元宵節(jié)張燈源于佛教 傳燈有何意義？

元宵節(jié)張燈源于佛教

　　我國(guó)民間每年元宵節(jié)有張燈的習(xí)俗。元宵節(jié)為何張燈？一說(shuō)是沿漢武帝時(shí)祠太一自昏至?xí)兊墓适�；一說(shuō)是道家所興，因?yàn)檎�月十五�?ldquo;三官下降之日”，而三官各有所好，天官好樂(lè)，地官好人，水官好燈，所以縱樂(lè)張燈；一說(shuō)是佛家發(fā)明。那么，哪種說(shuō)法正確呢？

　　元宵張燈應(yīng)是佛家的專利。佛教教義中把火光比作佛之神威，所謂“無(wú)量火焰，照耀無(wú)極”。而燈火的照耀則有兩種妙用：一是破人世之陰暗；二是現(xiàn)佛之光明， 以摧蕓蕓眾生之煩惱。因此在佛教儀式中，就把燈作為佛前的供具之一。佛家鼓動(dòng)信徒們張燈，經(jīng)典中反復(fù)宣傳“百千燈明懺悔罪”，“為世燈明最福田”，甚至鼓 勵(lì)信佛者燃臂燃燈，以供養(yǎng)佛。

　　所以歷來(lái)朝山進(jìn)香，以求佛佑者，總要供奉燈油，以示廣種佛田；而佛教盛會(huì)則需大明 燈火，以光明法王。據(jù)佛教傳說(shuō)，佛祖釋迦牟尼示現(xiàn)神變，降伏神魔是在西方12月30日，即東土正月十五，為紀(jì)念佛祖神變，此日需舉燃燈法會(huì)。隨著佛教?hào)| 漸，正月十五燃燈之風(fēng)，亦隨之而來(lái)，現(xiàn)今藏語(yǔ)把燈節(jié)稱為“局阿曲巴”，其意即是正月十五供佛，這正是元宵節(jié)張燈源于佛教的鐵證。

　　我國(guó)始行元宵張燈，是在東漢。據(jù)說(shuō)是當(dāng)時(shí)佛家與道家斗法的結(jié)果。東漢明帝時(shí)，摩騰竺法蘭東來(lái)傳教，遇到道家的責(zé)難，結(jié)果在宮廷中與道士角試法力，燒經(jīng)像 無(wú)損而發(fā)光，漢明帝信于佛法，敕令正月十五佛祖神變之日燃燈，以表佛法大明。佛家的神燈火種在中國(guó)大地點(diǎn)燃之后，就逐漸地燎原起來(lái)。

　　佛僧積極勸導(dǎo)人們張燈，北齊時(shí)僧人那連提耶舍就曾譯《施燈功德經(jīng)》一卷，備說(shuō)施燈之功德。南北朝時(shí)，元宵張燈漸成風(fēng)氣。梁武帝篤信佛教，其宮中正月十五 日大張燈火。唐朝時(shí)，中外文化交流更為密切，佛教大興，西方來(lái)的佛教徒廣泛宣傳“神燈佛火”，佛家燈火于是遍布民間。從唐代起，元宵張燈即成為法定之事， 并逐漸成為民間習(xí)俗。

傳燈有何意義？

　　很多人都聽(tīng)說(shuō)過(guò)“傳燈”這個(gè)詞，尤其是在佛教當(dāng)中，《景德傳燈錄》《東域傳燈錄》《延寶傳燈錄》《傳燈法師列傳》《天圣廣燈錄》《靖國(guó)續(xù)燈錄》《道明聯(lián)燈錄》《嘉泰普燈錄》等等等等，以傳燈命名的典籍非常多，為什么以“傳燈”命名呢？

　　《般若經(jīng)》中說(shuō)：“諸佛弟子凡有所說(shuō)，一切皆承佛威神力，與諸法性常不相違。依所說(shuō)法，精勤修學(xué)，證法實(shí)性，故佛所言如燈傳照。”這是佛經(jīng)當(dāng)中記載關(guān)于 傳燈的最初概念，即把佛法一代代的傳承下去，傳法于他人，如同燈燈相傳、心心相印，故名傳燈。法能破暗，如燈能照明。將法傳下去，如同把解脫的光明傳給弟 子，以譬喻命名為傳燈。

　　《維摩經(jīng)》中說(shuō)：“譬如一燈燃百千燈，冥者皆明，明終不盡。”這是說(shuō)傳燈的作用，能使佛 法永不停止，且發(fā)揚(yáng)光大，普及到任何一個(gè)地方，所謂法輪常轉(zhuǎn)。借此實(shí)質(zhì)的傳燈，暗喻佛法的弘揚(yáng)將無(wú)邊無(wú)盡。同時(shí)，以燈燈相傳、光光互照，燃起我們的心燈， 使大慈大悲的大愛(ài)傳遍世界的每個(gè)角落，把佛法的甘露妙雨灑遍每個(gè)人的心中。

　　因?yàn)榉鸱íq如明燈，能照破世間黑暗，所以把傳法稱為傳燈�！洞笾嵌日摗分姓f(shuō)：“為令法不滅，當(dāng)教化弟子，弟子展轉(zhuǎn)教，如燈燃余燈。”可見(jiàn)，傳燈能使佛陀的法脈展轉(zhuǎn)相傳而不絕，代表佛法延續(xù)不斷、永不窮盡。

　　先前，歷代傳承上師、祖師大德們，以他們的慈悲和智慧，給我們傳來(lái)了解脫的希望；如今，我們也同樣以我們的真心和力量，把解脫的種子傳向世人。讓佛法給大家?guī)��?lái)無(wú)限光明、無(wú)限溫暖、無(wú)限祥和、無(wú)限美滿，這就是傳燈。