如何受五戒

　　如何受五戒

　　前面說(shuō)過(guò)，受了三歸依的人，如想更進(jìn)一步求得信佛學(xué)佛的實(shí)益，必須求受五戒，才算是學(xué)佛所學(xué)，行佛所行的開(kāi)始，歸依三寶，僅是入門(mén)而已。如果入門(mén)以後，老是駐腳在門(mén)房的廊下，而不登堂入室，而不登樓參觀，而不更上一層，乃至登峰造極，那只能算是“玩票”式的三寶弟子（中國(guó)唱戲的有票友，雖是會(huì)唱幾折，但不專(zhuān)業(yè)從事，用近代語(yǔ)說(shuō)，便是“業(yè)餘”的），因此，奉勸已經(jīng)歸依了三寶的人，最好能受五戒，成為標(biāo)準(zhǔn)的在家佛子——優(yōu)婆塞與優(yōu)婆夷。

　　聞?wù)f佛法，可以見(jiàn)道，受持五戒，可以證道，最高可證三果阿那含，進(jìn)入不還位，死生淨(jìng)居天，修成羅漢果。所以五戒的功能，最少可以作為人間與天上的護(hù)照，最高能夠作為超越生死大海的寶筏，既然信佛學(xué)佛，何不求受五戒？其實(shí)不受五戒而僅受三歸者，也不是真實(shí)的優(yōu)婆塞（《毗尼母經(jīng)》卷一：“優(yōu)婆塞者，不止在三歸，更加五戒，始得名為優(yōu)婆塞也。”大正二四·八○二中）。

　　因?yàn)椴恢�五戒的�?nèi)容，雖受戒，亦不得五戒，所以首先說(shuō)明五戒的意義及其內(nèi)容，現(xiàn)在既已大略明白，自可求受五戒了。

　　可是，求受五戒也不簡(jiǎn)單，根據(jù)《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》的規(guī)定，需要受了三歸六個(gè)月以上，始允於考查合格之後，予傳五戒。（大正二四·一○四九上）

　　也有主張於三歸之後，須有三年或一年，最少四月，方許進(jìn)受五戒的。但在佛陀時(shí)代，在家弟子信佛之後，三歸五戒，乃是接連並受的。比如佛陀最初的優(yōu)婆塞弟子，是耶輸伽的父親，信佛之後便是這樣說(shuō)：“我今歸依佛、歸依法、歸依僧，唯願(yuàn)世尊，聽(tīng)為優(yōu)婆塞；自今已去，盡形壽不殺生，乃至不飲酒。”（《四分律》〈受戒犍度〉之二，大正二二·七八九下）

　　以此可見(jiàn)，三歸之後，不必經(jīng)過(guò)四月六月乃至三年的時(shí)間。因此，也有人說(shuō)，佛時(shí)的利根人可以如此，末法時(shí)代的鈍根人則不可如此，實(shí)際上，我們一般的狀況，並不講究這一問(wèn)題。有人歸依三寶一輩子，也不求受五戒，有人剛進(jìn)佛門(mén)，適巧遇到傳戒的機(jī)會(huì)，也就三歸五戒一齊受了。

　　這在泰國(guó)，更有不同，他們的在家弟子，每逢佛日（齋日）進(jìn)寺院，每次必受三歸五戒，我想那是為使戒品的堅(jiān)固，絕非為了失戒而予重受的。此在中國(guó)不妨也可仿效。這與修持中的六念很有關(guān)係，念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天，六念應(yīng)常念，所以三歸五戒，應(yīng)該經(jīng)常受持。

　　受五戒在律中所見(jiàn)，均為向師自說(shuō)（如耶輸伽的父親，即是一例），不由從師而受，如要成為五戒優(yōu)婆塞或五戒優(yōu)婆夷，向一阿闍梨一說(shuō)即可，並無(wú)任何儀式的鋪張。但是中國(guó)的祖師如讀體大師，他以為：“當(dāng)斯末運(yùn)，迥異聖時(shí)，須假勝緣，助生正信。”（見(jiàn)《授三歸五戒八戒正範(fàn)》）所以他也編了一部《授三歸五戒八戒正範(fàn)》，直到現(xiàn)在仍為許多戒場(chǎng)的傳戒藍(lán)本。這於律法不行的近代中國(guó)佛教，不啻是一線傳承戒法的慧命。

