業(yè)力智力與愿力

　　無記

　　有關(guān)于“無記”，在太虛大師全書第三冊(cè)里說︰善與不善的兩者之間，還有一種“非善非不善”的，佛典上稱它為“無記”，…但它雖然是“無記”，而它的性質(zhì)是暗蔽的，如一間暗室一樣，故是有覆性。”這跟南傳的認(rèn)“無記”是“中性　（Neutral）”有非常大的差別。另外在《阿毗達(dá)磨俱舍論卷第十三》說︰“諸佛世尊常在定故，心唯是善，無無記心。故契經(jīng)說：那伽行在定，那伽住在定，那伽坐在定，那伽臥在定。”�。�那伽有三義：一、龍，二、象，三、不來。《孔雀經(jīng)》稱佛為那伽�。�。所以《大智度論》說，什么叫做三昧呢？“善心一處住不動(dòng)，是名三昧”，我們通常都是說“制心一處”，而這里卻說“善心一處”，這就是說雖然看似無記，但卻像我們中國古諺說的︰“學(xué)如逆水行舟，不進(jìn)則退”，無記，是有覆性的。

　　對(duì)業(yè)力應(yīng)有的態(tài)度

　　業(yè)，有好的有壞的，由于我們以前做的業(yè)的好壞，所以我們今天就受到果報(bào)。在這里我們先要把宿命和宿命論作個(gè)分別。宿命論者認(rèn)為人生的一切行為、境遇都是依前世諸業(yè)所預(yù)定的命運(yùn)發(fā)生，而非人力所能變更的。在佛法講的宿命是單純的說以前或前世所作的身、口、意三業(yè)�！峨s阿含四一四經(jīng)》里有一則故事說，有一次幾位比丘在談?wù)撍麄兩�前是做什么的（作何等業(yè)。為何工巧。以何自活。），世尊知道后，告訴眾比丘︰“汝等比丘莫作是說︰宿命所作，所以者何？此非義饒益、非法饒益、非梵行饒益、非智、非正覺、不向涅槃。汝等比丘當(dāng)共論說此苦圣諦、苦集圣諦、苦滅圣諦、苦滅道跡圣諦。”大意是說︰以前的事情說它有什么用呢？應(yīng)該論說圣諦，苦、集、滅、道才是有用的。有的人常說︰“我的業(yè)障重”業(yè)障重到底是什么意思呢？經(jīng)論多處說︰“一切惡業(yè)中，以五無間業(yè)為業(yè)障，余一切惡業(yè)非為業(yè)障，無礙于圣道之修行。”這可以是我們的一種鼓勵(lì)。對(duì)于業(yè)力我們應(yīng)該要不亢不卑－－不能輕視業(yè)力，可是也不能被業(yè)力給誤導(dǎo)而每將諸多不如意歸因于“業(yè)障重”�！秾W(xué)佛三要》說：“學(xué)佛的應(yīng)該理解到兩種道理：一、世界這樣的混亂和苦難，是由人類過去的惡業(yè)所造成，要世界清凈和莊嚴(yán)，也唯有人人能行善止惡，才有希望。（中略）二、相信了佛法的業(yè)感緣起，無論是世界穢凈，個(gè)人的成敗，都是以前的業(yè)力所招感，決不會(huì)怨天尤人。業(yè)力是可以改進(jìn)的，就從現(xiàn)在向善的方面做出，前途自然充滿了無限的光明，這是佛法為人的根本態(tài)度。”了解業(yè)力是有其積極的一層意義的，業(yè)力雖強(qiáng)大，其趨向是可能改變的。就從現(xiàn)在開始我們可以慢慢地、慢慢地把這個(gè)力量改變過來。至于業(yè)是不是可以消呢？舉個(gè)例說，我們打了一個(gè)人，這動(dòng)作可以逆轉(zhuǎn)、取消嗎？不能的，已經(jīng)做了就不能取消了。其實(shí)也不必取消，徹底的解決方法是用清凈的智慧力截?cái)嗔钇淅^續(xù)流轉(zhuǎn)的依處�！度A雨集第四冊(cè)》有一段文：“造作了善業(yè)、惡業(yè)，就有業(yè)力（潛能）存在，在沒有受果報(bào)以前，那怕是千生萬劫，業(yè)是永不會(huì)消失的。徹底的解決方法，就是智慧［般若］現(xiàn)證，截?cái)?a href="/remen/shengsi.html" class="keylink" target="_blank">生死根源的煩惱；根本煩惱一斷，那無邊的惡業(yè)、善業(yè)，干枯而不再受生死報(bào)了。”

