佛門五戒是指哪五戒？

　　佛門五戒

　　“五戒”是佛教中最根本的戒律，是一切戒律的基礎。所有在家的佛教徒都要受持五戒，所以五戒也被稱為“在家戒”，也就是“居士戒”

　　【五戒】 謂戒有五也。一不殺。二不偷盜。三不邪淫(在家人受。則云邪淫。若出家人受。則云離非梵行緣。一切都斷故)。四不妄語。五不飲酒(前四是性戒。后一是遮戒)

　　○法苑珠林八十八云。夫世俗所尚。仁。義。禮。智。信也。含識所資。殺。盜。淫。妄。酒也。道俗相乖漸教通也。故本于仁者則不殺。奉于義者則不盜。執(zhí)于禮者則不淫。守于信者則不妄。師于智者則不飲酒。斯蓋接化于一時也。正法內訓必始乎因。因者即前五過也。此則在乎實法。指事直言。不假飾辭。托名現(xiàn)意。如斯而修不期果而果證。不羨樂而樂彰。若略近而望遠。棄小而保大。則無所歸趣矣。今見奉持不殺者。不求仁而仁著。不盜者。不忻義而義敷。不淫者。不祈禮而禮立。不妄者。不慕信而信揚。不飲酒者。不行智而智明可謂振綱提綱。復何功以加之

　　○費長房撰隋開皇三寶錄。引宋典云。文帝元嘉年中。問侍中何尚之曰。范泰謝靈運等。皆云。六經(jīng)本是濟俗。若性靈真要。則以佛經(jīng)為指南。如其率土之濱。皆純此化。朕以坐致太平矣。何尚之。答曰。臣聞渡江已來。王遵周顗宰輔之冠蓋。王蒙謝尚人倫之羽儀。郄超王謐王坦王恭或號絕倫�；蚍Q獨步。謝敷。戴逵。范汪。孫綽。皆致心于天人之際。靡非時俊清凈之士。皆謂釋氏之教。無所不可何者百家之鄉(xiāng)。十人持五戒。則十人淳謹。百人修十善。則百人和睦。傳此風教。遍于守內。則仁人百萬矣。夫能行一善則去一惡。去一惡則息一刑。一刑息于家。則百刑息于國。則陛下言坐致太平是也.

　　○大毗婆沙論云。此五戒名學處。是近事者所應學故。又名學跡。若有游此。便升無上智慧殿故。又名學路。此為徑路。一切律儀。妙行善法。皆得轉故。又名學本。諸所應學。此為本故 ○大莊嚴經(jīng)名五大施彌勒問經(jīng)論云。五戒名大施者。謂以攝取無量眾生故。成就無量眾生樂故。以能增長種種功德故。FROM:【《釋氏要覽》(宋 道誠集)】

　　佛教根本精神在于戒律的尊嚴，以及佛弟子對戒律的遵守。在三無漏學中，戒居首位，為佛法慧命延續(xù)之 五戒

　　所依，解脫之根本，而五戒則是大小乘戒的根本。受持五戒近則為人天之因，遠可成圣道之本。如圣嚴法師所說：“五戒是通往人天的護照。”五戒是做人的準則，故持五戒是十分重要的，如果人人受持五戒，則世界和平，社會安定，國家昌盛，家庭和睦，便為人類社會減少殺盜淫妄等災禍的威脅，這樣就能達到凈化人心的目的，又可以達至凈化社會，增進人類乃至一切眾生的幸福。因此，佛陀為了接引在家弟子，也可以說是為了國家的安定和人民的幸福而制定了在家五戒。但它的宗佛不離止惡，行善的悲心。世間上最大的利益，莫過于學佛了生死，成就菩提。我們要想成就這樣善法，就必須持戒。只要都依佛教的五戒受持實行，我們的世界便是人間凈土了。

　　重要性.

