觀照禪修中的干擾

　　一旦坐下來，想平靜地進入禪修，一些事情總會來到心上，也許是某一個念頭，或是對一個情景的回憶，或是身體上的某種感受。當(dāng)你的心有稍許清凈，你便會經(jīng)歷這些事物，它們接踵而來，不斷地從心上掠過，許多禪修者會認(rèn)為這是一種莫大的干擾；甚至于此時的一聲鳥鳴，禪修者也會認(rèn)為它破壞了心的清凈。很明顯，當(dāng)你執(zhí)著修行時，這樣的干擾會不斷地發(fā)生。你可能認(rèn)為自己無法進行修行，或認(rèn)為自己的修行環(huán)境很不好，等等。

　　干擾來自于不妥當(dāng)?shù)恼J(rèn)知，佛陀教導(dǎo)的內(nèi)觀修行，不是求取清凈。雖然清凈是很好的修行環(huán)境，但若執(zhí)著它，它將反過來成為你的障礙。佛教的修行是認(rèn)知身心的真相，所以，只要是一切身心現(xiàn)象，都可以成為禪修的對象。修行者能夠感知到的一切現(xiàn)象，它都不是外在的，它們都是內(nèi)在的心對外緣的認(rèn)知與反應(yīng)。因此，外緣不會干擾到修行，只有修行者自己生起錯誤的認(rèn)知，對某些事物進行排斥時，干擾才會產(chǎn)生。

　　禪修就是對一切身心現(xiàn)象進行覺知，某些現(xiàn)象來臨，你知道它們，這就是覺知。如果你認(rèn)為一些事物在干擾你，你就覺知那個干擾；如果你正在觀呼吸，你認(rèn)為一些事物干擾了對呼吸的注意，你需要觀照當(dāng)下干擾的對象。

　　修行者也許在探索覺知時會遇到困難，他知道進行覺知是正確的修行，但他無法保持覺知，或者說他無法保持連續(xù)的覺知。外在事物在內(nèi)心引致的煩惱會不斷地打擾他，他可能非常反感，或者對某些問題感到困惑，或者深受寂寞的困擾等等。他無法進行更大更寬領(lǐng)域的覺知，這些煩惱會不斷地打擾他。其實，只要對這些煩惱進行覺知就可以了，但因修行者覺知領(lǐng)域太過狹隘，他無法對這些所緣進行全面覺知。

　　對心理上的一切事物進行覺知，一切的禪修都在其中了。讓念頭只是念頭，清楚地知道它；讓噪聲只是噪聲，清晰地知道它；讓疼痛只是感受，讓它在那里存在，不要推走它。生氣、憤怒生起了，你只要知道它們，如此等等。也許，由于修行功力不到位，人們依然不能做到這一點，依然對這些念頭、噪聲、感受、生氣、憤怒進行反應(yīng)。這就是說，你依然在受制于念頭、噪聲、感受、生氣、憤怒——它們在控制著你的行為，而你可能全然無知。

　　這就需要禪修訓(xùn)練，覺知事物是要訓(xùn)練的。保持平等而全面地覺知不是說一說就可以做到的。你會發(fā)現(xiàn)，知道是一回事，做到則是另一回事。所以，禪修不只是一個文字理解的問題，它更重要的是需要身體力行。就在此刻，讓我們測試一下自己，外面的干擾讓它存在，你只是平靜地覺知，讓你的覺知持續(xù)。覺知的事物不斷地變化，你只是保持覺知。若你細心，你會發(fā)現(xiàn)，覺知事物而不去干預(yù)它們，可以獲得清凈；這會給你信心，你無須把外面的事物都改造成適合自己的心意，你無法讓別人只說符合你心意的話，只做符合你心意的事，但你可以覺知；只要你能做到覺知，你就會達到不受干擾。外在的事物如何變化，他人如何對待你，你都知道，你可以應(yīng)對，也可以不應(yīng)對，但不管應(yīng)對與否，而你并沒有煩惱。

　　這就是覺知的作用，你可以用一小段時間試一試。若你只是秉承覺知的原則，你的心會自動地平靜下來，外在的事物不會對心構(gòu)成干擾。若你的正念足夠，定力深厚，你會發(fā)現(xiàn)這些事物剛一生起就消失了。不論怎樣，若它們不再干擾到你，你就可以對呼吸保持注意——磨勵你的正念。

　　不要排斥你所反感的事物，你越排斥它們，它們的力量越強，而你則會時時受到它們的壓制。排斥已經(jīng)是人們心理上潛在的習(xí)性，要做到不排斥，需要訓(xùn)練。若你耐下心來，能夠直接面對你的反感，你會發(fā)現(xiàn)，你的反感與所反感的事物都沒有那么可惡；它們就只是一些事物，而你很容易就從反感中跳脫出來。

　　在你感到干擾時，禪修者需要注意的是，你無須采取措施，把那些干擾的因素完全趕走，當(dāng)然，大多數(shù)時候你無法做到這一點。佛陀的方法是和平的方法，你只要耐心地覺知它們，你只要進行這一項訓(xùn)練，你將會經(jīng)歷兩不相擾的境界。噪音是噪音，生氣是生氣，感受是感受，你完全切離了它們。事物依然存在，而它們并不干擾你——這就是無煩惱的狀態(tài)，也可稱為自在。

