佛教造像的起源、功德及三大概念

造像的起源

　　關(guān)于造像的起源，據(jù)《增一阿含經(jīng)·卷二十八》記載，佛陀到天上為母親說法，印度優(yōu)填王因思念佛陀，即以牛頭栴檀作如來形像高五尺，是時(shí)波斯匿王聞優(yōu)填王作如來形像供養(yǎng)，亦以紫磨金作如來像高五尺。由此造像開始，「牛頭栴檀」和「紫磨金」，即最早的「木刻」和「金佛」造像。

造像的功德

　　關(guān)于造像的功德，據(jù)《佛說大乘造像功德經(jīng)·卷下》記載：「若有淨(jìng)信之心，造佛形像，一切業(yè)障莫不除滅，所獲功德無量無邊，乃至當(dāng)成阿耨多羅三藐三菩提，永拔眾生一切苦惱�！乖煜窆Φ履艿�解脫，是自利；造像能廣泛利益眾生，瞻禮佛像，種植善根，是利他之行。造佛形像，能消除惡業(yè)，增長福德，是造像的世間功德；證得涅槃，解脫生死，成就菩提，是造像的出世間功德。

造像的三大概念

　　佛教造像可以從「體」、「相」、「用」三個(gè)角度來談──「體」是佛法的信仰力量，「相」是造像的藝術(shù)美感，「用」是宗教的教化作用。

　　以像設(shè)教的信仰力量──「體」

　　教法住世有三期變遷，即正法時(shí)期、像法時(shí)期、末法時(shí)期。法運(yùn)期限，各經(jīng)所載不同，古德多依用正法五百年、像法一千年、末法一萬年之說。按三法時(shí)說，佛教入中土屬像法時(shí)期，又供奉禮拜佛像，故以「像教」為佛教之表徵。佛教流傳離不開佛像，佛教造像類型繁多，弘揚(yáng)佛法的方式，除了經(jīng)典文字外，主要是藉由佛教造像。

　　玄奘大師從印度取回佛經(jīng)和佛像上呈朝廷，于《寺沙門玄奘上表記·進(jìn)經(jīng)論等表》記載：「引玄津于神縣，像教?hào)|被，斯為盛矣�！辜慈〗�(jīng)像回中國，以「像教」之名指稱「佛教」。《出三藏記集·卷一》序云：「漢世像教而妙典方流，法待緣顯信有徵矣。」故「像教」是中國古代對佛教的別稱，指像法之教化，包括佛像與經(jīng)教，亦泛指佛法。

　　所謂「以像設(shè)教」，即以造像施行教化，運(yùn)用造像化導(dǎo)眾生，把造像作為一種生動(dòng)的圖像文獻(xiàn)。佛教造像是佛經(jīng)內(nèi)容的具象化，透過莊嚴(yán)法相撫慰人心，帶給社會(huì)祥和氣象，具有安定社會(huì)的力量。藉重造像的藝術(shù)形象，供奉瞻禮、敬拜懺悔，得到心靈的靜謐和生命的希望，就是以像設(shè)教的信仰力量。

　　覺者之相的藝術(shù)美感──「相」

　　「佛」是覺悟真理的圣者，為眾生開演由凡入圣的修行方向，其教化是千古不易的永恆信念�！阜鹫�，覺也�！刮覀冞@念能知、能覺的心，即是覺性。佛教造像以「人」的形象，跨越年齡與性別的藩籬，依據(jù)經(jīng)典儀軌的度量和恭敬虛懷的態(tài)度，塑造理想莊嚴(yán)的「覺者」之相。因此，佛教造像是佛法藝術(shù)化的一種精神表現(xiàn)，截然不同于一般的世間藝術(shù)創(chuàng)作，更與藝術(shù)家崇尚個(gè)人風(fēng)格的藝術(shù)表現(xiàn)大異其趣。佛陀造像穿越時(shí)間與空間，留鑄在佛教藝術(shù)的精神內(nèi)涵中，垂跡影像，遺暉人間。

　　《佛說觀佛三昧海經(jīng)．卷一．序觀地品第二》記載：「諸佛如來出現(xiàn)于世，有二種法以自莊嚴(yán)。何等為二？一者先說十二部經(jīng)，令諸眾生讀誦通利，如是種種名為法施；二者以妙色身，示閻浮提及十方界，令諸眾生見佛色身具足莊嚴(yán)，三十二相八十種隨形好，無缺減相，心生歡喜。觀如是相因何而得，皆由前世百千苦行，修諸波羅蜜及助道法而生此相�！埂洞蟪税俑Ｇf嚴(yán)相經(jīng)》對于佛的三十二相有詳細(xì)記載，是由于佛陀在因地上精進(jìn)不懈，長劫修持淨(jìng)戒而得，是行一切菩薩善行才有的圓滿果報(bào)。所謂「相由心生」，堅(jiān)持諸佛淨(jìng)戒，廣修一切善法，饒益有情，就是成就莊嚴(yán)法相之因。

　　佛教造像是宗教與藝術(shù)的交織，取之以像、表之以法，代表了佛教的法性與義理，透過形神兼?zhèn)涞摹赣X者之相」，感之以美、動(dòng)之以情，藉由藝術(shù)美感的直觀體會(huì)，啟發(fā)歡喜心與恭敬心，可使信仰深化。所以佛教造像的審美與信仰，有著不可分割的關(guān)係。