　　五戒的傳授，有很多不同的說(shuō)法：有的可以自說(shuō)受，有的可以向非佛弟子受（如《佛說(shuō)戒消災(zāi)經(jīng)》中，有一啖人鬼之?huà)D，以啖人鬼說(shuō)出三自歸五戒，即受持得戒）有說(shuō)可以向五眾出家人前受，乃至於沒(méi)有出家人的時(shí)地，可以向白衣受五戒，有的則以為，需要儀軌，至少也得在上座比丘前受。最折衷的意見(jiàn)是：有上座長(zhǎng)老比丘時(shí)，應(yīng)向上座長(zhǎng)老比丘受，否則應(yīng)向一位清淨(jìng)比丘受；若無(wú)清淨(jìng)比丘，向清淨(jìng)比丘尼受；若無(wú)清淨(jìng)比丘尼，可向清淨(jìng)式叉摩那（中國(guó)佛教已經(jīng)無(wú)這一類(lèi)）受；若無(wú)清淨(jìng)式叉摩那，可向清淨(jìng)沙彌受；若無(wú)清淨(jìng)沙彌，可向清淨(jìng)沙彌尼受，若無(wú)清淨(jìng)沙彌尼，可向白衣乃至非佛弟子及旁生異趣受。如今的中國(guó)，現(xiàn)比丘相的，仍然大有人在，五戒自應(yīng)向比丘前受了。

　　五戒的隨分受與全部受，也有不同的說(shuō)法：《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》〈受戒品〉中說(shuō)："若受三歸，受持一戒，是名一分；受三歸已，受持二戒，是名少分；若受三歸，持二戒已，若破一戒，是名無(wú)分；若受三歸，受持三四戒，是名多分；若受三歸，受持五戒，是名滿(mǎn)分。”（因?yàn)榻溆扇龤w而得，故皆列舉三歸，大正二四·一○四九上）

　　這是許可五戒隨分受持的，但看各人的能力，可受幾戒即受幾戒，不要勉強(qiáng)受了，受後再破，罪就大了。所以說(shuō)“持二戒已，若破一戒，是名無(wú)分。”實(shí)則若持五戒，但破一戒，也算無(wú)分，如果僅持一戒，堅(jiān)持不犯，尚是一分優(yōu)婆塞（夷）。

　　但在《薩婆多毗尼毗婆沙》卷一中，卻不同意隨分受持的說(shuō)法：“

　　問(wèn)曰：‘凡受優(yōu)婆塞戒，設(shè)不能具受五戒，若受一戒乃至四戒，受得戒不？’

　　答曰：'不得’。

　　‘若不得者，有經(jīng)說(shuō)有少分優(yōu)婆塞，多分優(yōu)婆塞，滿(mǎn)分優(yōu)婆塞，此義云何？’

　　答曰：‘所以作是說(shuō)者，欲明持戒功德多少，不言有如是受戒法也。’”（大正二三·五○八中）

　　事實(shí)上在各部廣律中，殊難找到五戒可以隨分受持的根據(jù)，佛時(shí)的在家弟子，凡受五戒，總是說(shuō)：“自今已去，盡形壽不殺生乃至不飲酒。”（大正二二·七八九下）

　　但是隨分受持五戒的主張，卻為多數(shù)律師之所主張，近代的弘一大師亦頗堅(jiān)信，他曾於《律學(xué)要略》中說(shuō)：“若不能全持，或一、或二、或三、或四，皆可隨意。寧可不受，萬(wàn)不可受而不持！”這也實(shí)是出於護(hù)持戒法的悲心，我們今天，也不妨採(cǎi)取《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》的主張，俾使受戒的人對(duì)於戒法有一莊嚴(yán)肅穆之心，否則濫傳戒法，不唯不能提倡戒的精神，反將戒法送了人情，而致尊嚴(yán)掃地。據(jù)弘一大師說(shuō)：“五戒中最容易持的是不邪淫不飲酒，諸位可先受這兩條，最為穩(wěn)當(dāng)。”（《律學(xué)要略》）

　　五戒的受持時(shí)限，也有不同的說(shuō)法：《三皈五戒正範(fàn)》提到：“成實(shí)論云：五戒八戒，隨日月長(zhǎng)短，或一年一月，乃至半日半夜。”這在廣律中也可找到根據(jù)：

　　《十誦律》卷二十五，記載這樣一個(gè)故事：有名億耳者，從大海求寶脫臉而歸，在歸途中於一夜間，宿一大樹(shù)下，窺見(jiàn)有床出、男人出、女人出，相貌端正，

　　著天寶衣冠，共相娛樂(lè)，但至夜盡天曉，即時(shí)床滅、女滅，有群狗來(lái)，啖此男子，肉盡骨在；第二夜亦複如是，億耳即予詢(xún)問(wèn)，始知那個(gè)男子生時(shí)為屠夫，因日間殺生造罪，無(wú)暇行善，後由迦旃延尊者教他：“汝夜受五戒，可獲微善。”

