什么是修行？我們?yōu)槭裁匆�修行？寫給初修行者

　　此三要初修行者具體要達(dá)到什么樣的境地才是初步的開(kāi)始？

　　1：悟佛旨，見(jiàn)本來(lái)面目。

　　所有的大乘經(jīng)典，主要說(shuō)的不外一乘佛法，心即是佛，自性不生不滅，無(wú)邊無(wú)量。當(dāng)你真正解理自性不生不滅，無(wú)邊無(wú)量，無(wú)時(shí)間，無(wú)空間時(shí)，是謂悟道。悟道不是修行的終結(jié)，一悟便休，而是修證的開(kāi)始。因?yàn)槲虻篮笠�轉(zhuǎn)化色身，滅三毒，斷八十八結(jié)使。故《楞嚴(yán)經(jīng)》云：“理則頓悟，乘悟并銷，事非頓除，因次第盡。”有人先修四禪八定，后開(kāi)悟，此即先漸后頓。

　　讀經(jīng)讀至知道什么是自性、什么是法身時(shí)，經(jīng)書可放一放了，因?yàn)榧词故谴蟀⒘_漢也不見(jiàn)得能把《大藏經(jīng)》背下來(lái)。象佛親傳的大阿羅漢也只能解佛旨，證道果，不見(jiàn)得能背下眾多經(jīng)典，唯獨(dú)阿難尊者博聞強(qiáng)記。如果你把有限的生命去強(qiáng)記無(wú)窮盡的經(jīng)律論，是沒(méi)必要的。

　　2：了悟佛旨，了悟法身自性，那就應(yīng)把重放在實(shí)修上，當(dāng)然不是說(shuō)絕對(duì)不讀經(jīng)典了，只是重點(diǎn)在修證，而不復(fù)停留于僅讀究經(jīng)典。

　　至于深入禪定，首先應(yīng)證到光明，證到光明才算進(jìn)入修證大門，進(jìn)入五蘊(yùn)中的色蘊(yùn)區(qū)宅，步步解脫。在實(shí)修的四禪八定中，應(yīng)知二個(gè)基本的常識(shí)，一個(gè)是五蘊(yùn)解脫的開(kāi)始，另一個(gè)是四禪八定的開(kāi)始。五蘊(yùn)解脫從證到光明，進(jìn)入色蘊(yùn)區(qū)宅開(kāi)始，那證四禪八定中的初禪從那里開(kāi)始？

　　證初禪從證初禪十六觸開(kāi)始。初禪十六觸分八正觸八副觸。八正副觸不外是氣脈初通的不同階段變化。

　　八正觸即：動(dòng)、癢、輕、重、冷、暖、滑、澀。

　　八副觸即：掉（動(dòng)搖）、倚（依靠）、冷、熱、浮、沉、堅(jiān)、軟。

　　八正觸與八副觸，合起來(lái)就是十六觸。在十六觸發(fā)生之前，會(huì)發(fā)經(jīng)過(guò)欲界定、未到地定。欲界定與未到地定要證得并非很難，凡夫心靜久，很快就可證得此二定，不談也罷。四禪八定中的八定從欲界定開(kāi)始。而四禪從初禪十六觸十功德開(kāi)始。欲證道者，當(dāng)先明白什么叫初禪十六觸。初禪八正觸是修證的大門，是內(nèi)外道共法。而八副觸是近似八正觸的禪觸，在此不談，在此要談的什么叫初禪八正觸，簡(jiǎn)稱初禪八觸。

　　證初禪八觸十分重要，要證初禪八觸當(dāng)先明了什么是初禪八觸，其意義何在？假使有人以一城七寶布施與你，不及告知你什么叫初禪八觸更珍貴。網(wǎng)上及書上關(guān)于四禪八定、初禪八觸的資料數(shù)以萬(wàn)計(jì)，但有多少真正說(shuō)到點(diǎn)上的，我從未見(jiàn)過(guò)。