　　佛教中的戒律有很多種，五戒、八關齋戒、沙彌十戒、比丘受持二百五十戒，比丘尼受持三百四十八戒，菩薩戒受持十重四十八輕戒，但都是以五戒為基礎，一切戒必須從五戒筑起，五戒若學不好，一切戒都無能著手，五戒持得清凈，其他的戒也就容易持了。

　　看起來殺、盜、淫、妄、酒的五條戒，是最普通最簡單的事，但要仔細研究了五戒的內容之后，便知道并不如一般人所想象的那么簡單和輕松的事了。如果人人受持五戒，那么人類可以和樂相處，一切眾生可解除人為的災禍了。佛陀制戒的目的，是希望佛弟子們能夠如法持戒，如法持戒就能夠達到凈化社會凈化人心的目的。守持五戒，實含有無限悲心，這是推已及人而及于一切眾生的同情心，因為不忍自己被人殺害，所以知道他人乃至一切眾生，都有不忍自己被殺害之心，故有不殺生戒，所以佛陀制戒，都有一定時節(jié)因緣，但它的宗佛不離止惡習，行善的慈心。

　　如果佛教的五戒能普及到社會，人人奉行五戒十善，社會自然安寧，不會有兇殺，強盜，欺騙等案件的發(fā)生。目前的人類世界，可以說人人都是生活于恐懼之中，除了時時擔心著第三次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，我們在報紙上天天看到人間悲劇的報道，那無非是名利財色的作祟，而演出了種種的罪惡，那些罪惡的類別，又皆不出殺盜淫妄的范圍。因此，人類安全，雖有法律的保障，法律只能制裁于事后，卻不能防患于未然。要殺人的，要偷盜的，要奸淫的，要欺騙的，依然我行我素。生活于世界中的人，誰也沒有把握絕對不受殺盜淫妄等災禍的威脅。這樣守五戒，只是消極的戒惡。消極的戒惡不是佛法的究竟義，所以進一步鼓勵人積極的為善。正因如此，我們要提倡五戒的受持，如果多一人受持五戒，便為人類社會減少一分制造災禍的威脅，人人受持五戒，我們的世界便是人間凈土了。最重要的是佛教的五戒，能夠擴大同情心，受持五戒可施一切眾生以無畏，比如基督教的不殺，只是不殺人，而不戒殺動物，而佛教的不殺，不只是不殺人，而且不傷害一切動物。不僅身不去殺，連心也不能動念去殺，這是世間法律及宗教所不及的。

