如何鑒別佛法和婆羅門法？如何擇法擇師？

　　有人說現(xiàn)在的大乘佛教里有很多的婆羅門思想和行為，我們?nèi)绾舞b別佛法和婆羅門法？如何擇法擇師呢？請師父慈悲開示。

如何鑒別佛法和婆羅門法？

　　對于這個(gè)問題，我們應(yīng)該通過佛教的發(fā)展淵源闡述；大家都知道，佛教于公元前六世紀(jì)創(chuàng)于古印度，在佛教產(chǎn)生之前，印度思想界長期居于主導(dǎo)地位的是婆羅門教的思想體系。婆羅門教是印度的古代宗教，也是現(xiàn)在流傳印度的印度教的古老形式。在公元前1500年至1000年左右，是吠陀神話的時(shí)期，屬于多神崇拜。公元前1000年左右，雅利安人征服了原來的印度土著人，從印度河流域向朱木那河、恒河流域推進(jìn)。改變了原有的印度社會結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造了最初的奴隸制國家。這在歷史上稱為后吠陀時(shí)代或梵書、奧義書時(shí)代。婆羅門教便形成于這一時(shí)代。到了公元前六世紀(jì)至前五世紀(jì)，印度社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展促成了社會的分化，也產(chǎn)生了一大批自由思想家，佛教與耆那教的創(chuàng)始人便屬于其中。對固有宗教傳統(tǒng)，即婆羅門教加以懷疑以至抨擊的這股思潮統(tǒng)稱為沙門思潮。

　　公元前四世紀(jì)至前二世紀(jì)是佛教與耆那教廣泛傳播的孔雀王朝時(shí)代，婆羅門教相應(yīng)衰落下去，但卻不絕如縷。公元前一世紀(jì)起逐步復(fù)興，并在四世紀(jì)時(shí)的笈多王朝完成自身改造，演變?yōu)橛《冉�。婆羅門教的思想淵源于《吠陀》里面的樸素的自然崇拜及精靈崇拜思想，后來除了四種吠陀本集，婆羅門教在傳播過程中還不斷產(chǎn)生新的有關(guān)祭祀起源、目的、方法以及詮釋吠陀頌贊、咒語等意義的文集。依其產(chǎn)生的歷史年代，它們大致有《梵書》、《森林書》、《奧義書》及其他非天啟的經(jīng)典。佛教產(chǎn)生之前，長期以來，婆羅門教把不平等的種姓制度從宗教意義上予以合法化，宣揚(yáng)吠陀天啟、祭祀萬能和婆羅門至上三綱領(lǐng)。釋迦牟尼創(chuàng)立佛教后，提出了眾生平等的口號，婆羅門教的思想受到了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。

　　“無常”與“無我”是早期佛教對世間現(xiàn)象性質(zhì)的一種判斷，這是佛教最初作為批判婆羅門教核心思想關(guān)于“梵”和“我”的思想的依據(jù)。佛教反對婆羅門教的這種理論，提出了“諸行五常，諸法無我，涅槃寂靜”的觀點(diǎn)，也就是我們現(xiàn)在通常所說的“三法印”。諸行無常是說一切有為法無時(shí)不在生住異滅中，過去有的，現(xiàn)在起了變異，現(xiàn)在有的，將來終歸幻滅；諸法無我是說在一切有為諸法中，無有我的實(shí)體；涅槃寂靜是說涅槃的境界，滅除一切生死的痛苦，無為安樂，故涅槃是寂靜的。凡符合此三原則的，便是佛正法，有如世間印信，用為證明，故名法印。

　　然而，既然“無常”與“無我”，那么這個(gè)世界是怎么產(chǎn)生的？現(xiàn)實(shí)中的我又是怎么來的？為了解釋世界和生命生成的原因，佛教在批判“梵”和“我”思想的同時(shí)，也繼承和發(fā)展了婆羅門教“幻有”和“輪回”等思想，并且做了新的解釋。

