《華嚴(yán)經(jīng)》，全名《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》，又稱《八十華嚴(yán)》、《新華嚴(yán)》、《唐經(jīng)》、《雜華經(jīng)》。八十卷三十九品。唐代實(shí)叉難陀（652－710）譯。師于闐人，善大、小二乘，旁通異學(xué)。當(dāng)時(shí)則天武后有感于《舊華嚴(yán)》處會(huì)未備，遠(yuǎn)聞?dòng)陉D有梵本，于是遣使迎師至洛陽(yáng)。證圣元年（695），于東都大內(nèi)大遍空寺翻譯本經(jīng)，武后親臨譯場(chǎng)，揮毫首題品名。至圣曆二年（699）十月完成八十卷《華嚴(yán)》的翻譯工作。

　　本經(jīng)是大乘佛法要典之一。我國(guó)華嚴(yán)宗即是依據(jù)本經(jīng)立法界緣起、事事無(wú)礙等妙義為宗旨。就本經(jīng)經(jīng)題而論，《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》是「法喻因果」并舉，「理智人法」兼?zhèn)�，一�?jīng)要旨，皆在其中。大，是包含的意思；方，是軌范的意思；廣，是周遍的意思。也就是總說(shuō)一心法界的體用，廣大而無(wú)邊，稱為大方廣。佛，是證入大方廣無(wú)盡法界者；華，是成就萬(wàn)德圓備果體的因行譬喻；因此開演因位的萬(wàn)行，以嚴(yán)飾佛果的深義，則稱為佛華嚴(yán)�？傊�，大方廣佛華嚴(yán)是所詮的義理，而「經(jīng)」則為能詮的言教。

　　本經(jīng)是如來(lái)成道后的第二七日，于菩提樹下為文殊、普賢等上位菩薩所宣說(shuō)的自內(nèi)證法門，此一華嚴(yán)經(jīng)教是教法中的根本法輪，所以稱為「稱性本教」。又因本教法屬頓教法門，因此也稱「初頓華嚴(yán)」，內(nèi)容記述佛陀的因行果德，開顯出重重?zé)o盡、事事無(wú)礙的妙旨。

《華嚴(yán)經(jīng)》各會(huì)大意

　　本經(jīng)共分七處九會(huì)三十九品，茲略述各會(huì)大意如下：

　　初會(huì)菩提場(chǎng)：普賢菩薩說(shuō)毘盧遮那如來(lái)依正因果法門。計(jì)有〈世主妙嚴(yán)品〉、〈如來(lái)現(xiàn)相品〉、〈普賢三昧品〉、〈世界成就品〉、〈華藏世界品〉、〈毘盧遮那品〉等六品。這六品是宣揚(yáng)如來(lái)難思之果，勸勵(lì)發(fā)大菩提心的眾生，令生樂(lè)欲，以起凈信。前五品是彰顯盧舍那佛依正果德，后一品則是明佛本因。

　　二會(huì)普光明殿：文殊師利菩薩說(shuō)十信等法門。計(jì)有〈如來(lái)名號(hào)品〉、〈四圣諦品〉、〈光明覺(jué)品〉、〈菩薩問(wèn)明品〉、〈凈行品〉、〈賢首品〉等六品。前三品是所信之果，后三品是能信之因。

　　三會(huì)忉利天宮：法慧菩薩說(shuō)十住等法門。計(jì)有〈昇須彌山頂品〉、〈須彌頂上偈贊品〉、〈十住品〉、〈梵行品〉、〈初發(fā)心功德品〉、〈明法品〉等六品。

　　四會(huì)夜摩天宮：功德林菩薩說(shuō)十行等法門。計(jì)有〈昇夜摩天宮品〉、〈夜摩宮中偈贊品〉、〈十行品〉、〈十無(wú)盡藏品〉等四品。

　　五會(huì)兜率天宮：金剛幢菩薩說(shuō)十回向等法門。計(jì)有〈昇兜率天宮品〉、〈兜率宮中偈贊品〉、〈十回向品〉等三品。

　　六會(huì)他化自在天宮：金剛藏菩薩說(shuō)十地法門，即〈十地品〉。

　　七重會(huì)普光明殿：毘盧遮那如來(lái)說(shuō)阿僧祇數(shù)量法門及如來(lái)隨好光明功德；普賢等諸菩薩說(shuō)十大三昧等等覺(jué)法門。計(jì)有〈十定品〉、〈十通品〉、〈十忍品〉、〈阿僧祇品〉、〈壽量品〉、〈諸菩薩住處品〉，以上明差別因；〈佛不思議法品〉、〈如來(lái)十身相海品〉、〈如來(lái)隨好光明功德品〉，以上明差別果；〈說(shuō)普賢行品〉，是明平等因；〈如來(lái)出現(xiàn)品〉，是明平等果。

　　八三會(huì)普光明殿：普賢菩薩說(shuō)離世間法，即〈離世間品〉。普慧菩薩云興二百問(wèn)，普賢菩薩瓶瀉二千酬，初明住、行、向、地、等覺(jué)五位之因，后明八相之果。

　　九會(huì)逝多林：有本末二會(huì)，初毘盧遮那如來(lái)放光現(xiàn)相，答諸菩薩念請(qǐng)，是為本會(huì)；其次文殊師利菩薩從善住樓閣出往人間，開悟六千比丘，指引善財(cái)童子遍參五十三善知識(shí)，是為末會(huì)，即〈入法界品〉。

