農(nóng)歷七月六日 南朝譯經(jīng)僧曇摩蜜多圓寂紀(jì)念日

　　農(nóng)歷七月六日，是南朝譯經(jīng)僧曇摩蜜多圓寂紀(jì)念日。

　　曇摩蜜多，意譯法秀，南朝時(shí)來華譯經(jīng)僧，罽賓國人。法秀年僅六七歲時(shí)，就已神明澄正，每見看到有法事就非常開心，歡喜踴躍，父母看到之后，愛而異之，于是令其出家。罽賓歷代多出圣達(dá)，法秀得遇很多明師，因此博貫群經(jīng)，特深禪法。為人沉邃而有慧解，儀軌詳整，生而連眉，世稱連眉禪師。少好游方，誓志宣化，于是周游諸國，恰好來到龜茲。法秀到龜茲前一日，龜茲王夢見天神告訴他：“有大福德之人，明天就會(huì)到你國境，你應(yīng)好好供養(yǎng)。”第二天國王就明令有關(guān)部分，如有異人入境，必須第一時(shí)間上報(bào)。其后不久，法秀禪師果然抵達(dá)龜茲。龜茲網(wǎng)親自到郊外迎接，并延請入宮，盡四事之供。禪師安而能遷，不滯利養(yǎng)，住在龜茲數(shù)年，忽有一日想要離開，前往他處弘法。天神再次降夢給龜茲王：“福德之人即將舍王而去。”龜茲王驚醒后，君臣齊心挽留，依然無法阻止法秀離開。法秀度過流沙，進(jìn)到敦煌，于曠野處建立精舍，植捺千株，房閣池林極為嚴(yán)凈。其后前往涼州，仍于公府舊寺更營堂房，學(xué)徒濟(jì)濟(jì)，禪業(yè)極盛。后來因了解到江南一帶，需要宏傳佛法，于是在宋文帝元嘉元年，輾轉(zhuǎn)來到蜀地，其后又順三峽而下，并在荊州停留，于長沙寺造立禪館。其后不久，再度沿江東下，抵達(dá)建康，隨后住在祇洹寺內(nèi)。法秀道聲素著，抵達(dá)京師之后，全稱道俗都來禮拜問訊，自宋文帝袁皇后及皇子公主，無不設(shè)齋請戒。法秀在祇洹寺，譯出《諸經(jīng)禪法要》《普賢觀》《虛空藏觀》這三部經(jīng)，常以禪道教授眾人。當(dāng)時(shí)就有信眾，不辭千里原來求法，僧俗四眾不分遠(yuǎn)近，都稱法秀為大禪師。會(huì)稽太守孟顗深信真諦，以弘揚(yáng)三寶為己任，素好禪味，敬心殷重。法秀來到浙江，孟顗請與法師同游，又在鄮縣之山建立塔寺。當(dāng)時(shí)浙東一代舊俗，一般喜好巫祝，法秀來到此地弘法，民眾一心皈依，可謂自西自東無思不服。后來法秀返回京師，住在定林下寺。法秀禪師天性凝靜，雅愛山水，以為鐘山鎮(zhèn)岳，其美勝過嵩山、華山，經(jīng)常感嘆下寺基構(gòu)未窮形勝，于是乘高相地，揆卜山勢，斬石刊木，營建上寺，殿房禪室，肅然深遠(yuǎn)。法秀所建定林上寺，氣象極佳，仿佛可媲美靈鷲山，又好像是祗園精舍。于是息心之眾萬里來集，諷誦肅邕，望風(fēng)成化。法秀禪師從西域到中原再到江南，凡所游履，無不興造寺院，檀會(huì)梵集，僧不絕書，轉(zhuǎn)法敷教，寺無虛月。元嘉十九年七月六日示寂于上寺，世壽八十有七。道俗四眾，行哭相趨，葬于鐘山宋熙寺前。

　　法秀所譯經(jīng)典，據(jù)《開元釋教錄》等書記載，共有十二部、十七卷：《虛空藏菩薩神咒經(jīng)》一卷（第三出，與姚秦耶舍《虛空藏》及隋崛多《虛空孕經(jīng)》等同本）、《觀虛空藏菩薩經(jīng)》一卷（亦名《虛空藏觀經(jīng)》，亦直云《虛空藏菩薩經(jīng)》）、《象腋經(jīng)》一卷（第四出，與《無所希望經(jīng)》等同本）、《諸法勇王經(jīng)》一卷（第二出，與《一切法高王經(jīng)》等同本）、《轉(zhuǎn)女身經(jīng)》一卷（第四出，與《無垢賢女經(jīng)》等同本）、《觀普賢菩薩行法經(jīng)》一卷（下注云出《深功德經(jīng)》，或無行法字，亦云《普賢觀經(jīng)》，第三出）、《五門禪經(jīng)要用法》一卷（第二出，與安高出者同本）、《新無量壽經(jīng)》二卷（第十出，與世高《無量壽經(jīng)》及《寶積無量壽會(huì)》等同本）、《郁伽長者所問經(jīng)》一卷（第六出，與《安法鏡經(jīng)》及《寶積郁伽長者會(huì)》等同本）、《佛升忉利天為母說法經(jīng)》一卷（第三出，與法護(hù)《佛升忉利天經(jīng)》等同本）、《觀無量壽佛經(jīng)》一卷（第二出，與疆良耶舍出者同本）、《禪秘要經(jīng)》五卷（或無經(jīng)字，一名《禪法要》，元嘉十八年于祇洹寺譯，或分三卷，見僧祐錄；第三出，有《今禪秘要經(jīng)》五卷）。