學(xué)佛人要禁欲嗎？佛教如何看待欲？

少欲知足，奉行簡(jiǎn)樸的生活原則

　　社會(huì)上的人普遍認(rèn)為出家人是禁欲主義者。所以，年輕人聽到學(xué)佛不免有幾分畏懼：學(xué)佛后能否結(jié)婚？能否繼續(xù)常人的生活？似乎學(xué)佛后就要到深山里與世隔絕，世上的一切都不能擁有，不能享受，很多人因此對(duì)學(xué)佛望而生畏。其實(shí)，這也是錯(cuò)誤的理解，佛教并不提倡一味的禁欲。

　　佛陀在世時(shí)，印度有九十六種外道。當(dāng)時(shí)，禁欲為各宗教共同崇尚，他們認(rèn)為肉體是罪惡的根源，只有以折磨自己的肉體來滅除欲望，死后才能享受天堂的快樂。佛祖未得道時(shí)，也曾以為苦修是正途。他來到王舍城郊外的苦行林，親眼目睹各種奇特的苦修方法：有的忍饑挨餓；有的整天泡在水里；有的整天單足站立；有的裸露身體，在烈日下爆曬自己。佛陀亦身體力行地參與了苦修實(shí)踐，“或日食一麻，或日食一粟，身形消瘦，有如枯木”。甚至在尼連禪河沐浴時(shí)，因虛弱無法上岸，他苦行六年之久，最終意識(shí)到苦行不是正道。因?yàn)闃O端的禁欲除了給他帶來羸弱的身體，并沒有使他通達(dá)宇宙人生的真相。

　　佛陀不主張偏離中道的禁欲。他通過六年苦行，體會(huì)到一味禁欲對(duì)修道并無意義。盲目的自苦，既沒有理論根據(jù)，也沒有實(shí)際作用，就好比砂中榨油，不會(huì)有任何結(jié)果。

　　但佛陀也反對(duì)放縱欲望生活。他在經(jīng)典中時(shí)時(shí)提醒我們要“少欲知足”，要我們奉行簡(jiǎn)樸的生活原則。因?yàn)橛�望�?a href="/remen/fannao.html" class="keylink" target="_blank">煩惱的根源，而煩惱能遮蔽我們的佛性和智慧。唯有降低了物欲的需求，才能精勤于道業(yè)的修持。

少欲知足是幸福人生的保障

　　欲望是無限的，而現(xiàn)實(shí)卻難以滿足人類的所有欲望。面對(duì)有限的資源，競(jìng)爭(zhēng)、對(duì)抗和沖突是不可避免的。如果每個(gè)人都自私自利，為了獲得多于其他人的利益而互相攻擊，就會(huì)使世界危機(jī)四伏。如果能夠?qū)⑽覀兊挠�望有所收斂，那么，因欲望而�?dǎo)致的沖突也就迎刃而解了。

　　其實(shí)，人類維生所需要的物質(zhì)條件并不多，如果生活得簡(jiǎn)樸些，就可以有更多的閑暇享受人生，而不必為欲望的滿足操勞一生。屬于生活必需之外的奢侈品，固然為我們提供了方便和享樂，但若是耗費(fèi)一生光陰為其服務(wù)，反而成了一種奴役。兩千年前，哲學(xué)家蘇格拉底就曾面對(duì)繁華的集市發(fā)出驚嘆：“這市場(chǎng)有多少我不需要的東西呵！”

　　而今天，隨著人類欲望的不斷升級(jí)，整個(gè)社會(huì)都陷入了物欲橫流的泥淖中。生產(chǎn)力的發(fā)展，不但沒有使我們的生活變得更輕松，相反，工作節(jié)奏越來越快，尤其是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，繁忙的工作幾乎使人類的承受能力達(dá)到極限，甚至沒有時(shí)間靜下心來想一想：究竟為什么如此奔忙？我們所付出的努力，也許僅僅換來了一些本可以不需要的東西。