　　上述九會(huì)三十九品中的〈凈行品〉是佛教徒實(shí)踐清凈生活的指南，是人間佛教的經(jīng)證。據(jù)《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)感應(yīng)傳》載，華嚴(yán)宗三祖法藏大師向西域僧請(qǐng)受菩薩戒時(shí)，眾人告訴西域僧說(shuō)：「此童子能讀誦華嚴(yán)大經(jīng)，且能理解其經(jīng)義�！刮饔蛏�驚歎道：「華嚴(yán)一乘是諸佛的祕(mì)藏，此經(jīng)甚難值遇，何況能理解經(jīng)中要義！若有人能讀誦〈凈行〉一品，其人已具足菩薩凈戒，不須再求受菩薩戒�！拐\(chéng)如西域僧所說(shuō)，若能實(shí)踐〈凈行品〉，則猶如已實(shí)踐菩薩戒，因?yàn)椤磧粜衅贰祵?shí)即為大乘的菩薩戒。在本品中，智首菩薩請(qǐng)問(wèn)凈化身口意三業(yè)的方法，文殊菩薩為說(shuō)「一百四十愿行」，這就是說(shuō)明如何由日常生活凈化已受染污行為的方法。又佛教徒日日禮誦的三歸依文，亦出自本品。由是可見(jiàn)本品與佛教徒修行關(guān)係的密切。

　　〈十地品〉在《華嚴(yán)經(jīng)》中佔(zhàn)有重要地位，是佛陀于他化自在天宮說(shuō)法時(shí)，金剛藏菩薩承佛威神，述說(shuō)菩薩修行的十地。十地，即：歡喜地、離垢地、發(fā)光地、焰慧地、難勝地、現(xiàn)前地、遠(yuǎn)行地、不動(dòng)地、善慧地、法云地。此十地是一切佛法的根本，菩薩若能奉行此十地，必能獲得一切智慧。

　　〈入法界品〉記述善財(cái)童子受文殊師利菩薩教誨，遍游南方諸國(guó)，參訪五十三位善知識(shí)，值遇普賢菩薩而成就佛道。其求法過(guò)程，表示華嚴(yán)入法界的各階段。善財(cái)初參德云比丘，受念佛三昧門，繼而展轉(zhuǎn)參訪語(yǔ)言學(xué)家彌伽、聚沙為戲的數(shù)學(xué)家自在主童子、嚴(yán)刑酷罰的無(wú)厭足王、修大慈幢行的大光王、鬻香長(zhǎng)者、航海家婆施羅、法官無(wú)上勝、觀自在菩薩、彌勒菩薩，及諸比丘尼、優(yōu)婆夷、仙人、婆羅門、外道、王女、佛母、地神、樹神等，聽(tīng)受種種法門，終至普賢菩薩道場(chǎng)，證入無(wú)生法界。

　　有關(guān)善財(cái)童子求道歷程的偈贊與圖繪極多，如宋忠?guī)煹摹段逑嘀亲R(shí)頌》、佛國(guó)惟白的《文殊指南圖贊》等皆是。又禪宗寺院常于觀世音菩薩左側(cè)設(shè)置善財(cái)童子像，即取材自善財(cái)參謁觀音，受其教化一事。

《華嚴(yán)經(jīng)》異譯本

　　本經(jīng)的異譯本有《六十華嚴(yán)》及《四十華嚴(yán)》。《六十華嚴(yán)》，又稱舊譯，東晉佛馱跋陀羅翻譯，共六十卷七處八會(huì)，三十四品。

　　《四十華嚴(yán)》，全稱《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)·入不思議解脫境界普賢行愿品》，略稱《普賢行愿品》。四十卷。唐朝般若譯。為新舊二譯《華嚴(yán)經(jīng)·入法界品》的別譯�！端氖�華嚴(yán)》雖與新舊二譯的〈入法界品〉大同小異，然其文較廣，并于卷四十中新添入普賢十大愿。此十大愿是：

　　1.禮敬諸佛－－是人格的尊重。

　　2.稱贊如來(lái)－－是語(yǔ)言的布施。

　　3.廣修供養(yǎng)－－是結(jié)緣的實(shí)踐。

　　4.懺悔業(yè)障－－是生活的反省。

　　5.隨喜功德－－是心意的凈化。

　　6.請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪－－是真理的傳播。

　　7.請(qǐng)佛住世－－是圣賢的禮遇。

　　8.常隨佛學(xué)－－是智者的追隨。

　　9.恆順眾生－－是民意的重視。

　　10.普皆回向－－是法界的平和。

《華嚴(yán)經(jīng)》注疏

　　本經(jīng)今收錄于《高麗藏》第八冊(cè)、《磧砂藏》第七、八冊(cè)、《龍藏》第二十五、二十六冊(cè)、《卍正藏》第十二冊(cè)、《大正藏》第十冊(cè)。其注疏有：

　　1.華嚴(yán)經(jīng)略策（一卷）（唐·澄觀述）

　　2.大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏（六十卷）（唐·澄觀撰）

　　3.新華嚴(yán)經(jīng)論（四十卷）（唐·李通玄撰）

　　4.華嚴(yán)經(jīng)綱要（八十卷）（唐·澄觀疏義、明·德清提挈）

　　5.華嚴(yán)經(jīng)三十九品大意（一卷）（清·永光敬錄）

　　6.華嚴(yán)經(jīng)講話（日本·鎌田茂雄著、民國(guó)·慈怡譯）

——摘自：星云大師《佛教叢書》