　　接著，億耳又於日間在一大樹(shù)下，見(jiàn)有床出、男人出、女人出，乃至一到夜晚，有百蟲(chóng)出，啖此男子，肉盡骨在；億耳問(wèn)之，始知這個(gè)男子生時(shí)邪淫他人之妻，耽樂(lè)不能自抑，後由迦旃延尊者教他：“受晝五戒，可獲微善。”（大正二三·一七八中至一七九下）

　　這是說(shuō)明五戒可以一日受或一夜受；可以單受日間或單受夜間，只要受了，就有功德，就有善報(bào)。但在《薩婆多毗尼毗婆沙》卷一中則說(shuō)：“若受五戒，必盡形壽。”（大正二三·五○八中）在《四分律》中，也主張五戒必須盡形壽——直到老死為止，一受永受。

　　不過(guò)，有一折衷的解釋?zhuān)航溆惺芊�，也有捨法，受了再捨，捨了再受，則未嘗不可；受戒之後，必須持戒，如果捨戒，雖作惡業(yè)，亦無(wú)犯戒之罪，以前持戒的功德，仍然存在。所以我人受五戒，不妨作盡形壽想，如果不能持，隨時(shí)可以捨，可以逐條捨，也可全部捨�！端_婆多論》中說(shuō)：“遇惡因緣，逼欲捨戒者，不必要從五眾邊捨，趣得一人即成。”要想捨戒，隨時(shí)找得一個(gè)解語(yǔ)的人，一說(shuō)“我捨某戒”，即成捨戒，如於捨後，再想受戒，亦不為難，《義鈔》中說(shuō)：“若自染心，將欲犯戒，寧可捨已為之，後還懺受，亦得。”以此可知，受五戒的時(shí)間長(zhǎng)短，當(dāng)不是嚴(yán)重的問(wèn)題，只要明白受與

　　捨的道理規(guī)矩就行了。

　　在受五戒之前，也有資格的限定：《薩婆多論》卷一中說(shuō)：“凡得波羅提木叉戒者，以五道而言，唯人道得戒。”（大正二三·五○九中）又說(shuō)：“雖處處經(jīng)中說(shuō)龍受齋法，……得善心功德，不得齋也。”（大正二三·五○九下）自五戒以至菩薩戒，皆稱(chēng)波羅提木叉，譯義為別解脫——持一戒有一戒的解脫功德，別別持，別別解脫，故稱(chēng)別解脫戒。既然除人道以外，異類(lèi)眾生，皆不得戒，除人之外，自也不必受戒�？墒且源蟪似兴_戒而言，五道眾生，唯除地獄，受戒但解法師語(yǔ)者，一切得戒。這在各部律中，亦均有龍王受五戒，與天人受五戒的記載。不過(guò)，這與我們?nèi)祟?lèi)無(wú)關(guān)緊要。

　　最要緊的，在人類(lèi)之中，也有不夠資格求受五戒的，那就是犯五逆罪的人，以及自破淨(jìng)戒或破他淨(jìng)戒的人。做五戒阿闍梨（軌範(fàn)師）的人，為人授五戒之前，必須首先問(wèn)清，有沒(méi)有犯過(guò)五逆？有沒(méi)有自破淨(jìng)戒或破他淨(jìng)戒？如果不問(wèn)而授，受戒者雖求戒也不得戒。

　　五逆罪是：殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血。實(shí)際上，在此五逆之中，今日的俗人，只能犯到殺父與殺母的兩逆。不在佛世，所以不可能出佛身血（佛教史上僅有提婆達(dá)多一人犯了此罪）。俗人不能破僧，破僧有兩種：要有八個(gè)以上的比丘或比丘尼，始能破羯磨僧；要有九個(gè)以上的比丘，一人自稱(chēng)是佛，始能破轉(zhuǎn)****僧；女人也不能破轉(zhuǎn)****僧的，因女人不能即身成佛，所以不能自稱(chēng)為佛（佛教史上也僅提婆達(dá)多一人，犯了破轉(zhuǎn)****僧的逆罪）。時(shí)丁末法，很難有阿羅漢出世，要想得而殺之，自亦更非尋常事了。

　　自破淨(jìng)戒與破他淨(jìng)戒，倒是有可能的。受戒之後，犯了不可悔的重罪，稱(chēng)為自破淨(jìng)戒。他人持戒，而予初次使其破戒，稱(chēng)為破他淨(jìng)戒。這在上面已經(jīng)說(shuō)明。

