一病有一病之因果

　　病乃人生八苦之一，人人必然遭遇之事。既屬人之所遭，所遭均屬業(yè)障，業(yè)有輕重、深淺、遠近之別。一個病，表面看僅僅是某一種身體上的不適與痛苦，背后的業(yè)因卻是千差萬別。依其業(yè)因種種差別，疾病大致可分三類：身病，心病，靈病。

　　一者，身病，又名生理病。人生娑婆，往返三界，必循三界陰陽五行制化之理，常人或感外邪六淫邪氣（風寒暑濕燥火），或內(nèi)動七情（喜怒憂思悲恐驚）過度，百病遂循陰陽五行之理發(fā)生發(fā)展。

　　二者，心病，又名性理病。此類病，曰人在社會家庭倫常之中，為人子女，為人妻兒，為人父母，為人下屬，為人上司等等，應各盡其本分，一旦虧其本分，內(nèi)生怨恨惱怒煩，外現(xiàn)違反倫常之身口造作，則病生焉。

　　三者，靈病，又名冤業(yè)病。若人過去世或今生，以種種方式傷害眾生身心乃至生命，由于對方怨重，今生找上門來，欲行報復，遂嫁病于身，怨恨未解，病痛不去。此類病往往來得蹊蹺兇猛，發(fā)病不按常理，一般常規(guī)治療亦不奏效。

　　對身病，身在三界，當循三界之理以三界之法解決之，如藥物，針灸，按摩等等。對心病，心病心治，認自己不是，找對方好處，竭誠懺悔，力行忠孝，做好自己的本分。對靈病，靈是眾生，需對傷害過的眾生真誠懺悔，求得對方原諒，給予對方功德，吃素放生，念佛回向，勸其往生生西。

　　常見有念佛人不識病分三家，不曉一病有一病之因果，對念佛與疾病見解偏頗，今舉數(shù)端，與大眾討論。

其一，生病不必吃藥，念佛就能好。

　　此說不完全對，看對哪種病，果真是上述第三種病，病人念佛，由于對方得到了功德得以釋懷超升，病當下便痊愈了，此等例子比比皆是。可如果明系一生理病，例如不小心著了風寒感冒了，估計就是念十萬句佛反不如一劑桂枝湯很快見效。不是名號不如桂枝湯厲害，而是生理病本質(zhì)固然也是業(yè)障，運用湯劑對癥下藥，所謂相克相生，見效快。

　　念佛能消一切業(yè)障也是無可非議，然而念佛了一切業(yè)，那是在行者往生之后通身方得受用，阿彌陀佛四十八愿如是。往生前既是三界之人，必然還循三界之理，病循陰陽理生，藥循五行理治，縣官不如現(xiàn)管，比起南無阿彌陀佛來，一劑藥可能更直接。

　　不然，你既然說念佛了一切業(yè)，為什么不能在念佛的當下飛上天？往生前，還是凡夫，還是要遵循這個娑婆世界的道理。有人堅執(zhí)此論，無問何種病，一切不去醫(yī)治，只管念佛，最后病也沒好，直至小病延誤成大病。有甚者反而怪起佛菩薩不靈，真讓佛也無處鳴冤了！當然，若深入三昧人，或心行純篤，全體放下，一句提起，全心是佛，全佛是心，或也可不必用藥。若普通凡夫，念不歸一，只可量自己之力，專心念佛，輔以醫(yī)藥。

其二，生病不必吃藥，念佛等往生就好。

　　此愿生心切，難能可貴，然而當下之病，真能讓人往生當然是好事一樁，可如若不能往生，痛苦著皮囊，死也死不了，生又生不好，何苦呢？其實人生來壽數(shù)有定，不是幾個感冒發(fā)燒就可以送我們?nèi)グ�彌陀佛那里的，故有病就需要積極去治療，身安則道隆。實在治不好，再考慮念佛待死。弘一大師說的“小病求醫(yī)生，大病求往生”，正是此意。身體是造惡的工具，也可以是傳播彌陀救度的工具，有了更強健的體魄為彌陀獻身命不是更好嗎？否則，有心出力，卻無力能出，甚而還要牽累大家，這就太劃不來了。

其三，念佛人不應該生病，生病說明念佛不得力，念佛無功。

　　抱此論之人，不知道人之歷生因果重重復雜，圣人尚且不能徹見明了，何況凡夫濁眼。一個念佛人也可能是終身身體羸弱不堪，一個殺豬佬也可能是一生體康人健，其中有復雜的因行果報。我們只看見今生，怎知這念佛人前生曾殺生無數(shù)？因念佛功德故，使所應受苦報已經(jīng)大大減輕。這殺豬佬雖曾積善無窮，因今世殺業(yè)，而福報即將享盡。

　　印光大師曾詳細說明此理，并舉實例以證明，印祖言：“因果之事，重疊無盡，此因未報，彼果先熟。如種稻然，早種者早收。如欠債然，力強者先牽。古有一生作善，臨終惡死，以消滅宿業(yè)，次生便得富貴尊榮者。” “昔西域戒賢論師，德高一世，道震四竺（四天竺國）。由宿業(yè)故，身嬰惡病，其苦極酷，不能忍受，欲行自盡。適見文殊、普賢、觀世音三菩薩降，謂曰，汝往昔劫中，多作國王，惱害眾生，當久墮惡道。由汝宏揚佛法，故以此人間小苦，消滅長劫地獄之苦，汝宜忍受。大唐國有僧，名玄奘，當過三年，來此受法。戒賢論師聞之，遂忍苦懺悔，久之遂愈。

　　至三年后，玄奘至彼，戒公令弟子說其病苦之狀。其說苦之人，哽咽流淚，可知其苦太甚。使不明宿世之因，人將謂戒賢非得道高僧�；�?qū)⒅^如此大修行人，尚得如此慘病，佛法有何靈感利益乎。汝等心中所知者小，故稍見異相，便生驚疑。無善根人，遂退道心。倘造惡之人現(xiàn)得福報，亦復如是起邪見心。不知皆是前因后果，及轉(zhuǎn)后報重報，為現(xiàn)報輕報，及轉(zhuǎn)現(xiàn)報輕報，為后報重報等，種種復雜不齊之故也。”（《印光法師文鈔續(xù)編·復周頌堯居士書》）

其四，人生病是當事人自己的業(yè)障，如找醫(yī)生醫(yī)治，治好了，業(yè)障即是醫(yī)生為病人所背了，于醫(yī)生有損。

　　這個說法，毫無道理。經(jīng)言：父子至親，歧路各別，縱然相逢，無肯代受。也就是說父所造業(yè)，子不代受，子所造業(yè)，父不代受，父子至親尚且不能代替受業(yè)，何況醫(yī)生？醫(yī)生的天職就是看病，也可說治病救人是醫(yī)生本人宿世招感的業(yè)緣，病人染病之業(yè)緣，也是病人自己招感來的。因果相感，病人找到有緣醫(yī)生醫(yī)治，病去人安，此是病人病報應該結(jié)束，也是醫(yī)生盡了自己的本分，并無誰為誰背業(yè)障之事。

　　醫(yī)生救人于危難，可說是一種施無畏，只有功德，絕無增加業(yè)障的道理。況且，真醫(yī)者，當發(fā)大慈惻隱之心，即便真能替病人背業(yè)，也無怨無悔，勇為承擔，但愿眾生得離苦，不為自己求安樂，當下就是發(fā)菩提心，發(fā)了菩提心反致災殃，有是理乎？其實，任何職業(yè)，非獨醫(yī)生，如果工作存心不正，皆生業(yè)障，非為他人背，而是自心所生罷了！