　　婆羅門教以神的力量來解釋世間如幻非真的理論，認(rèn)為世界是從神自身的幻力變現(xiàn)出來的，從而得出眾生因?yàn)楸娚�在幻世中因�(yàn)閴氖潞秃檬碌牟煌�，也就是黑業(yè)和白業(yè)的不同，而得到苦樂不同的輪回。佛教也承認(rèn)輪回，那么輪回的這個(gè)主體到底是什么？既然世界如幻非真，這輪回的主體又是從何而來呢？如果肯定了輪回的主體是“我”，那么為何又說“無我”呢？于是佛教把婆羅門教的如幻非真的觀點(diǎn)發(fā)展成為“緣起性空”的理論，從另外一個(gè)角度肯定了婆羅門教的“輪回思想”。也就是世界一切現(xiàn)象都是因?yàn)?ldquo;緣”而生，佛教用“十二緣起”說明有情生死流轉(zhuǎn)的過程。佛教雖然從本體上否定了婆羅門教的世界觀，但是卻也繼承和發(fā)展了婆羅門教中有生命力的東西，并在此形成了自己博大精深的思想體系。到了后來，婆羅門教發(fā)展成為印度教，兩者的關(guān)系更加緊密和不可分割。但是，當(dāng)印度佛教到了它的最后一種形式——密教的時(shí)候，它就完全被婆羅門教同化從而也失去自身存在的意義了，這不能不說是佛教在印度的悲劇。密教的淵源或萌芽在印度非常古老，至少可追溯到吠陀時(shí)期。

　　學(xué)習(xí)印度佛教史的都知道，佛教在印度為什么滅亡，我們總結(jié)出兩條：波羅王朝末期及斯那王朝初期，默罕默德伊斯蘭勢力日益強(qiáng)盛帶兵入侵，屠殺佛教徒，最終把佛教的最后據(jù)點(diǎn)之東印一隅，也一并吞沒。佛教在后期進(jìn)入密教階段，大量吸收印度教思想，密教發(fā)展，佛教漸衰。這個(gè)就是佛教在印度滅亡的兩大根本原因。由于密教放棄了它在哲理方面的探索，再也提不出多少有生命力的思想，使自己跟隨婆羅門教的宗教儀式演化成一種單純致力于宗教實(shí)踐、偶像崇拜的流派，而它所特別推崇的宗教實(shí)踐有不少十分污穢，要想在群眾中保持長久的影響是極為困難的。所以，佛教在印度的衰亡與印度教，也就是婆羅門教的同化有關(guān)。佛教在印度雖然也是較有影響的一個(gè)宗教哲學(xué)流派，但卻通常并不是正統(tǒng)或占據(jù)主導(dǎo)地位的流派。印度古代思想界的正統(tǒng)或主流派是婆羅門教及后來由它演化出來的印度教。這樣隨著佛教體系中宗教實(shí)踐成分的加大和對原有理論的淡漠，它就逐漸同化于印度教，其獨(dú)立的地位自然也就消失了。印度社會中流行的倫理思想是婆羅門教的倫理思想，它在總體上要維護(hù)種姓制度，堅(jiān)持在諸種姓中婆羅門第一，下等種姓要服從上等種姓。這種狀況一直到了佛教產(chǎn)生后才發(fā)生了明顯的變化。這就是佛教的平等觀思想打破了印度階級的四種姓制度。

　　在佛教的教規(guī)方面，也體現(xiàn)了其在倫理思想中的平等精神。佛教教規(guī)中規(guī)定了不殺生、不偷盜、不邪淫等。無論是殺生還是偷盜或邪淫都是對他人的侵犯，其行為都是建立在一種別人與自己不平等觀念的基礎(chǔ)之上的。如婆羅門教中的一些派別雖然也講不殺生和不任意拿走別人的東西等，但這主要是適用于相同種姓之間，而在上等種姓對待下等種姓時(shí)，則不受此限；上等種姓在許多場合可以任意處置下等種姓或其物品，包括傷害下等種姓的生命。佛教對于這種不平等的觀念是堅(jiān)決反對的。大乘佛教講“平等”，講“克己”，就自然也要講“慈悲利他”。在“慈悲利他”中，“慈悲”是佛教一直講的，而“利他”則主要是在大乘佛教形成后才大力強(qiáng)調(diào)的。慈悲在一些佛教典籍中被分為三種：一是眾生緣慈悲心，以一慈悲心視十方五道眾生，如父母、如兄弟姊妹子侄，常思與樂拔苦之心。這種慈悲心多在凡夫或有學(xué)人未斷煩惱之時(shí)產(chǎn)生。佛教的慈悲不僅指要對自己之外的他人慈悲，而且有時(shí)也指要對一切有生命之物慈悲佛教的不殺生等戒規(guī)就具有這方面的含義。慈悲在佛教教義中也常被包攝在所謂“四無量心”之中。四無量心中除了慈和悲之外，還包括喜和舍。也就是慈悲喜舍。無論是慈悲，還是四無量中的喜舍，都包含“利他”的思想。但佛教的利他思想主要是在大乘佛教中才突出起來的。這需要聯(lián)系原始和小乘佛教的有關(guān)學(xué)說或觀念來論述。所以，佛教的倫理思想在現(xiàn)代東方國家發(fā)揮著重要的影響。它促使人們自律，反對損人利己，反對奢華。對現(xiàn)代社會中存在的利己主義和享樂主義現(xiàn)象，儒家等文化傳統(tǒng)雖然也起著抑制作用，但佛教的獨(dú)特作用是其他文化形態(tài)所不能取代的。