　　南懷瑾大德說(shuō)：“當(dāng)今世上有誰(shuí)證到了初禪？我孤陋寡聞，從未見(jiàn)過(guò)！”以南老訪遍天下高僧名士尚未見(jiàn)過(guò)真正證初禪者，由此可見(jiàn)，證四禪八定是何其艱難！

　　阿羅漢有慧解脫阿羅漢及俱解脫阿羅漢，而慧解脫阿羅漢很多都未證得初禪及神通，唯俱解脫阿羅漢能證四禪八定，得三明六通。連很多慧解脫阿羅漢都未證初禪，君敢狂言云已證初禪？

　　初禪八觸的過(guò)程與人死時(shí)四大分離是近似的。初禪八觸說(shuō)白了，就是凡夫四大轉(zhuǎn)換成天人圣賢之四大的過(guò)程，是“投胎換骨”的過(guò)程。

　　成凡成圣，初禪八觸是一個(gè)重要的關(guān)口。對(duì)心性見(jiàn)地而言，悟空境，證三際托空為見(jiàn)地第一關(guān)，而證四禪八定而言，初禪八觸為凡圣二界關(guān)。是不是證初禪就是圣人？那不一定，因?yàn)檫�要配合見(jiàn)地，斷了多結(jié)使及習(xí)氣來(lái)印證果位的。

　　初禪八觸對(duì)應(yīng)地水火風(fēng)四大而現(xiàn)。很多人都把初禪八觸解釋成很輕松，很容易的，有點(diǎn)輕安就是初禪八觸了，胡說(shuō)八道。古往今來(lái)為什么很多修行人都空有見(jiàn)地，證不到果位？因?yàn)闆](méi)有正確了解初禪八觸，沒(méi)有經(jīng)過(guò)初禪八觸十功德這一階段。

　　你如果要證二禪三禪四禪以上，必須先經(jīng)過(guò)初禪。要證初禪，必先經(jīng)過(guò)初禪八觸這凡夫四大換成天人四大的階段。要經(jīng)過(guò)初禪八觸，是活人換皮換骨，是很痛苦的。但你不經(jīng)過(guò)這換皮換骨的階段，你很難證果的。

　　在發(fā)起初禪八觸前，經(jīng)過(guò)了欲界定及未到地定。在未到地定，常見(jiàn)會(huì)定在海邊水面上，或湖面上，或泉邊，或月亮邊，不上不下，又因已近初禪又未到初禪，故云未到地定。

　　未到地定久了，精氣充足了，三毒習(xí)氣也薄了，定力也漸深了，便發(fā)起初禪八觸。初禪八觸發(fā)起時(shí)常見(jiàn)的手腳腫如桶，或現(xiàn)青紫色，或皮肉生瘡而爛，拉肚子，拉完肚子后不想吃飯、辟谷，等等。

　　如動(dòng)觸發(fā)起時(shí)，是由定久氣足，氣機(jī)發(fā)動(dòng)。初時(shí)由脈輪發(fā)起沖力，漸至全身不由自主手舞足蹈，時(shí)似舞蹈，時(shí)似打太極拳，氣功界云“自發(fā)功”。

　　如癢觸發(fā)起時(shí)，由心頭開(kāi)始發(fā)癢，漸由心到身，由里到外，由肉到皮，奇癢難忍，想抓卻又不知那里癢，這是代表真氣正進(jìn)入氣脈，正在打通氣脈。此時(shí)真氣正在打通久未通的氣脈，沖出無(wú)始以來(lái)的宿邪氣陰氣濕氣病氣毒氣，迫出全身皮肉表里，由此生瘡或發(fā)爛或腫或?yàn)跚嘧�，痛苦萬(wàn)分，如活人換皮換骨。

