什么是明心見(jiàn)性？如何才能明心見(jiàn)性？

　　什么是明心見(jiàn)性？明心見(jiàn)性是開(kāi)悟嗎？開(kāi)悟的人還輪回嗎？

　　所謂的明心見(jiàn)性就是見(jiàn)性成佛，就是指徹見(jiàn)自己之本性而成為覺(jué)者。這是禪宗之根本主張。在《涅槃經(jīng)集解》云：“見(jiàn)性成佛，即性為佛。”禪宗六祖慧能在《法寶壇經(jīng)》中說(shuō)：“汝之本性猶如虛空，了無(wú)一物可見(jiàn)，是名正見(jiàn)。無(wú)一物可知，是名真知。無(wú)有青黃長(zhǎng)短，但見(jiàn)本源清凈覺(jué)體圓明，即名見(jiàn)性成佛，亦名如來(lái)知見(jiàn)。”此謂若能徹此執(zhí)我、執(zhí)法之心本無(wú)自性，現(xiàn)觀自性本來(lái)清凈，則與佛無(wú)別。歷來(lái)的祖師大德是先悟后修，因修乃證。“悟”并非是“證”，你開(kāi)悟了以后，仍然處在三界之內(nèi)、六道之中，三毒仍然未除。得證以后，才能超越六道三界。我們看過(guò)了祖師們修行的歷程，常常有這樣的描述：某一位修行人在某位師父面前，經(jīng)過(guò)一番指點(diǎn)，“豁然頓悟”。大家往往會(huì)以為這一悟就已經(jīng)到底，就已經(jīng)大功告成。誤以為以后就不需要再修行了。實(shí)際上下半句很少有人注意，“豁然頓悟，作禮而去，歡喜奉行”。這后半句又當(dāng)如何解釋呢？意思就是說(shuō)，經(jīng)過(guò)老前輩的指點(diǎn)，豁然頓悟了以后，高高興興地磕頭鞠躬，下去了，走掉了。走掉干什么了？實(shí)際上是下去好好修道去了，他知道下一步該怎么修了。就目前大家的狀況，怎么用功呢？大家誤以為每天在誦經(jīng)、拜佛、持咒、觀想、打坐，這就是修行。那只能說(shuō)大家心目中的“修行”是這樣的。一個(gè)未明心的人，以為這樣做就算是在修道；而一個(gè)明心的人，他絕對(duì)不會(huì)僅僅做以上這些事情。

　　可是，往往大家會(huì)認(rèn)為這個(gè)明心的人絕對(duì)沒(méi)有修行。因?yàn)橐呀?jīng)明心的人，他知道如何做、如何修，才是真正在修道，才能夠真正與道相應(yīng)。誦經(jīng)、拜佛、持咒、觀想，是不是修行呢？只能說(shuō)它是“皮毛”的修行。一個(gè)見(jiàn)性的人，他做以上這些事情，完全可以與道相應(yīng)！一個(gè)未明心、未見(jiàn)性的人做以上這些，與道毫不相干。一個(gè)明心見(jiàn)性的人，他做任何一件事情，都能夠和道相應(yīng)。并不是說(shuō)只有通過(guò)盤(pán)腿打坐、誦經(jīng)拜佛、觀想持咒，才能夠和道溝通。并不是說(shuō)只有通過(guò)盤(pán)腿打坐、誦經(jīng)拜佛、觀想持咒，才能夠和道溝通。

　　“明心”明的是什么呢？如果大家明的“心”不對(duì)，還是沒(méi)辦法修行。所以說(shuō)我們每天都在誦經(jīng)、拜佛，究竟是否有一點(diǎn)點(diǎn)和道相應(yīng)過(guò)、溝通過(guò)，自己心中非常清楚。古人講：“如果你用功辦道，百日之內(nèi)，絕對(duì)見(jiàn)性！”實(shí)際上古人說(shuō)的“百日”也是一個(gè)不定的數(shù)字，有的人在明心的同時(shí)，就能夠見(jiàn)性。因?yàn)樾�、性一線之隔、一線之差。實(shí)際上也無(wú)隔無(wú)差，你真的明心了以后，同時(shí)一定能夠見(jiàn)性。除非你不是真正的“明心”，只是對(duì)理上若有所悟。大家之所以不會(huì)用功，就是因?yàn)闆](méi)有明心。宇宙萬(wàn)物都有它的性能，性能好的物品持久耐用，性能不好的物品容易耗損。只有我們的佛性亙古今而不變，歷萬(wàn)劫而彌新。

　　柴陵郁禪師悟道時(shí)，說(shuō)了一首詩(shī)偈：我有明珠一顆，久被塵勞封鎖，今朝塵盡光生，照破山河萬(wàn)朵。

　　我們的心本來(lái)具有無(wú)限潛能，蘊(yùn)藏?zé)o限寶藏，但是由于無(wú)明造作，追逐五欲六塵，使明鏡般的清凈自性不能顯現(xiàn)應(yīng)有的光明，所以明心見(jiàn)性就是開(kāi)發(fā)自己的潛能。