如何擇法擇師呢？

　　根據(jù)《瑜伽師地論》里講的，善知識有八種德相：“何等為八？謂如有一安住禁戒，具足多聞，能有所證，性多哀愍，心無厭倦，善能堪忍，無有怖畏，語具圓滿。”

　　第一，安住禁戒。要持戒清凈，守戒律，身語意三業(yè)對戒律沒有虧損，因?yàn)榻涫且磺?a href="/remen/gongde.html" class="keylink" target="_blank">功德的根本，如《四分律》說：“戒為無上菩提本，應(yīng)當(dāng)一心持凈戒。”如《華嚴(yán)經(jīng)》說：“如佛所說，自不持戒令他持戒，自未調(diào)伏令他調(diào)伏，無有是處。”其根本是五戒十善，五戒：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄言、不飲酒。其中的不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄言是所有戒律的根本，所以稱為是四根本戒。

　　第二，具足多聞。要對很多的佛法都能夠通達(dá)，能夠受持。因?yàn)橐�教別人的話，跟單單自修不一樣，需要廣泛地了解所教的對象，對佛法經(jīng)論都有清楚的認(rèn)知和把握，才能幫助引導(dǎo)別人。

　　第三，能有所證。要在佛法上，特別是在禪定、智慧上面，要有一定的修證、證量，這樣才能深入地引導(dǎo)別人。

　　第四，性多哀憫。要對對眾生常常起慈悲憐憫之心，有慈悲憐憫之心才會去幫助眾生、救度眾生。如果沒有，就不會愿意管別人。

　　第五，心無厭倦。要對弟子們的教導(dǎo)不怕麻煩，不辭辛苦，能夠善于引導(dǎo)、鼓勵(lì)，宣說正法，內(nèi)心里面從來都沒有舍棄過弟子，沒有厭倦。做為善知識要教導(dǎo)弟子，對弟子的法身慧命負(fù)責(zé)任，就不能有厭倦心。

　　第六，善能堪忍。只有善能堪忍才能做到瞋不報(bào)瞋、打不報(bào)打、罵不報(bào)罵。人家罵你，你不還口，人家打你，你也不還手。《梵網(wǎng)經(jīng)》里面講難忍能忍，只有這樣才能度眾生。因?yàn)槎缺娚�要�?a href="/remen/liudao.html" class="keylink" target="_blank">六道有情，豺狼虎豹等等都要度，那些暴惡的有情要把你吃掉時(shí)，你不僅不恨它，還想著要度它，這才是菩提心的體現(xiàn)。

　　第七，無有怖畏。無有怖畏是指宣說正法的時(shí)候內(nèi)心沒有怯劣，因?yàn)檫@是為了弘法，弘法為家務(wù)，利生是事業(yè)。如論中解釋：“云何名為無有怖畏？謂處大眾說正法時(shí)，心無怯劣，聲無戰(zhàn)掉，辯無誤失，終不由彼怯懼因緣，為諸怖畏之所逼切，腋不流汗，身毛不豎，如是名為無有怖畏。”

　　第八，語具圓滿。要能把佛法講得非常清楚，深入淺出，通俗易懂，讓人家很容易懂，能夠理解該做什么、不該做什么，這樣才能夠引起聽者聽法的欲望。