二、智慧力

　　什么是智慧力？《雜阿含經(jīng)》說︰“何等為慧力？謂四圣諦”；《成佛之道偈頌》也說︰“又復(fù)正見者，即是四諦慧，如實(shí)知四諦，應(yīng)斷及應(yīng)修。佛說諸道品，總集三十七，道同隨機(jī)異，或是淺深別。”對(duì)于正見《雜阿含二六二經(jīng)》說“是名正見如來所說”，這部經(jīng)所說的正見就是“若不受，不取，不住，不計(jì)于我，此苦生時(shí)生、滅時(shí)滅”的緣起正法�？嘀�所以生起，是因?yàn)橛锌嗟囊蚓墸豢嗟囊蚓壪�失了，苦就自然滅了�?a href="/remen/fotuo.html" class="keylink" target="_blank">佛陀將應(yīng)修的諸道品總集成三十七，看起來好像很多，我們從那里修起呢？

　　三十七道品

　　《大智度論》說︰“三十七品，十法為根本。何等十？信、戒、思惟、精進(jìn)、念、定、慧、除、喜、舍。”今整理成下表，左邊一行是這十種法，最上一列是四念處、四正勤到八正道等七種道品，共三十七品。其中七覺支中的“輕安”、“喜”、“舍”三品是“定”所攝的，也可以算是八正道里的“正定”的部份。五根中的“信根”和五力中的“信力”也應(yīng)該可以算是八正道里的“正見”，所以我們就可以把范圍縮小到“八正道”　。大乘的《楞伽經(jīng)》中，也這樣說：‘唯有一大乘，清涼八支道’�！�

　　八正道是以正見為先導(dǎo)的。《雜阿含六二四經(jīng)》尊者跡低迦請(qǐng)法，世尊告訴跡低迦說︰“汝當(dāng)先凈其初業(yè)。然后修習(xí)梵行。”尊者跡低迦就問如何凈初業(yè)、修梵行。世尊繼續(xù)告訴跡低迦︰“汝當(dāng)先凈其戒。直其見。具足三業(yè)。然后修四念處。”其中的“汝當(dāng)先凈其戒。直其見。具足三業(yè)。然后修四念處。”范圍已經(jīng)縮小�！冻煞鹬�道偈頌》也說︰“始則直其見，次則凈其行；足目兩相成，能達(dá)于彼岸。”另《雜阿含經(jīng)卷第十一第二八一經(jīng)》有一段經(jīng)文也可以作為修習(xí)次第的參考︰“有七覺分，修習(xí)多修習(xí)，明解脫福利滿足。有四念處，修習(xí)多修習(xí)，能令七覺分滿足。有三妙行，修習(xí)多修習(xí)，能令四念處滿足。有六觸入處律儀，修習(xí)多修習(xí)，令三妙行滿足。”