　　照規(guī)矩，五戒八戒，皆應(yīng)一一個(gè)別受，不得大眾集體一齊受，但在今世傳戒的場(chǎng)合，多是集體受的。究其個(gè)別受的原因，是在心不外緣，境界寧?kù)o，戒師的開(kāi)導(dǎo)，以及納受三歸五戒的戒體，可以一心一意，全部領(lǐng)會(huì)，受得上品戒體。否則，人多聲雜，心不寧?kù)o，也不專(zhuān)一，那就差了，甚至不能得戒。因?yàn)榻淦贩秩?/p>

　　等：

　　一、若於正受戒時(shí)，剛聞戒師法語(yǔ)，心即開(kāi)通，發(fā)最上廣大之心，遍緣法界一切有情無(wú)情，悉願(yuàn)斷除一切罪惡，悉願(yuàn)修持一切善行，悉願(yuàn)廣度一切眾生者，得上品五戒。

　　二、若於正受戒時(shí)，雖聽(tīng)戒師開(kāi)導(dǎo)，亦緣一切有情無(wú)情之境，但其願(yuàn)心不大，唯求自脫生死，全無(wú)度生之志者，得中品五戒。

　　三、若於正受戒時(shí)，亦聽(tīng)戒師開(kāi)導(dǎo)，或以性智狹劣，或因心意散亂，故致緣境不周，但得戒相的守持，無(wú)能發(fā)揮戒體的功用者，得下品五戒。

　　如果心猿意馬或者聽(tīng)不清戒師的言語(yǔ)，或者聽(tīng)若罔聞，糊塗隨眾而跪拜起立者，只能種種善根，根本無(wú)戒可得。但在集體傳五戒時(shí)，如此的情形，卻大有人在。所以，如能方便做到的話，最好是個(gè)別受五戒。

　　三皈五戒

　　三皈：道、經(jīng)、師

　　作為道教徒，有甚么應(yīng)有的標(biāo)準(zhǔn)呢？那這是『三皈五戒』。所謂三皈，就是「皈依道、皈依經(jīng)、皈依師」�！旱馈徽摺咐怼挂�，天地一理，皆由無(wú)極而生，先天落后天，化而為萬(wàn)殊，漸墮入沉淪。但萬(wàn)殊本一理，我們向道求道入道，追尋先天大道，就是希望脫離歷劫輪回的苦海，由后天復(fù)回先天，超出三界，不受五行的拘束，所以必以『道』為核心，為修煉的目標(biāo)。

　　但道本無(wú)言，要明白真道，必然要在經(jīng)文當(dāng)中去尋求�！航�(jīng)』者「徑」也，亦即路徑，也就是必由之路，是我們需要依循的指南。經(jīng)文里面都是仙真佛圣勸世的良言，是我們修行的法則，修道者當(dāng)然應(yīng)該好好學(xué)習(xí)，并且遵循奉行，這是「皈依經(jīng)」的意義。然而現(xiàn)在有些自稱(chēng)道門(mén)中人，竟說(shuō)道家經(jīng)典只純粹是一種哲理，他們妄談無(wú)神論、否認(rèn)仙佛的存在，將道家仙書(shū)歪曲，這就背離對(duì)「經(jīng)」的皈依，道門(mén)中人應(yīng)該小心分辨。

　　至于在修道、研經(jīng)的過(guò)程中，或者在日常的行持中，我們往往有很多實(shí)際的問(wèn)題和困難，不容易解決，這就需要從師尊和祖師的教誨，及真正通曉大道的老師的指導(dǎo)中，去找尋答案，所謂「自古丹訣真師授，不立文字心傳心」。大道傳承，適當(dāng)時(shí)候，自有真師暗傳，依循『師』訓(xùn)，我們才有可能走上金光大道。聽(tīng)從師命，遵循師訓(xùn)，此即「皈依師」也。仙佛都是修煉的「過(guò)來(lái)人」，他們的成功經(jīng)驗(yàn)，實(shí)足值我們好好借鑒，以減少走冤枉路，「皈依師」實(shí)有無(wú)比益處呢。