　　一、由殺害生命，罪業(yè)深重，不堪入道。

　　二、殺害眾生，違背大悲心故。

　　三、背恩養(yǎng)故，眾生皆我過去生中父母故。

　　四、傷善緣故。后生結冤，不相度故。

　　五、悉具佛性，應敬不輕，豈可殺害。

　　六、違背菩薩無畏施故。

　　七、乖四攝行故。以殺害眾生則不得攝化故。

　　八、殺生奪命，超過盜其所有一切極多極貴之珍寶錢財故。

　　九、依眾生故，乃得成佛，殺生何依。

　　十、三世諸佛法爾不殺生故。

　　次第

　　一、人道應具惻隱之心，菩薩萬行，以大悲為本，為存人道及萬行之本，先需戒殺。

　　二、有情所重，莫過性命，為救物命，先制殺戒。

　　具緣

　　具五緣成犯。

　　一、 是眾生。

　　二、 眾生想。

　　三、 起殺心。

　　四、興方便。

　　五、命斷。

　　輕重

　　有逆罪、重罪、輕罪之分：

　　一、殺父母、和尚、阿阇黎、阿羅漢為逆罪。

　　二、殺人為重罪。

　　三、殺畜生為輕罪。

　　又就

　　一、能殺心（癡重、嗔貪次之。）

　　二、所殺生。

　　三、所用殺法。

　　罪報輕重不同。

　　開遮

　　開緣有三：

　　一、為救多數(shù)之人。

　　二、為救三乘圣賢，以慈悲心殺害兇徒，寧自犯戒墮入地獄，而不令此惡人犯五逆罪。

　　三、狂亂心（即嚴重之精神病）見火而捉如金無異，見糞而捉，如栴檀無異，乃名為狂。較此輕者仍為非狂，犯戒則得重罪。

　　果〈犯〉報

　　殺生

　　一、墮三惡道。

　　二、若生人中，多病短命。

　　三、所感外物，皆少光澤，不久住故。

　　四、心常懷毒，世世不絕。

　　五、心懷恐怖。

　　六、惡夢。

　　七、眾生憎惡。

　　八、命終之時，狂怖惡死。

　　果〈持〉報

　　戒殺

　　一、戒殺即維修無畏施。

　　二、慈心增上，煩惱減少。

　　三、斷滅嗔心，蠲除熱惱。

　　四、少病、長命。

　　五、眾生親近，鬼神守護。

　　六、常無惡夢，寢覺快樂。

　　七、解除怨結，廣結善緣。

　　八、無惡道怖，命終生天。

　　九、于未來世，富貴自在。

　　十、受持五戒，若念佛發(fā)愿，則必往生凈土。

　　盜戒

　　釋名

　　不與而取他物，名之為盜。

　　類分多種：

　　一、偷取

　　二、劫取

　　三、騙取

　　四、脅取

　　五、訛賴取

　　六、抵謾取

　　賭博、偷稅皆犯盜戒。印刷品郵件附信，亦犯盜戒。

　　制意

　　一、業(yè)道重故。謂犯偷盜重罪，豈堪入道。

　　二、犯國法故。古今各國無不禁盜。人天大小乘戒悉制為重。

　　三、被盜之人，焦慮憂惱，或致失命。

　　四、違六度背四攝。以彼法先令布施，以度攝眾生。今則反盜眾生財物，違背彼法故。

　　五、壞人信心，破滅佛法故。

　　（五戒悉同）

　　次第

　　一、約十善業(yè)及十惡業(yè)，皆先殺次盜。

　　二、殺盜二罪，先害正報，次損依報。反之斷惡修善，則應先不害正報，次不損依報。

　　具緣

　　一、有主物

　　二、有主物想

　　三、有盜心

　　四、是重物（值銀八分以上）

　　五、興方便

　　六、舉離本處

　　輕重

　　有極重、重、輕之別：

　　一、盜十方僧物，現(xiàn)前僧物者，其罪重于殺八萬四千父母及五逆罪。

　　二、盜三寶物，師長、父母、發(fā)菩提心人之物罪重。盜國營公有財物者罪重。盜物值八分銀者犯重罪。

　　三、八分銀以下中罪、輕罪。

　　又就被盜之人苦惱多少，罪分輕重。

　　開遮

　　開緣有五：

　　一、與想（以為人已與己也）

　　二、己有想

　　三、糞掃想（極賤之物）

　　四、暫用想

　　五、親厚想

　　菩薩見惡官盜賊，奪他財物，以慈悲心，

　　隨力所能，罰治奪取，還所有主，不犯。

　　果〈犯〉報

　　偷盜

　　一、墮三惡道

　　二、若生人中，貧窮下賤，或多資財，而不得自在使用。

　　三、苗稼房屋，遭水火霜雹等災。

　　四、他人失物，于己生疑。

　　五、身常受苦，心懷憂惱。

　　果〈持〉報

　　戒盜

　　一、資財盈積，而不散失。

　　二、多人愛念，信任不疑。

　　三、善名流布，十方贊嘆。

　　四、處眾無畏，人不敢欺。

　　五、身心安樂，命終生天。

　　淫戒

　　釋名

　　染情逸蕩，污穢交遘，名不凈行。與己妻之外一切男女，犯不凈行，是名邪淫。受五戒居士應嚴戒之，又居士若自發(fā)心，亦可戒正淫，名梵行優(yōu)婆塞（期間久暫，隨自發(fā)心）