　　三妙行就是講身、口、意。我們可以看出修學(xué)佛法可以從六觸入處著手，然后三妙行、四念處、七覺分，明解脫福利。內(nèi)容簡(jiǎn)單，次第明顯�！�

　　空三昧禪與上座禪

　　我一直很喜歡《雜阿含第二三六經(jīng)》，因?yàn)樗�和我們的生活關(guān)系密切，《雜阿含第二三六經(jīng)》又叫做《清凈乞食住經(jīng)》。有一天佛問舍利弗尊者︰“汝從何來？”舍利弗尊者答︰“世尊！從林中晝?nèi)?a href="/remen/zuochan.html" class="keylink" target="_blank">坐禪來。”佛陀接著又問︰“今入何等禪�。�”尊者答道︰“世尊！我今于林中入空三昧禪住。”佛陀告訴舍利弗尊者︰“善哉！善哉！舍利弗！汝今入上座禪住而坐禪。若諸比丘欲入上座禪者，當(dāng)如是學(xué)︰若入城時(shí)、若行乞食時(shí)、若出城時(shí)，當(dāng)作是思惟︰‘我今眼見色，頗起欲恩愛愛念著不？’舍利弗！比丘作如是觀時(shí)，若眼識(shí)于色有愛念染著者，彼比丘為斷惡不善故，當(dāng)勤欲方便堪能系念修學(xué)。譬如有人火燒頭衣，為盡滅故，當(dāng)起增上方便，勤教令滅。彼比丘亦復(fù)如是，當(dāng)起增上勤欲方便系念修學(xué)。若比丘觀察時(shí)，若于道路、若聚落中行乞食、若出聚落、于其中間，眼識(shí)于色無有愛念染著者？彼比丘愿以此喜樂善根，日夜精勤，系念修習(xí)，是名比丘于行、住、坐、臥，凈除乞食，是故此經(jīng)名《清凈乞食住》。”釋尊說明上座禪，大意是說，于行、住、坐、臥任何時(shí)處應(yīng)觀察我們是否對(duì)于眼等六根觸對(duì)色等六塵所起的六識(shí)有所染愛，若是，就要勤欲方便，勤教令滅。剛剛提到那伽行在定，那伽住在定，那伽坐在定，那伽臥在定，這部經(jīng)再次提到“行、住、坐、臥”，可見修行是在日常生活中不論時(shí)處都可以用功的。經(jīng)文里舍利弗尊者明明說他入“空三昧禪住”，但世尊卻一再提到“上座禪住”，為什么呢？導(dǎo)師在《空之探究》里說︰“空住，當(dāng)然是禪觀；但要應(yīng)用于日常生活當(dāng)中。”所以“空三昧禪”和“上座禪”可說是一樣的。一般愛念染著都著得是可意、樂受。在此集《勝鬘經(jīng)講記》句︰“樂是輕微苦，境遷及倒覺”，這是說“樂”其實(shí)是輕微的苦，或者是因?yàn)槲覀兊母杏X是虛幻的、顛倒的，或者是因?yàn)榫尺w－內(nèi)心外境改變的關(guān)系。譬如說躺太久了，坐起來就覺得很舒服，事實(shí)上那是因?yàn)榫尺w、改變姿勢(shì)的關(guān)系，坐久了又會(huì)變成不舒服。又如聽音樂，有時(shí)候我們會(huì)聽到非常具震撼性的美好音樂，可是如果天天聽，聽過一陣子，感覺就不一樣了。樂嗎？它只是暫時(shí)的、虛幻的，甚至顛倒的，境遷后就不一樣了，所以其實(shí)那都是假的。

　　我們回到剛剛提到的“空三昧禪住”－空住。《雜阿含第五五一經(jīng)》說︰“云何名空欲？謂于此五欲功德，離貪、離欲、離愛、離念、離渴，是名空欲。”印順導(dǎo)師在《空之探究》說︰“‘雜阿含經(jīng)’約空五欲說，而實(shí)不限于五欲的。諸欲的欲，包含了貪，欲，愛，渴，熱煩，渴愛，正是系縛生死的，緣起支中渴愛（tanha）支的種種相，也就是四諦中愛為集諦的愛�？罩T欲與空住的意義相通，都是著重于離愛而不染著的。”空，當(dāng)形容詞用是說不實(shí)在的、非我的�？找部梢援�(dāng)動(dòng)詞用，比如說我們對(duì)于眼等六根觸對(duì)六塵所起的愛著要遠(yuǎn)離、要空去。

　　正見慢慢建立了，要如何去把握呢？我們有時(shí)候會(huì)覺得多少知道一些，可是常常在境界過后才又想起。譬如我們?cè)诩冶娚习酁榱撕屯�事討論事情，不知不覺好像心里又動(dòng)了起來，而且往往事后才發(fā)現(xiàn)。所以接著下來重要的是知道我們的心念的住處。“念”是怎么合成的？“念”是“今”“心”所成。念，就是當(dāng)下、時(shí)時(shí)刻刻照顧我們這個(gè)心，守護(hù)我們的六根，這是一個(gè)重要的下手處。