　　以相表法的宗教情操──「用」

　　在印度早期佛教藝術(shù)的無像時(shí)代，為表達(dá)恭敬，佛相不可顯現(xiàn)，《增一阿含經(jīng)·卷二十一》有關(guān)于「云何佛國境界不可思議？……如來身者，不可造作」等相關(guān)記載。當(dāng)時(shí)，佛陀形象并非直接用人像造型來表現(xiàn)，而以傘蓋、佛足印、菩提樹、金剛座、法輪、經(jīng)行石、佛塔等象徵物暗示佛陀的存在，已經(jīng)奠定了佛教藝術(shù)以相表法的基礎(chǔ)。

　　所謂「以相表法」，是用有形、可視、可觸及的藝術(shù)形式，把教義形象化的方法。以有形的造像表達(dá)無形的宗教情操、文化內(nèi)涵和精神象徵，「無情說法有情聽」，作為表達(dá)佛法的基本形式和重要表現(xiàn)之一。

　　《新華嚴(yán)經(jīng)論·卷三十四》云：「是故如來取像世間法則用表其法」，雕造佛像亦如佛教修持，內(nèi)鑿本具佛性，外行悲智愿力，造像藝術(shù)與宗教情操，水乳相融，難以分割。

佛法藝術(shù)化

　　《大乘本生心地觀經(jīng)·卷八·觀心品第十》中，文殊師利菩薩問佛心地法門，為未成就之眾生，開示涅槃之道，佛言：「善男子！三界之中以心為主，能觀心者究竟解脫，不能觀者究竟沉淪。眾生之心猶如大地，五穀五果從大地生，如是心法，生世出世善惡五趣，有學(xué)無學(xué)、獨(dú)覺菩薩及于如來。以是因緣，三界唯心，心名為地�！剐臑槿f法之本，能生一切諸法，故曰「心地」。

　　《華嚴(yán)經(jīng)·卷十·華藏世界品》記載：「譬如眾繢像，畫師之所作，如是一切剎，心畫師所成」，《華嚴(yán)經(jīng)？卷十九》亦云：「心如工畫師，能畫諸世間」。從理上來說，每個(gè)人的心都是一個(gè)華藏世界�！溉A」就是蓮華，「藏」有含攝、出生、具德之義。「華藏」代表重重?zé)o盡的莊嚴(yán)佛土，代表人人本具的真如本性，以蓮華出淤泥而不染，藉以譬喻「法界真如」雖在世間而不為世間法所污，一切森羅萬象及諸佛莊嚴(yán)剎土，皆含藏于真如本性之中。

　　佛教造像是佛法藝術(shù)化的表現(xiàn)，亦即吾人真如本性所顯現(xiàn)的功德妙用。例如中臺(tái)山博物館館藏北齊「石造三尊佛坐像」，以漢白玉採透雕與高浮雕技法呈現(xiàn)。背屏是一百零八片葉子組成之二菩提樹，樹干上刻有火燄形寶珠，菩提葉每葉洞穿，象徵一百零八法門對治一百零八個(gè)煩惱后，自性菩提即現(xiàn)。葉間六層透雕，象徵六度萬行。

　　正面主尊佛結(jié)跏趺坐于須彌山上的蓮花臺(tái)，右手施無畏印、左手與愿印；兩側(cè)二翔龍口吐嘉蓮承托二菩薩，雙龍代表龍?zhí)?a href="/remen/hufa.html" class="keylink" target="_blank">護(hù)法。下方雕刻圍繞著須彌山的香水海，香水海有大蓮花，佛菩薩的蓮花座即從此海中生起。如《華嚴(yán)經(jīng)·卷八·華藏世界品》記載：「此華藏莊嚴(yán)世界海，是毘盧遮那如來往昔于世界海微塵數(shù)劫修菩薩行時(shí)，一一劫中，親近世界海微塵數(shù)佛；一一佛所，淨(jìng)修世界海微塵數(shù)大愿之所嚴(yán)淨(jìng)。」

　　正面一佛二菩薩，代表大乘佛菩提道；背面樹下二弟子，代表二乘解脫道。此件造像結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、豐富，通體披金帶彩，雕工卓絕、精湛，不僅呈現(xiàn)北齊透雕藝術(shù)之美，更展現(xiàn)一體兩面的佛教思想，蘊(yùn)含深廣義理，極為珍貴，堪稱本館鎮(zhèn)館之寶。

　　造像藝術(shù)現(xiàn)象其實(shí)就是社會(huì)現(xiàn)象，藝術(shù)是人、是社會(huì)的一面鏡子，每個(gè)時(shí)代的人都在表達(dá)該時(shí)代的思想、語言，那就是藝術(shù)的本質(zhì)所在。不同時(shí)代有其審美標(biāo)準(zhǔn)，藝術(shù)反映當(dāng)代文化，不同佛像的造型反映不同朝代的政治、文化與生活，是以不同時(shí)期造像即傳達(dá)出佛教思想在各個(gè)時(shí)期之演變。