　　我們時常會認(rèn)為某些事物在打擾我們，但是，若你總想擺平它們，你會感受到制約，而且會引致無窮無盡的行為與糾紛，你會陷入這事物的洪流當(dāng)中——這并不是一個好辦法。佛陀的禪修方法是既和平也能完全解決問題的方法，覺知并理解它們，如果我們聽到噪音，會感到不悅，覺知并理解這噪音與不悅，在這一點上下功夫，你將脫離煩惱。

　　顯然，當(dāng)我們在禪修時，我們在執(zhí)著禪修。只要執(zhí)著，你就會感到痛苦，那怕你執(zhí)著的是佛法，是禪修，只要你想緊緊地抓住它們，你就會經(jīng)歷痛苦。所以，為了免于痛苦煩惱，禪修的方法應(yīng)該是，當(dāng)噪音來臨時，你只要覺知它，若它消失，你可再次回到你選定的禪修主題上——呼吸。

　　在禪修時，想起往事，或涉及自己所愛與所恨的人，可以觀察這些往事與愛恨的心態(tài)，直到它們消失。觀照感受或念頭要觀到什么程度呢？只要發(fā)現(xiàn)它們消失了，就算你的觀照很徹底，你也會因此而有智能。

　　若你的覺知能力很敏銳，你會發(fā)現(xiàn)那些一直干擾你的事物，外在的與內(nèi)在的，它們只是生起與消失的事物。你的觀照越是純熟，你越能發(fā)現(xiàn)，一切事物只是生起消失、生起消失，這是事物的本來面目。如此覺知它們，你就能切離它們。當(dāng)你認(rèn)識并接受事物的性質(zhì)——無常，你將不再認(rèn)為那是干擾；事物只是事物，念頭只是念頭，感受只是感受，它們生起，然后消失。你的認(rèn)知若能達到這種程度，干擾就不再是干擾，而一切終將歸于寂靜。

　　起先，我們認(rèn)為某些念頭是干擾，某些聲音是干擾，某些人是干擾，這時，你需要安住在這種干擾當(dāng)中，然后觀察研究干擾本身；不要去排斥念頭，趕走聲音。只要不斷地覺知，你會生起智慧，你能發(fā)現(xiàn)這些只是你自己內(nèi)在的一種心態(tài)，它們生起，然后消失。若能有這種智能，你就不會再受某些心態(tài)的干擾——即干擾不會再干擾到你——干擾完全瓦解了。干擾只所以瓦解，是因為你了解它的本質(zhì)，當(dāng)你了解時，你的內(nèi)在不再排斥它；當(dāng)你的排斥停止時，你所認(rèn)為的干擾也就停止了；而當(dāng)干擾停止時，你內(nèi)在的痛苦也會停止。

　　禪修的原理之一是，當(dāng)你了解某一事物的本質(zhì)，它們就瓦解了。瓦解的意思是，它們不再能夠干擾到你，雖然它們存在，但它們不再干擾心。為了那些事物，你曾經(jīng)萬分痛苦過，你認(rèn)為它們是干擾，是讓你痛苦的原因，而現(xiàn)在，它們存在，但不能形成干擾。于是你有了正見，同樣的事物，之前是干擾的，現(xiàn)在則不干擾；干擾與否，全在乎于你的心如何看待它們。

　　因此，不論是外在的人、事、物，或內(nèi)在的感受、疼痛、心理等，若它們已經(jīng)形成干擾，修行者就應(yīng)該面對它，直到其完全消失，你可以一件一件地體證。某事某物，過去干擾過我，現(xiàn)在消失了；某些心理，例如焦慮，曾經(jīng)一度很讓你煩躁，現(xiàn)在，它則不再形成干擾。如此檢驗，則智慧與信心會不斷增長，由此而破除對某些特別事物與心理的執(zhí)著，從而增長了你的寬容。

　　你接受某些事物，你認(rèn)為它們是合理的，賞心悅目的；你不接受某些事物，你便認(rèn)為它們是不合理的，需要清除。事物是否合理，完全在于你自己的愛與憎，而不關(guān)乎事物本身——這才是你心中合理與不合理的真相。合理與否在你的內(nèi)心，并不在外在的事物上；那么，干擾也是同理，干擾與否，完全在于你的內(nèi)心，與外在的事物沒有關(guān)系——當(dāng)然，要理解與體證這一點非常困難。

　　當(dāng)你認(rèn)為那個噪聲不合理的時候，你要反醒，你已經(jīng)在排斥它了，若不排斥，噪聲根本就不會干擾到你。任何事物，都在于你的內(nèi)心如何看待它，而不在那個事物本身。

　　在禪修中，只要事物來到心上，你都可以觀照它，直到它消失為止。只要你專念，任何干擾都不會太持久，因為生起消失是它們的本性。例如外面的噪聲，你很反感它，雖然可能一個上午的時間，外面的噪聲不會間斷，但若你能以覺知應(yīng)對，保持平靜心，你會發(fā)現(xiàn)，你的反感情緒會呈現(xiàn)階段性，它生起、消失，它再次生起，但會再次消失。由此你有了經(jīng)驗，反感乃是一種心理，它生起，終究會消失。把時間用在這里，專注某些干擾你的外在現(xiàn)象與內(nèi)在現(xiàn)象，以發(fā)現(xiàn)它們的本質(zhì)，這就是禪修的精髓。（吉祥法師）