佛弟子如何看待婚姻？

　　很多人認(rèn)為，學(xué)佛之人的人生態(tài)度是消極的、避俗的。當(dāng)然，如果是自己在事業(yè)或情感上遇到重大挫折而無(wú)法排解，為了逃避現(xiàn)實(shí)才轉(zhuǎn)而想要在空門中求得一絲慰藉，而非為了探求生命實(shí)相、萬(wàn)法本源來(lái)學(xué)佛，那的確是不折不扣的消極。

　　然而事實(shí)上，眾多的大乘佛子心中都有著十分遠(yuǎn)大的目標(biāo)——成佛度眾生。因此，在一舉一動(dòng)之中，都要以這個(gè)究竟長(zhǎng)遠(yuǎn)的目標(biāo)來(lái)看待所面對(duì)事物的利弊得失，而不是在短暫的生命中一時(shí)出現(xiàn)的名利財(cái)富上斤斤計(jì)較。

　　學(xué)佛的目的既然是要成佛，那就必須要有自己的佛國(guó)土。而佛土是如何成就的呢？簡(jiǎn)單地說(shuō)，即是攝受眾生來(lái)成就的。舍離了眾生，便不可能成就佛道。無(wú)論娑婆世界還是極樂(lè)世界，都不是釋迦牟尼佛或阿彌陀佛一個(gè)人可以成就的。

　　若無(wú)苦惱眾生，佛出現(xiàn)于世化導(dǎo)的對(duì)象又何在呢？諸佛常常勸導(dǎo)我們要利樂(lè)有情，教誨我們修習(xí)布施、愛(ài)語(yǔ)、利行、同事的四攝法，其目的就是要我們攝受眾生。

　　因此，我們?cè)谛扌羞^(guò)程中圍繞將來(lái)成佛所居的佛國(guó)土來(lái)發(fā)愿后，就要行菩薩道攝受眾生，要世世利樂(lè)眾生以攝受眾生。而釋迦牟尼佛在因地時(shí)雖修梵行，卻最終決定曲順機(jī)宜，進(jìn)入婚姻，其目的便是要攝受眾生。

　　兩個(gè)人今世成為夫妻，固然有著過(guò)去生特殊的情緣；但是佛教認(rèn)為：夫妻之間不應(yīng)以貪欲愛(ài)樂(lè)為重，而應(yīng)該彼此在道業(yè)上互相勸勉，將一世的情緣轉(zhuǎn)為無(wú)量世的道緣。

　　佛教經(jīng)典中就有不少這樣的事例，如《雜寶藏經(jīng)》記載：一對(duì)貧窮夫妻共同思索，因?yàn)檫^(guò)去生不知布施植福，導(dǎo)致今生貧困潦倒。為了讓未來(lái)世不再更加貧苦，于是相約賣身給有錢人家做奴仆，得來(lái)的錢財(cái)拿到寺院請(qǐng)僧作法會(huì)、供養(yǎng)佛塔，并且布施僧眾及救濟(jì)貧困的百姓。

　　貧窮夫妻的行為終于感動(dòng)了國(guó)王，施給他們寶衣瓔珞，讓他們脫離貧窮免除了奴仆之身，并且贊嘆他們：“真解悟貧窮之苦，能以不堅(jiān)之身易于堅(jiān)身，不堅(jiān)之財(cái)易于堅(jiān)財(cái)，不堅(jiān)之命易于堅(jiān)命。”

　　又如《佛本行集經(jīng)·大迦葉因緣品》記載：釋迦牟尼佛弟子大迦葉尊者，與金色女跋陀羅為夫妻，二人相約不行五欲之樂(lè)，不同室而眠。后來(lái)父母都亡故了，就散盡家財(cái)一同出家各自尋訪師父學(xué)道。后來(lái)，大迦葉先值遇佛陀，就把跋陀羅也找來(lái)歸依佛陀修行，不久二人都證得阿羅漢果。

　　修學(xué)大乘佛法的佛弟子，如果有因緣不受父母親友的羈絆，可以如愿單身修行學(xué)佛，固然值得隨喜贊嘆。如若沒(méi)有這種因緣，不得不進(jìn)入婚姻，還是應(yīng)該以更積極正面的態(tài)度來(lái)看待婚姻。

　　如同《華嚴(yán)經(jīng)》中的圣教云：“菩薩摩訶薩在家宅中與妻子俱，未曾暫舍菩提之心，正念思惟薩婆若境，自度度彼，令得究竟；以善方便化己眷屬……以本大悲處于居家，以慈心故隨順妻子，于菩薩清凈道無(wú)所障礙。”

　　釋尊和大迦葉尊者的故事都完美展示了自己在化導(dǎo)眾生和堅(jiān)持道業(yè)之間的取舍，更為眾多面臨不得不結(jié)婚的佛弟子展示了一種兼顧婚姻與修持的路徑：用攝受眾生之心來(lái)完成自己的婚姻，以家庭為道場(chǎng)，將配偶作道友。

　　因此，佛弟子除了盡自己應(yīng)盡的職責(zé)，隨緣善了夫妻情緣之外，同時(shí)可以觀察因緣攝受配偶學(xué)佛；或許他就像前面世尊講述故事中的女人伽吒一樣，會(huì)在您將來(lái)成佛時(shí)擔(dān)任重要的角色了。