天龍八部是哪八部？佛教天龍八部含義

　　天龍八部，是佛教專有術(shù)語(yǔ)，為善道八部眾生，是佛教的護(hù)法神。天龍八部都是“非人”，包括八種神道怪物，因?yàn)?ldquo;天眾”及“龍眾”最為重要，所以稱為“天龍八部”。八部包括：一天眾、二龍眾、三夜叉、四乾達(dá)婆、五阿修羅、六迦樓羅、七緊那羅、八摩睺羅伽。許多大乘佛經(jīng)敘述佛向諸菩薩、比丘等說(shuō)法時(shí)，常有天龍八部參與聽(tīng)法。如《法華經(jīng)：提婆達(dá)多品》：“天龍八部、人與非人，皆遙見(jiàn)彼龍女成佛”。“非人”是形貌似人，而實(shí)際不是人的眾生。

天龍八部之天眾

　　“天眾”，佛教宇宙觀有三界（欲界、色界、無(wú)色界）六道（天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄）之說(shuō)。

　　欲界有六重天；色界有十八天；無(wú)色界四天。“天眾”就是生活在各層天的眾生，他們的生活比人間優(yōu)勝得多，壽命也長(zhǎng)得多。天眾當(dāng)然也包括天王，如帝釋天主、大梵天王等，民間常稱天王為神。中文常用省略語(yǔ)，所以“天”字至少包括四義：一、蒼穹；二、天界；三、天人；四、天王。天眾指的就是天人和天王。佛教認(rèn)為一切事物無(wú)常，六道眾生處于輪回之中，所以盡管天人的福報(bào)大，但他們的壽命終了之后，還是要死的。天人臨終之前有五種征狀：衣裳垢膩、頭上花萎、身體臭穢、腋下汗出、不樂(lè)本座（第五個(gè)征狀或說(shuō)是“玉子離散”），這就是所謂“天人五衰”，是天人最大的悲哀。帝釋是眾天人的領(lǐng)袖。

天龍八部之龍眾

　　“龍眾”中的“龍”，跟我國(guó)傳說(shuō)中的“龍王”或“龍”不同，主要生活在水中。我國(guó)“龍”的歷史已經(jīng)被推到8000年前，佛經(jīng)中有五龍王、七龍王、八龍王等等名稱，古印度人對(duì)龍非常尊敬，認(rèn)為水中生物以龍的力氣最大，因此尊稱德行崇高的高僧為“龍象”，如“西來(lái)龍”指從西方來(lái)的高僧。古印度人以為下雨是龍從天海中取水而灑下人間，這點(diǎn)也和我國(guó)古代文化中的龍很相近。歷書(shū)上注明幾龍取水，表示該年雨量的多寡。龍王之中，有一位叫做沙竭羅（意為海）龍王，他的幼女八歲時(shí)到釋迦牟尼說(shuō)法的靈鷲山前，聽(tīng)釋迦牟尼講說(shuō)《妙法蓮華經(jīng)》之后，向釋迦牟尼佛進(jìn)獻(xiàn)寶珠，即刻轉(zhuǎn)為男身，騰空而起駕祥云往南方無(wú)垢世界示現(xiàn)成佛度眾。這一罕見(jiàn)盛況，為天龍八部所見(jiàn)。

天龍八部之夜叉

　　“夜叉”是佛經(jīng)中的一種鬼神，其中首領(lǐng)有“夜叉八大將”、“十六大夜叉將”等。“夜叉”本義是能吃鬼的神，又有敏捷、勇健、輕靈、秘密等意思。“維摩經(jīng)”注：“什曰：‘夜叉有三種：一、在地，二、在空虛，三、天夜叉也。’”現(xiàn)在人們說(shuō)到“夜叉”常指惡鬼。但在佛經(jīng)中，很多夜叉受佛教化轉(zhuǎn)為護(hù)法善神，夜叉八大將的任務(wù)是“維護(hù)眾生界”。