　　是不是每一個(gè)人都會(huì)這樣？不是的。每個(gè)人從無(wú)始以來(lái)，心性根基不同，所造宿業(yè)不同，起心動(dòng)念不同，習(xí)氣不同，所積累的寒濕熱邪毒陰氣不同，所以所發(fā)出的禪觸，迫出的寒濕熱邪毒陰氣不盡相同，故所經(jīng)歷的禪觸是苦是樂(lè)，是快是慢也不盡相同。

　　如輕觸發(fā)起時(shí)，先是心喜樂(lè)，漸遍全身輕安，自覺(jué)身輕如燕，甚至身體騰空，離地三尺。如有些人能在水上飄，能水上坐禪，在定中能身體騰空，沒(méi)什么希奇，乃初禪八觸中輕觸也。

　　如重觸發(fā)起時(shí)，先是自覺(jué)禪心穩(wěn)定，感全身發(fā)脹發(fā)重，漸至身重如千斤。如民間有奇人會(huì)千斤墜之法，一個(gè)人坐下，幾輸汽車?yán)�不�?dòng)，初禪八觸中的重觸也。

　　如冷觸發(fā)起時(shí)，心靜久如止水，心身冷如冰，即便是六月酷暑，亦清涼如冬，此乃初禪八觸中冷觸也，乃水大的現(xiàn)量。

　　如暖觸發(fā)起時(shí)，乃定久心中發(fā)起三昧真火，真火代取凡夫之凡火，從心而暖，漸至全身，甚至火光透出肉身。如目蓮尊者在修禪時(shí)，火光從禪房之窗透出，燒掉了禪房外的木柴。此等現(xiàn)象乃初禪八觸中暖觸也。

　　如澀觸發(fā)起時(shí)，因之前發(fā)起三昧真火暖觸，烤干身內(nèi)精血髓中凡水，故皮干如木皮，身如藁木，此等現(xiàn)象乃初禪八觸中澀觸也，心莫慌亂，非生病也。

　　如滑觸發(fā)起時(shí)，因之前發(fā)起三昧真火，煉化了身中精血髓，凡水已滅，真水未生，故身干澀如木皮，繼澀觸后，凡夫水谷精氣盡煉，真精真氣真髓充滿于身，故身皮圓滿如球，光滑如蠟，內(nèi)外透明，血如奶純，至此乃初禪八觸之滑觸也。

　　在經(jīng)過(guò)初禪八觸后，繼而來(lái)的是初禪十功德，至此境，乃名苦盡甘來(lái)，離苦得樂(lè)，投胎換骨。至于初禪十功德是：空、明、定、智、善心、柔軟、歡喜、樂(lè)、解脫、境界相當(dāng)。

　　此十功德及二禪、三禪、四禪等，以后有空再說(shuō)，先證到初禪八觸再談后面的事。初禪后，呼吸很久才會(huì)有一次，常常一定數(shù)日，飯不想吃或吃得很少，貪嗔癡也薄了，心如止水。

　　關(guān)于初禪八觸是否每一人都一樣？我前面已說(shuō)過(guò)，因每個(gè)人善惡宿業(yè)不同，寒濕熱陰邪毒氣不同，起心動(dòng)念不同，所以所發(fā)的禪觸也是不盡相同的。所經(jīng)歷的禪觸的時(shí)間也不盡同，有人僅幾天就經(jīng)歷了八觸，有人經(jīng)歷數(shù)月，有人經(jīng)歷一年以上。

　　本身心性根基及身體素質(zhì)好，經(jīng)歷八觸快，本身心性根基及身體素質(zhì)差則經(jīng)歷慢。

　　如何能快點(diǎn)發(fā)起初禪八觸？以我個(gè)人經(jīng)驗(yàn)最快發(fā)起初禪八觸不是單雙盤，而是站樁，以樁姿入靜。世上修禪的姿勢(shì)數(shù)以千數(shù)，不獨(dú)單雙盤，樁姿入靜也是修禪。如坐禪單雙盤前可先站樁。一口氣單雙盤坐禪一二小時(shí)易，一口氣站樁站一二小時(shí)就難了。站樁很快就會(huì)行氣通脈，如發(fā)現(xiàn)那個(gè)地方痛或不適，即代表此處有陰寒濕熱病氣，宜以手對(duì)此處拍打至烏青紫，很快就通氣行脈，此乃秘法。