　　所幸的是，已經(jīng)有更多的人意識(shí)到盲目追求欲望所帶來的弊病。在西方社會(huì)，人們也已開始摒棄豪華的生活方式，簡(jiǎn)樸正逐漸成為最新的時(shí)尚潮流。因?yàn)楹?jiǎn)樸的生活無需太多的時(shí)間和勞動(dòng)就可以獲得，從而使人們從激烈的生存競(jìng)爭(zhēng)中解放出來，呼吸到更自由的空氣，體味到更從容的人生。

少欲知足是保護(hù)環(huán)境的手段

　　少欲知足還具有保護(hù)自然的意義。人類為了滿足自己的欲望，向自然盲目地索取，大量森林和耕地遭到破壞，使得水土流失，天災(zāi)人禍頻頻發(fā)生。所以，當(dāng)今的有識(shí)之士都在為環(huán)保而積極呼吁，因?yàn)楸Ｗo(hù)地球就是保護(hù)人類的生存環(huán)境，這是我們每個(gè)人應(yīng)盡的義務(wù)和責(zé)任。

　　就我們最基本的衣食住行而言，過高的物質(zhì)要求，也在不知不覺中破壞著地球環(huán)境。

　　其中，人類的飲食方式所造成的污染就是不容忽視的。據(jù)有關(guān)資料統(tǒng)計(jì)，在美國，每生產(chǎn)一磅肉類，需要使用二千五百加侖的水，相當(dāng)于一個(gè)家庭一個(gè)月的用水量；而肉食者所需的生活用水，達(dá)素食者的十二倍之多。由飼養(yǎng)家禽而產(chǎn)生的排泄物及廢水，對(duì)水資源的消耗和污染，更是后患無窮。

　　而我們對(duì)服裝的需求，也不再是單純地為了御寒。裘皮時(shí)裝的流行，直接威脅到各種珍稀野生動(dòng)物的生存，使大量動(dòng)物因?yàn)槊利惖钠っ�而遭到殘酷捕殺，�?yán)重影響了自然界的和諧和生態(tài)的平衡。

　　我們對(duì)居住環(huán)境的要求更在日益提高，即使在中國這樣的發(fā)展中國家，房產(chǎn)的開發(fā)也同樣毫無節(jié)制。尤其是近年，不僅城市在向農(nóng)村擴(kuò)張，就是在鄉(xiāng)村，住宅也在日復(fù)一日地侵占著可憐的耕地面積。

　　而交通工具的普及，使汽車逐漸成為人們代步的首選。汽車在為我們提供生活便利的同時(shí)，也成了城市空氣污染的罪魁，并由此帶來世界范圍內(nèi)的能源危機(jī)。

　　破壞環(huán)境和掠奪資源是向未來的透支，所以，少欲知足的生活對(duì)環(huán)保具有重要的意義。

少欲知足是修行解脫的途徑

　　對(duì)于解脫道的修行來說，少欲知足更是必須遵循的生活準(zhǔn)則。

　　欲望被無明滋養(yǎng)著，無休止地追逐著新的境界，使我們的心被它左右而不得自在。欲望越多，由此而來的煩惱也就越多。如果我們不能有效地克服貪欲，它就會(huì)成為我們修行道路上的巨大障礙。因?yàn)橛�望�?huì)燒毀我們的理智，燒毀我們的道德，使人生失去正確的方向。

　　“戒為無上菩提本”，而戒律所規(guī)定的，正是儉樸的生活原則。如果欲望減少，我們的執(zhí)著就會(huì)相應(yīng)減少。正是由于執(zhí)著，使我們的內(nèi)心失去了獨(dú)立，迷失在對(duì)外境的攀援中，關(guān)心的都是生命以外的東西。只有認(rèn)識(shí)到欲望帶來的過患，才不會(huì)有追名逐利帶來的煩惱，內(nèi)心才能趨于純凈和安祥。也只有這樣，眾生原有的佛性、智慧光明才能得以顯現(xiàn)，所謂心凈則國土凈。