天龍八部之乾達(dá)婆

　　“乾達(dá)婆”又稱為“香神”，是一種不吃酒肉、只尋香氣作為滋養(yǎng)的神，是服侍帝釋天的專管奏樂(lè)演唱的樂(lè)神之一，身上發(fā)出濃冽的香氣，“乾達(dá)婆”在梵語(yǔ)中有“變幻莫測(cè)”的意思，魔術(shù)師也叫“乾達(dá)婆”，海市蜃樓叫做“乾達(dá)婆城”。香氣和音樂(lè)都是隱約縹緲，難以捉摸。我國(guó)敦煌莫高窟中大量的飛天壁畫(huà)形象，其中手持鮮花、瓔珞等供品的即是乾達(dá)婆。

天龍八部之阿修羅

　　“阿修羅”這種神道非常特別，男的極丑陋，而女的極美麗。阿修羅王常常率部和帝釋?xiě)?zhàn)斗，因?yàn)榘⑿蘖_有美女而無(wú)美好食物，帝釋有美食而無(wú)美女，互相妒忌搶奪，每有惡戰(zhàn)，總是打得天翻地覆。大戰(zhàn)的結(jié)果，阿修羅往往戰(zhàn)敗，上天下地?zé)o處可逃，于是化身潛入藕的絲孔之中。阿修羅王性子暴躁、執(zhí)拗而善妒。釋迦牟尼說(shuō)法，說(shuō)“四念處”，阿修羅王也說(shuō)法，說(shuō)“五念處”；釋迦牟尼說(shuō)“三十七道品”，阿修羅王偏又多一品，“說(shuō)三十八道品”。《大智度論》卷三十五：“阿修羅其心不端故，常疑于佛，謂佛助天。佛為說(shuō)‘五眾’，謂有六眾，不為說(shuō)一；若說(shuō)‘四諦’，謂有五諦，不說(shuō)一事。”“五眾”即五蘊(yùn)”，四諦是佛法中的基本觀念。阿修羅王權(quán)力很大，能力很大，就是愛(ài)搞“天下大亂，越亂越好”的事，阿修羅又疑心很重，在聽(tīng)佛說(shuō)法時(shí)，疑心佛偏袒帝釋，故意少說(shuō)了一樣。

天龍八部之迦樓羅

　　“迦樓羅”指“金翅鳥(niǎo)神”。這是一種大鳥(niǎo)，翅有種種莊嚴(yán)寶色，頭上有一顆凸起的如意珠，此鳥(niǎo)鳴聲悲苦，以龍為食，每天要吃一條龍及五百條小龍。到命終時(shí)，體內(nèi)積聚諸毒，無(wú)法再吃，于是上下翻飛七次，飛到金剛輪山頂上命終。因?yàn)橐簧�以龍（大毒蛇）為食物，體內(nèi)積蓄毒氣極多，臨死時(shí)毒發(fā)自焚。肉身燒去后只余一心，作純青琉璃色。曾有舊小說(shuō)稱岳飛是“大鵬金翅鳥(niǎo)”投胎轉(zhuǎn)世。

天龍八部之緊那羅

　　“緊那羅”是歌神，或許是我們比較熟悉的形象，敦煌莫高窟壁畫(huà)中著名的那些飛天形象，其中手持各種樂(lè)器演奏飛行的，即是緊那羅。是專門演奏法樂(lè)的音樂(lè)家。在梵語(yǔ)中為“人非人”之意。他們形狀和人一樣，但頭上生一只角，所以稱為“人非人”，善于歌舞，是帝釋的樂(lè)神。

天龍八部之摩呼羅迦

　　“摩呼羅迦”是大蟒神，人身而蛇頭。在《首楞嚴(yán)經(jīng)》中對(duì)摩呼羅迦有以下解釋：“摩呼羅伽，此云地龍，亦云蟒神，腹行之類也。由癡恚而感此身，聾呆無(wú)知，故樂(lè)脫倫。修慈修慧，挽回前因，脫彼倫類也。”也就是說(shuō)，摩呼羅迦是與天龍相對(duì)應(yīng)的地龍，原本是腹行類，但“由癡恚而感此身”，由于“聾呆無(wú)知”，反而能“故樂(lè)脫倫、修慈修慧”，最終挽回前因，擺脫腹行類，脫胎換骨。