　　如何才能明心見(jiàn)性，開(kāi)發(fā)內(nèi)在的潛能呢？

　　1、能大能�。悍鹦允窃谑ゲ辉�，在凡不減，就理體而言，我們與佛陀一樣具有尊貴的佛性，至大無(wú)外：我們與眾生一體，可以為眾生做牛做馬，犧牲奉獻(xiàn)，至小無(wú)內(nèi)。我們不一定生而萬(wàn)能，只要我們“肯能”，自能形成一股動(dòng)力，將內(nèi)在的佛性開(kāi)發(fā)出來(lái)。

　　2、能苦能樂(lè)：我們的佛性遍一切時(shí)，盡一切處。所以通達(dá)佛性的人不逃避人間的苦樂(lè)，而視苦樂(lè)為鍛鏈自己意志的試金石。古德曾說(shuō)：刀山劍樹(shù)為寶座，龍?zhí)痘⒀ㄗ鞫U床。道人活計(jì)原為此，劫火燒來(lái)也不忙。只要我們能開(kāi)啟佛性，自能處苦不以為苦，處樂(lè)不以為樂(lè)，難行能行，難忍能忍，即使劫火來(lái)臨，也不能動(dòng)搖我們的悲心愿力。

　　3、能前能后：佛性橫遍十方，豎窮三際，前面的世界固然燦爛風(fēng)光，后面的世界也一樣遼闊深遠(yuǎn)：當(dāng)仁不讓固然可以領(lǐng)導(dǎo)群倫，謙沖自牧更可以認(rèn)識(shí)自己；舉一反三固然可以進(jìn)步神速，腳踏實(shí)地更可以站穩(wěn)步伐；犀利辯才固然可以懾人以威，忍苦耐勞更可以服人以德。佛性之前，眾生是平等的，既沒(méi)有階級(jí)之分，更沒(méi)有長(zhǎng)幼之別，只有迷悟之差而已。我們必須看清前后兩個(gè)世界，懂得進(jìn)退之道，才能擁有自己全部的佛性。

　　“真人不露相，露相非真人”。開(kāi)悟的人看上去和普通人一樣，依然有喜怒哀樂(lè)、七情六欲，就像大海一樣，表面上洶涌澎湃，變化萬(wàn)端，但里面卻是渾厚、寧?kù)o與無(wú)限的寬廣。開(kāi)悟的人不會(huì)搞個(gè)人崇拜，搞個(gè)人崇拜的都是沒(méi)有開(kāi)悟的人。一個(gè)通達(dá)“無(wú)我”的人，一個(gè)覺(jué)悟到“萬(wàn)物與我為一”的人，一個(gè)認(rèn)識(shí)了平等真相的人，怎么會(huì)又怎么可能搞個(gè)人崇拜呢？他只能樹(shù)立道，樹(shù)立整體，樹(shù)立“一即一切，一切即一”，樹(shù)立“諸相非相即見(jiàn)如來(lái)”。

　　釋迦牟尼佛在《金剛經(jīng)》所說(shuō)：“以色身見(jiàn)我，以音聲求我，是人行邪道，不能見(jiàn)如來(lái)”。如來(lái)是什么？如來(lái)如去，不來(lái)不去——如來(lái)就是我們自己的本性！如來(lái)是生，如去是滅，不來(lái)不去就是不生不滅，如來(lái)如去是現(xiàn)象，不生不滅是本質(zhì)。如來(lái)是什么？如來(lái)就是道。道是修出來(lái)的嗎？道是本自具足、本來(lái)如是、自有永有、如如不動(dòng)、獨(dú)立不改的，它不能被創(chuàng)造，也不能被改變，只能被認(rèn)識(shí)，所以佛的本意是覺(jué)者，即悟道的人。所以開(kāi)悟的人會(huì)很自信，因?yàn)樗�找到�?a href="/remen/shengming.html" class="keylink" target="_blank">生命的根。所謂自信，就是對(duì)自我生命的本體認(rèn)識(shí)與毫無(wú)疑惑的確信。開(kāi)悟的人就是點(diǎn)燃自己生命的人，這生命是光，自照照人，在光里沒(méi)有黑暗，無(wú)論什么時(shí)候、什么環(huán)境他的思想都是正面的、積極的，他有無(wú)畏的勇氣面對(duì)一切，沒(méi)有牢騷，沒(méi)有抱怨，他真實(shí)的活在每一個(gè)當(dāng)下，開(kāi)悟的人明白了如是因感得如是果，明白了斷惡修善、修善得福的道理；所以說(shuō)開(kāi)悟的人是沒(méi)有輪回的。