阿彌陀佛和觀音菩薩的簡介、共性與區(qū)別
「觀音菩薩」、「阿彌陀佛」的共性
一、尋聲救苦,有求必應(yīng)。
觀音菩薩:尋聲救苦,普施無畏,滿眾生愿。
《普門品》云:“十方諸國土,無剎不現(xiàn)身,種種諸惡趣,地獄鬼畜生,生老病死苦,以漸悉令滅。”善導大師云:“眼見耳聞心內(nèi)事,尋聲救苦剎那間。”
阿彌陀佛:光照十方,攝歸極樂;隨意所愿,皆可得度。但得往生,則“無有眾苦,但受諸樂”。(究竟除苦惱法)。
《大經(jīng)》云:“我于無量劫,不為大施主,普濟諸貧苦,誓不成等覺”“令我于世速成正覺,拔諸生死勤苦之本。”
二、慈悲至極,無一揀擇
觀音菩薩:觀一切眾生,生大悲心,欲斷眾生諸苦惱,欲斷眾生諸煩惱,欲令眾生住安樂。
阿彌陀佛:《觀經(jīng)》云:“佛心者,大慈悲是,以無緣慈,攝諸眾生。”法照大師云:“不簡貧窮將富貴,不簡下智與高才,不簡多聞持凈戒,不簡破戒罪根深。”
三、仰仗他力,專稱圣號
觀音菩薩:聞是觀世音菩薩,一心稱名,即可除苦。設(shè)入大火,火不能燒:念彼觀音力,火坑變成池。設(shè)入大水,水不能溺:念彼觀音力,波浪不能沒。臨當被害,刀不能傷:念彼觀音力,刀尋段段壞。
阿彌陀佛:《大經(jīng)》云:“聞名欲往生,皆悉到彼國”“聞其名號,信心歡喜,乃至一念,即得往生,住不退轉(zhuǎn)。”善導大師云:“當知本誓,重愿不虛,眾生稱念,必得往生”“一切善惡凡夫得生者,莫不皆乘阿彌陀佛大愿業(yè)力為增上緣也。”
「觀音菩薩」、「阿彌陀佛」的區(qū)別
一、方便與真實
觀音菩薩:以方便為主,導歸真實。所謂先以欲勾牽(方便),后令入佛智(真實)。兩者兼?zhèn),以方便為前導?/p>
阿彌陀佛:以真實為主,總攝方便。真實者,如大經(jīng)說:惠以真實之利,為眾開法藏,廣施功德寶。攝方便者,如印光大師說:“須知真能念佛,不求世間福報,而自得世間福報(如長壽無病,家門清泰,子孫發(fā)達,諸緣如意,萬事吉祥等)。若求世間福報,不肯回向往生,則所得世間福報,反為下劣。而心不專一,往生便難決定矣。”
方便為一時之利,真實為究竟之利。
二、普門與一門
觀音菩薩:以“普門”度眾生,所謂應(yīng)以何身得度,即現(xiàn)何身而為說法。最后普門攝于一門:一心稱名——念彼觀音力。普門為主,一門為歸。
阿彌陀佛:以“一門”(弘愿門)度眾生:望佛本愿,意在眾生,一向?qū)7Q,彌陀佛名。故使如來選要法,教念彌陀專復專。一門普攝一切門(總持法門),一門普攝一切眾(乃至十念,皆得往生)。為方便攝化,亦開普門(要門)之導。如第十九愿、二十愿是也。
一門為主,普門為輔。善導大師云:“四十八愿,一一愿言:若我得佛,十方眾生,稱我名號,愿生我國,下至十念,若不生者,不取正覺”“廣開凈土之要門,顯彰別意之弘愿”。
普門方便應(yīng)機(隨他意),一門普度無遺(隨自意)。普門歸一門,一門攝普門。
三、隨生與隨佛
觀音菩薩:以隨順眾生為主,滿眾生愿故。“求妻得妻,求子得子,求長壽得長壽。”此乃先隨順眾生,后則攝眾生歸于佛,“求大涅槃得大涅槃”。“先以欲勾牽”是隨順眾生,“后令入佛智”是隨佛。
阿彌陀佛:攝眾生隨佛,一法普度故,究竟解脫故。隨順于佛,即能究竟離苦得樂,即能滿眾生之愿。所謂“眾生所愿樂,一切能滿足”故。
隨眾生乃方便攝受,隨佛是真實歸處。
四、究竟與不究竟
觀音菩薩:見苦即救,不分大小,有求必應(yīng),眾生所求究竟即究竟,所求不究竟即不究竟。以不究竟導歸究竟。
阿彌陀佛:究竟除苦,不欲眾生受人天之樂,所謂“至心信樂,欲生我國”。一得往生,則“無有眾苦,但受諸樂”。若為世間利益念佛,亦得不究竟之益。以究竟而攝不究竟,藉不究竟攝歸究竟。
世間終歸無常,世間難免輪回,世間苦無有盡。當舍不究竟,歸于究竟。不求人天福樂,唯求往生極樂。
總結(jié)
一、一前一后
觀音菩薩在前化導,普門攝受;以種種形,游諸國土,度脫眾生。阿彌陀佛在后總攝,一法普度,以光明力,以名號力,攝受眾生。
二、一主一從
阿彌陀佛為主、為尊,觀音菩薩為從、為輔(含大勢至菩薩:攝念佛人,歸于凈土)!队^經(jīng)》云:“此二菩薩,助阿彌陀佛,普化一切。”
阿彌陀佛攝盡觀音菩薩功德,觀音菩薩以普門導歸凈土一門。如善導大師云:“救苦分身平等化,化得即送彌陀國。”
手持凈瓶,普灑甘露(普門),即示大悲救苦之意;頭戴寶冠,頂奉彌陀(一門),即示歸命頂戴之處。善導大師云:“天冠化佛高千里,念報慈恩常頂戴。”故信觀音者,當更信彌陀,信彌陀者,自攝觀音,乃至大勢至等諸大菩薩。
原文標題:佛門最有影響的一佛一菩薩,你知道是誰嗎?
文章轉(zhuǎn)自微信公眾號:凈土宗弘愿寺
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