百年，總比佛世還要早、還要久遠(yuǎn)。第二是他們獨重意念。從上述《中論觀業(yè)品》一段文我們可以了解不但是意業(yè)，身業(yè)、語業(yè)也非常重要。導(dǎo)師在《中觀論頌講記》也提到，佛教的業(yè)力說同等地重視語業(yè)跟身業(yè)，重視社會關(guān)系，重視自他和樂的相互關(guān)系，跟后期的唯心論并不是很相同的。第三點是南傳佛教注重業(yè)的“作”跟“果”，它較少提業(yè)“用”，就是還沒感果前的力用。重意業(yè)的，有些認(rèn)為無意的作不是（造）業(yè)。對于認(rèn)“無意作”為“無作業(yè)”，《中阿含經(jīng)32卷133經(jīng)》里有個故事：有一次尼揵親子（耆那教主）的徒弟來找世尊論說三業(yè)。說他的師父告訴他，意業(yè)最輕而身業(yè)最重。然后請問世尊身口意三業(yè)那一個比較重。世尊回答說，三業(yè)里面意業(yè)是最重的。那位徒弟回去后又換了一位優(yōu)婆離居士來，想辯難、折服世尊。世尊問他：“居士，于意云何？若有尼揵來，好喜于布施，樂行于布施，無戲樂不戲，為極清凈極行咒也。若彼行來時多殺大小蟲，云何居士，尼揵親子于此殺生施設(shè)報耶？”大意是說雖心存善意，然而身行卻往往誤殺大大小小的動物。世尊問對于這，他師父尼揵親子會怎么說。優(yōu)婆離居士回答：“若思者有大罪，若無思者無大罪也。”世尊又問曰：“居士，汝說思為何等耶？”優(yōu)婆離居士答：“意業(yè)是也。”世尊再提醒他：“居士，汝當(dāng)思量而后答也，汝之所說前與后違，后與前違則不相應(yīng)。居士，汝在此眾自說。”尼揵親子的教法說“三罰”，原是不那么重視意業(yè)的，優(yōu)婆離居士可能當(dāng)時總算明白了意業(yè)的重要，答道：“我住真諦以真諦答。”他并沒有說無思者就無罪，世尊知道他是來辯難的，顯然是默認(rèn)他說的“若無思者無大罪”。后來反而居士優(yōu)婆離自意歸依學(xué)佛。“若無思者無大罪”，雖然是無記的，但是若身、若口作了，還是有責(zé)任的�！洞笾嵌日摗分杏幸欢挝末U毗尼中言：自殺無殺罪，罪福從惱他、益他生，非自供養(yǎng)身、自殺身故有罪有福。以是故毗尼中言：自殺身無殺罪，有愚癡、貪欲、嗔恚之咎。這段文雖然不是這次報告的重點，“罪福從惱他、益他生”卻是非常重要的利他的觀念。利他，并不只是在于我們做什么，或我們想做什么，而更是在于我們實際上對他人有多少利益，別人是否受得益處還是比較重要的！