三、愿力　

　　以上是約個(gè)人修行說的。所謂的菩薩道，簡(jiǎn)單地講就是懂了道理后自己去執(zhí)行，然后把好處也講給別人聽，讓別人也得到好處。《攝大乘論》中說“由行及由證，由智及由業(yè)，于一切二乘，最勝者，歸禮。”佛陀之所以不同于聲聞圣者，勝過一切二乘，除了清凈的智慧外，主要的是由業(yè)的十八不共法，所以我們應(yīng)當(dāng)歸禮佛陀。生死的苦果固然由業(yè)（染業(yè)）感得，清凈的佛果也還是由業(yè)（凈業(yè)）乃成。由業(yè)，業(yè)是佛的身、口、意三業(yè)，佛陀從他的三業(yè)建立三種智慧行：身業(yè)隨智慧行，口業(yè)隨智慧行，以及意業(yè)隨智慧行，以清凈的三業(yè)廣行利他事業(yè)。所以我們不但自己照顧自己的念頭，守護(hù)我們的六根，自己煩惱期能慢慢減少之外，也應(yīng)隨分隨力地開始利他�！±�他可以分三個(gè)層次，第一是自利利他，第二是在利他中完成自利，第三則是完全是利他的。我們既然知道這么一點(diǎn)道理，雖然我們才開始修學(xué)佛法，不過在智慧力的修學(xué)是有一定的次第，可以一步一步來，重要是我們應(yīng)當(dāng)開始發(fā)愿。此再集《大智度論卷第七》句︰“福德如牛愿御者，愿海行山知導(dǎo)行”，意思是說作福德好像牛一樣，是有力量的。可是必需要有愿，沒有愿就好像沒有目標(biāo)－－無所立，力量不知要用到那里去。所以我們需要有愿，這個(gè)愿就像“御者”可以把福德導(dǎo)御向到正確的方向。愿有兩層意思，第一層意思是從無到有，本來沒有任何想法，由于有愿，一些想法、方案得以慢慢形成。第二層意思是從“有”導(dǎo)向到正確的方向，就像御者一樣。“愿海行山知導(dǎo)行”是說“愿海”需要“行山”去填，所以這個(gè)行是說我們知道了道理就要去做，但這是要用愿去導(dǎo)的。我們天天在念“眾生無邊誓愿度，煩惱無盡誓愿斷，法門無量誓愿學(xué)，佛道無上誓愿成。”我們必須思考，當(dāng)我們?cè)谀钸@句話的時(shí)候，我們是當(dāng)真的嗎？“眾生無邊誓愿度”我們是真心話嗎？如果是真心話，我們就應(yīng)當(dāng)發(fā)愿生生世世生在人間。所以當(dāng)我們?cè)谀钸@句話的時(shí)候是要用心想一想。我覺得這是最重要的，我們一旦發(fā)了愿，后面就會(huì)有一個(gè)導(dǎo)御力量。又如“愿消三障諸煩惱，愿得智慧真明了，普愿罪障悉消除，世世常行菩薩道。”我們果真是愿世世常行菩薩道嗎？如果是的話我們就應(yīng)當(dāng)發(fā)愿世世生在人間！

四、結(jié)論——業(yè)力、智力和愿力

　　從前面講的業(yè)力、智力和愿力，我們知道為什么有黑（染）業(yè)、白（凈）業(yè)。知業(yè)，我們要以昔為鑒－－有過則改；對(duì)于智，我們要學(xué)智慧，要把握當(dāng)下；愿，則需要發(fā)愿以展望未來！這是從過去、現(xiàn)在、未來來看待業(yè)力、智力和愿力。再對(duì)照日常生活各方面的、或前面所提管理所需要的“企劃－執(zhí)行－評(píng)估”（Plan－Do－See），我們要先企劃，企劃好了之后要去做，做的時(shí)候要去思考看對(duì)不對(duì)。所以從業(yè)力、智力和愿力，對(duì)照這種管理的模式，就是發(fā)大悲愿（企劃），造清凈緣（執(zhí)行），然后回來觀空性慧（評(píng)估），以便再學(xué)智慧，之后再發(fā)大悲愿，再造清凈緣，然后又回來觀空性慧，如此一個(gè)循環(huán)一個(gè)循環(huán)，周而復(fù)始，生生世世一直向善向上向究竟�；蛟S有人會(huì)想，那要多長的時(shí)間呢？在此我們以數(shù)學(xué)的公式來套套看︰任何有限數(shù)用無限大來除，結(jié)果都會(huì)趨近于零的。時(shí)間是觀念的，沒有真的有什么時(shí)間存在的。所以任你是三大阿僧祇劫也好，百千萬億阿僧祇劫也好，除以無限大（長時(shí)大空菩薩行）之后，成佛所需的三大阿僧祇劫或百千萬億阿僧祇劫（N）幾乎就變成零了，因此那不算什么了。（N　÷　∞　≒　0　——N代表任何有限數(shù)量，∞代表無限長的菩薩行）《雜阿含經(jīng)卷第二十八第七八八經(jīng)》說“假使有世間，正見增上者，雖復(fù)百千生，終不墮惡趣。”這是不必怕的，我們學(xué)佛法要有這等信心！　最后，我們對(duì)自己要有一個(gè)把握，就是我們要“出淤泥而不染”，這是我跟各位同學(xué)共同鼓勵(lì)，互相期許－“出淤泥而不染”，但是要“過家門而不入”－學(xué)佛利他不急證！謝謝！