四：生活中如何修行。

　　不問(wèn)凡圣，凡人在世間要衣食住行，圣人在世也要衣食住行。究竟圣人是如何生活的？而凡夫在生活中又如何修行？

　　很簡(jiǎn)單，在生活上，衣食住行中當(dāng)如是修行：饑即食來(lái)困即眠，此即圣人的生活態(tài)度，若成圣者，當(dāng)如是修行。

　　也許你會(huì)說(shuō)：“那個(gè)人不是饑即食來(lái)困即眠？”

　　不是的，很多人該吃飯時(shí)不好好吃飯，該睡覺(jué)時(shí)候不好好睡覺(jué)。要不然就是該吃飯的時(shí)候不吃飯，不該吃的時(shí)候卻又吃飯了，這叫非時(shí)食。又如該睡覺(jué)的時(shí)候不睡，不該睡覺(jué)的時(shí)卻又睡覺(jué)了，這叫黑白癲倒。

　　不管修什么門派，學(xué)什么法門，終歸都是要?dú)w到心靜，心不雜，心不妄想這個(gè)點(diǎn)上的，故世間一切日常生活所做之衣食住行，若心不癲倒，心不妄想不雜亂，不迷不執(zhí)，專心致志，即是修無(wú)上妙法。故《法華經(jīng)》云：“一切治生產(chǎn)業(yè)，皆與實(shí)相不違背。”

　　吃飯的時(shí)候好好吃飯，心無(wú)旁念，一口一口的把飯吃好，即是修行，與平時(shí)修禪并無(wú)二樣。

　　上廁所就好好上廁所，心莫急，好好拉，莫旁雜，此即修行。

　　睡覺(jué)時(shí)候好好睡，好好休息，身心都好好休息，此即修行。

　　上班干活的時(shí)候好好上班，盡心盡力，做好自己應(yīng)該做的。

　　如果你的做服務(wù)行業(yè)的，盡心盡力服務(wù)好每一個(gè)客人，此即修行。

　　如果你是干技術(shù)活的，手藝活的，專心致志的做好技術(shù)，做好手藝。

　　古德云：藝精必近道，文工心必善。當(dāng)你專心，精心做手技時(shí)，心無(wú)旁雜，這不是修行又是什么？是故，行者當(dāng)知，為人處世，所食所行所作，若能心無(wú)旁雜，遠(yuǎn)離癲倒夢(mèng)想，何處不是凈土？！何時(shí)不在修行？！

　　行者！于日常生活中，當(dāng)如是修行。

　　若人解我所說(shuō)，乃千百劫中常種善根。若能依此修行并心行合一，行者當(dāng)速證無(wú)上菩提，遠(yuǎn)離三道苦。

　　讀者讀至此，或者有很多人禁不住想問(wèn)我，你證到了第幾禪？五蘊(yùn)解脫你到了那一區(qū)宅？你有沒(méi)有大徹大悟？

　　我常常遇到人問(wèn)這類問(wèn)題。我告訴你：如果有人告訴你他證到第幾禪，證到了什么果位，無(wú)異于告訴你他的增上慢人。所以請(qǐng)大家不要問(wèn)這類問(wèn)題，我也不會(huì)回答。你能看到我的文章，那是我你的緣份。你是否能分辯我所說(shuō)是對(duì)否非，那是你個(gè)人的智慧問(wèn)題，與我無(wú)關(guān)。

　　我所言論，不作圣解。是錯(cuò)否對(duì)，君自參悟。

　　祝君早證圣道，吉祥如意！