僧人身份的世俗性與神圣性

　　相信只要對佛教稍有了解的人都知道，不管古往今來佛教如何發(fā)展，也不管世界各地的佛教在形式、制度等上有多么大的差異，但有一個基本的共同點是絕對統(tǒng)一的，那就是對三寶的崇敬。所謂三寶，即是指佛、法、僧，佛陀是佛寶，佛陀說的法是法寶，佛的出家弟子組成的團體是僧寶，佛法僧三寶是構成佛教最基本的要素，佛是教主，法是教法，僧是教徒，這是最基本的關于三寶的定義。

　　這里面，佛寶和法寶無須多講，因為只要信仰佛教的，對佛的巍巍功德當是定然不會懷疑的，佛之為“寶”的也順理成章，而“法”乃佛金口宣說，也自然當為“寶”，然而關于“僧”，可能會有人有疑問，僧人不是和普通人一樣嗎？不都是肉眼凡胎，何以能稱為寶呢？

　　當然，僧又有勝義僧和凡夫僧的區(qū)別，勝義僧專指見道位以上的賢圣。若在小乘，指證得初果以上的境界，大乘指初發(fā)心住以上的菩薩，這當然可擔得起一個“寶”字，此處不論。這里更想和大家聊的是我們生活中常見的凡夫僧，即是指一般的出家沙門，學佛的人常常聽到一句話叫恭敬三寶，也有人說，佛與法當然應該恭敬，可是和我們一樣的那些凡夫僧呢，我們?yōu)槭裁匆�恭敬這些似乎和我們一樣的光頭和尚呢？

　　這就是今天要說的正題了，就如同題目中說的，僧人（指凡夫僧，下同）在三寶中確實是一個特殊的存在，這個特殊性就在于他的雙重身份，僧人的身份是世俗性與神圣性同時存在的。首先就是世俗性，這一點無須過多解釋，僧人和世間的任何一個人都一樣，都是爹生娘養(yǎng)，都得吃喝拉撒，餓了都得吃飯，困了都得睡覺，生命都會經過同樣的生老病死的過程，從這個角度看，僧人確實和普羅大眾沒什么兩樣，所以從這個角度來看，僧人確實和我們沒有什么大的區(qū)別。

　　然而，除了世俗性之外，僧人的身份還有一重特殊的神圣性。這就是經典所謂僧之“五凈德”：第一，發(fā)心離俗。出家人發(fā)起了勇猛心、成佛心，從而出家修道脫離凡俗，修習菩提而為世間之福田。第二，毀壞形好。世間種種過患不出一個貪字，而最普遍的便是對自己色身的貪著，尤其是現(xiàn)在這個所謂“看臉”的時代，很多人不惜花重金在自己的形象上，甚至對自己動刀子整容，其實說到底不過是貪著于這個色身而已，而出家人卻剃除須發(fā)，毀壞相好，筆者很多佛學院的同學就真的是不折不扣的陽光帥氣的美男子，他們卻剃除須發(fā)，脫下世俗的漂亮衣服而穿上了如來之法服，行住坐臥具佛威儀，使眾生見聞生歡喜。第三，永割親愛。世俗人謂“不孝有三，無后為大”，世間最難割舍的就是父母之情，然而從佛教的角度看這種世俗之情也是狹隘的，只限于自己此生的父母而已，而出家之人看似割舍此生父母親情之愛，而實際上是以一切眾生為父母，一心積勤修道，以報累劫歷代父母之恩，這才是真正的大愛。第四，委棄軀命。世間之人往往對生活條件吹毛求疵，沉湎于財色名食睡的欲望中不能自拔，出家人則委棄生命無所顧惜，是生活上真正的極簡主義者，這種極簡是要從生活的享受中脫離出來專心求證佛道。第五，志求大乘。出家之人看似拋棄父母親人無情無義，實則心中常懷大慈大悲之心，專志勤求大乘之法，以度脫一切有情眾生為己任，這是何等的慈悲。也正是由于僧的身上所具有的這五種清凈的德行，所以僧人的身份又在世俗性之外多了一重特殊的神圣性。

　　理解了這一點，就不難理解僧人中存在的個別亂相，因為他們畢竟也是個活生生的有血有肉的人啊，這就要我們有一個平和的心態(tài)來面對這些問題：

　　首先，對僧應該心存恭敬。這種恭敬不是世俗的情感投射，不是無條件的滿足僧人的各種要求，也不是與僧人建立感情，而是要以法為中心，結法緣不結情緣，舉最簡單的例子，和僧人交談，應該始終不離法，而不是世俗的噓寒問暖溫柔體貼。

　　當然，也要允許僧人存在這樣或那樣的問題，不能把這個群體過分的拔高化，這也是這里為何不只談恭敬的原因所在。因為他們畢竟也是凡夫，很多人對出家人有著近乎苛刻的期待，仿佛頭發(fā)一剃就立刻成佛了沒有任何煩惱了，所以當看到網上時不時爆出的諸如“和尚打架”等新聞時就覺得信仰崩塌了，這都是因為由于這個群體身份的不合理想象所帶來的認知偏差。正如上文所言，發(fā)心出家，只是發(fā)心成佛而已，還遠遠沒有是佛，就好比英語中的現(xiàn)在進行時（be+V.ing），只是一個狀態(tài)而不是結果，從這個層面講，僧人與居士又是一樣的，因為都只在成佛的路上而已。

　　所以，希望有緣看到這篇文章的人，從現(xiàn)在開始，在一如既往地恭敬僧人的同時放下對僧人的不合理期待，以一顆平和的心態(tài)面對僧人（自己的師父），相信很多苦惱都會迎刃而解。

諸佛正法賢圣三寶尊，從今直至菩提永皈依。

我以所修施等諸資糧，為利有情故愿大覺成。

　　原標題：僧人身份的世俗性與神圣性 宏雨

　　文章轉自微信公眾號：釋迦宏雨