　　五戒：殺、盜、淫、妄、酒

　　道教的戒律按「 積功歸根五戒 」，老君戒經(jīng)曰 ： 「 一切眾生 ， 含氣以上翾飛蠕動(dòng)之類(lèi)，皆不得殺�！�

　　依次五戒為『不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不酗酒』。

　　首戒是『不殺生』。世上生靈，都是天地所賦予的，不論天上飛的雀鳥(niǎo)、水里游的魚(yú)蝦、陸上走的動(dòng)物以至螞蟻昆蟲(chóng)，即使是植物花草樹(shù)木，不論大小，都是一個(gè)生命，修道人都應(yīng)有愛(ài)護(hù)憐憫的態(tài)度，都應(yīng)該珍惜，我們要有一種惻隱之心，不應(yīng)有所殺傷。這除了勿存惡念，殺人害物，傷損生靈的行動(dòng)外，還涉及我們的飲食習(xí)慣。 上天有好生惡殺之德，天育萬(wàn)物，喜其生而惡其死，道門(mén)之士體察天地之心，故以殺生為戒。要不殺生，最好的辦法就是持齋素食，暫時(shí)不能持齋者，也應(yīng)體天地之心為心，常存善念，更勿放縱自己的口腹之欲，為了滿(mǎn)足自己飲食的欲望，為吃得奇珍、什么難得的野味、海鮮而濫殺，牛、犬更應(yīng)絕對(duì)戒吃。至于從輪回的角度看，其它的生命亦有可能是我們前世的父母、兄弟姊妹和親人，誰(shuí)人忍心啖食自己先世的親人呢，所以持齋亦是一種大孝的行為。

　　五戒之二是『不偷盜』。這不但在表面上的偷竊和盜取別人的東西，我們不應(yīng)該做，就算暗地里貪取人家一點(diǎn)點(diǎn)的便宜，拿取一些著數(shù)，也是一種屬于偷盜的行為；而刻薄別人，利益自己，也是一種貪心，實(shí)際上也屬于偷盜的范圍，應(yīng)該戒除。現(xiàn)在的人，往往喜歡占人家的便宜，讓別人吃虧，而沾沾自喜，誰(shuí)不知正犯下嚴(yán)重的惡行，道門(mén)中人對(duì)此應(yīng)該絕對(duì)戒除。

　　至于第三項(xiàng)『不邪淫』，意思是相當(dāng)明白的，邪淫是除了自己的配偶之外，對(duì)其他異性有色情淫欲的行為，放縱自己，這樣的態(tài)度便屬于邪淫，應(yīng)該加以克服；平時(shí)觀看黃色書(shū)報(bào)雜志、電影電視，或者流連色情場(chǎng)所，貪花貪酒，都是對(duì)自己很大的危害。所謂「萬(wàn)惡淫為首」，淫邪之毒害人最深，最令人放縱情欲，最終喪失理智，令多年道行一朝喪盡，可說(shuō)是五戒之中最特別要警惕的一條了。

　　第四是『不妄語(yǔ)』，不妄語(yǔ)，首先要不說(shuō)謊、不講不老實(shí)的說(shuō)話，欺騙別人或者迷惑人的說(shuō)話，此謂之「誑語(yǔ)」；不說(shuō)無(wú)聊低級(jí)、粗鄙、色情的說(shuō)話與及花言巧語(yǔ)，此謂之「綺語(yǔ)」及「雜穢語(yǔ)」；不搬弄?jiǎng)e人的是非，令人不和、爭(zhēng)執(zhí)，此謂之「兩舌」或「離間語(yǔ)」；不口出惡言、毒口罵人、口出狂言，此之謂「惡口」。另外，不怨天、恨地、尤人，不呵風(fēng)罵雨，不毀謗神佛圣賢，胡言亂語(yǔ)，都是屬于不妄語(yǔ)的范圍。緊記「非禮勿言」，尊重他人，亦尊重自己。

　　人與人之間的溝通，通過(guò)語(yǔ)言進(jìn)行，但是語(yǔ)言不小心、不檢點(diǎn)，又往往令溝通變成了誤會(huì)，甚至增加了人與人之間的矛盾，所謂禍從口出，有時(shí)隨便的一句說(shuō)話，言者無(wú)心，聽(tīng)者有意，就可以引起嚴(yán)重的后果，如果是有心胡言亂語(yǔ)，怨懟上天，妒恨他人，則言出于心，當(dāng)然更大問(wèn)題，所以說(shuō)話應(yīng)要慎重；至于修道之士，多言則傷氣，走漏三寶，更是非常不利，修真法門(mén)有所謂「收視、返聽(tīng)、塞兌」，其中的「塞兌」，取兌卦為口，將其閉塞，亦所以要『不妄語(yǔ)』之義。

　　五戒的最后一項(xiàng)，是『不酗酒』或者說(shuō)『不醉酒』，道教還把吸煙加進(jìn)去，變成不吸煙醉酒。有人以為飲酒這么普通的事情，為什么歸于五戒之中呢？其實(shí)吸煙飲酒，傷心傷肺傷肝傷腎，為醫(yī)家所共識(shí)，有一些嚴(yán)重疾病，往往因縱情煙酒而致，已不用贅言。