　　制意

　　一、淫欲能系縛眾生，不令解脫。令眾生造種種業(yè)，受生死苦。為眾惡之源，生死之本。

　　二、損自德行故，染心看者，越毗尼罪，何況身犯。

　　三、業(yè)道重故，若犯邪淫，不堪入道。

　　四、亂靜心故。謂欲火喧心，令失正念正定，不得涅槃，障正菩提。

　　五、入魔網(wǎng)故。經(jīng)云此淫欲者，是眾魔境界。

　　次第

　　菩薩利生，以戒殺為先，因殺生極為違背利生故。自利修行，以戒淫先，因淫念染污凈心，障生定慧，引生眾惡，受生死苦，極違背自利故。

　　具緣

　　一、是眾生。

　　二、是正境。

　　三、有染心。

　　四、起方便。

　　五、與境和。

　　輕重

　　就心、境、數(shù)，罪報輕重不同：

　　甲就心，貪心罪重，嗔癡次之。

　　乙就境，與尊重之人，親人犯淫，罪重。

　　丙就數(shù)：

　　一、 暫犯即止

　　二、 數(shù)犯乃斷

　　三、 數(shù)犯數(shù)斷

　　四、 犯而久續(xù)。

　�。ㄇ拜p后重）

　　開遮

　　開緣有三：

　　一、若睡眠無所知覺。

　　二、若不受樂。

　　三、無有淫意。

　　在家居士為化眾生，心凈如佛，可開方便。

　　受八關齋戒日或菩薩戒居士。于六齋日應戒正淫。

　　出家僧眾唯遮無開。若犯手淫，或故意摩觸，皆犯淫戒中輕罪。

　　果〈犯〉報

　　邪淫

　　一、墮三惡道。

　　二、若生人中，妻不貞良。

　　三、眷屬不得隨意。

　　四、淫欲為因，生死為果。

　　生死者，包括三苦八苦，即自生至死，一切諸苦。以及死生生死，輪回之苦。

　　果〈持〉報

　　戒淫

　　一、諸根調順，永離喧調。易修禪定，得真實慧。

　　二、人天尊敬，諸方贊嘆。

　　三、戒邪淫者，未來生中，父母、宗親、妻子、眷屬、孝有貞順，純潔無雜。

　　又離于女人無有過失，令諸眾生，無復染愛。

　　四、戒正淫者，當來成佛，得馬王陰藏相。（佛三十二相之一）

　　五、解脫生死，早證菩提。

　　妄語戒

　　釋名

　　心口相違，言不稱實，欺誑他人，名曰妄語。亦攝惡口（罵詈）

　　兩舌（離間語）

　　綺語（華美浮詞，無義利語）

　　制意

　　一、業(yè)道重故。妄語之人，不堪入道。

　　二、誑惑人故。回惑人心，惱害他人，欲造惡業(yè)，妄語在先。

　　三、實語益故。言語正直，心地坦白，易得解脫。

　　四、鬼神棄故，諸天鬼神，舍棄不護。

　　次第

　　前三為身業(yè)在先，此為語業(yè)在次。然語業(yè)易犯，且分四種，罪報亦重。

　　具緣

　　一、是眾生。

　　二、眾生想。

　　三、起誑心。

　　四、覆實事。

　　五、言明了。

　　六、前人解。

　　輕重

　　有逆罪、大妄語罪、小妄語罪之分：一、法說非法，非法說法，及破羯磨僧，破轉費倫僧，為逆罪。

　　二、妄言證聲聞菩薩果位，犯大妄語中重罪。

　　三、妄言見鬼見神，持戒清凈，能習禪定，善通三藏，證世間四禪八定，犯大妄語中輕罪。以上三種，淆亂正信，害正法眼故為大妄語。

　　四、見言不見，不見言見。聞言不聞，不聞言聞。覺言不覺，不覺言覺。知言不知，不知言知。實有言無，無言實有。皆犯小妄語

　　開遮

　　大妄語開緣有三：

　　一、增上慢人。

　　二、若說果位不言自證。

　　三、若戲笑說，謊說。

　　小妄語開緣：為救護眾生劇苦及性命，或為佛法而自無惡心。

　　綺語開緣有二：

　　一、為止息他人悲傷、憂愁、惱怒故。

　　二、為攝護他人令信佛法故。

　　果〈犯〉報

　　妄語

　　一、墮三惡道。

　　二、多被誹謗。

　　三、為他所誑。

　　四、言無人受。

　　五、語不明了。

　　六、種不得果。

　　七、口氣惡臭。

　　果〈持〉報

　　戒妄

　　一、口常清凈，如優(yōu)缽羅香。

　　二、為諸世間之所信敬。

　　三、自心歡喜，人皆欣悅。

　　四、未來生處，恒聞如意音聲。

　　五、增自威德，得無礙辯。

　　酒戒

　　釋名

　　俱酒色、酒香、酒味，飲之令人昏醉，放逸之飲料名酒，飲則犯戒。

　　酒有二種：

　　谷酒，用五谷所釀造者。

　　木酒，用花、果、種、根、莖、葉或藥草所釀造者

　　制意

　　一、失禮儀。酒能令人迷醉，失禮貌威儀。

　　二、破凈戒。醉時能破一切戒品，墮落惡道。

　　三、失定慧。酒醉亂心，昏失明慧，令人癡迷。

　　四、損財利。使人消耗財物，損依報也。

　　五、增疾病。引生多種疾病，損正報也。

　　六、生災禍。引生蹶仆傾跌、斗毆兇殺、車禍等事。

　　次第

　　前四戒為性戒在先。

　　酒戒為遮在后。

　　但菩薩戒則酤酒重于飲酒，以損害眾生，違背菩薩道故。

　　具緣

　　一、 是酒（酒色、酒香、酒味，飲之能醉人者。）

　　二、 無重病因緣，飲則咽咽犯。（咽咽犯，即咽一口犯戒一次，按口咽計罪）

　　輕重

　　一、 自飲犯五戒中酒戒。

　　二、 酤酒釀酒，犯菩薩戒，罪重。

　　南山律祖云：

　　飲酒、有人于下加辛肴者（五辛、蔥、韭、蒜等）正文無此。然既受凈戒，焉啖膻臭，理不可也。今按吸煙，亦應判為不可。

　　開遮

　　開緣有二：

　　一、 病時偏以諸藥至之無效，非酒不愈，方始服之。

　　二、 若以酒涂瘡（即外科用藥酒無犯）

　　麴，酒糟不應食。食中有料酒，食之不醉人者無犯。受酒戒者不得吸煙及食五辛。

　　果〈犯〉報

　　飲酒

　　一、 死墮灌口地獄。（釀酒，踱酒河地獄。酤酒，墮酒池地獄。）

　　二、 生于人中，愚狂，不信正法。（即不信因果性相諦理。）

　　果〈持〉報

　　戒酒

　　一、 神智清明，恬靜安寧。

　　二、 善持四重，不犯眾罪。

　　三、 來世生人天道中，不墮三涂。

　　佛門哪五戒

　　五戒的內容 五戒，是一不殺生，二不偷盜，三不邪淫，四不妄語，五不飲酒。這五戒，是佛門四眾弟子的基本戒，不論出家在家皆應遵守的�！峨s阿含經(jīng)》卷三十三載：云何名為優(yōu)婆塞戒具足？應遠離殺生、不與取、邪淫、妄語、飲酒等，而不樂作，是名優(yōu)婆塞戒具足。可見五戒是在家優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷應持守的戒律。 一、殺生戒：佛教的基本觀念是眾生平等。佛說眾生皆具佛性，皆可成佛。佛所說的眾生，不單是指人，而是胎卵濕化，四生之屬皆包括在內。因此殺生戒不單是不傷害人的性命，進而亦不得傷害畜生蟲蟻的性命。不但戒直接的殺害，而且戒殺因殺緣；如漁獵者為直接殺害，而販賣獵具漁網(wǎng)者亦為間接的助殺。 佛于《十善業(yè)道經(jīng)》中說，不殺生有十種利益，是一、于諸眾生，普施無畏。二、常于眾生，起大慈悲；三、永斷一切嗔恚習氣。四、身常無病。五、壽命長遠。六、恒為非人所守護。七、常無惡夢，寢覺快樂。八、滅除怨結，眾怨自解。九、無惡道怖，十、命終生天。 或有人說佛門戒殺，若暴亂入侵，豈不是要伸長脖子等死?其實不然，佛戒以一已私欲而傷害生命，至于執(zhí)干戈以衛(wèi)社稷，正是慈悲勇猛的表現(xiàn)�！洞蠓ü慕�(jīng)》載：“譬如波斯匿王，與敵國戰(zhàn)，時彼諸戰(zhàn)士，食丈夫祿不勇猛者，不名丈夫。”由此可知佛門戒殺，無礙于保衛(wèi)國家。 二、偷盜戒：社會上的偷盜，有直接、有間接，有有形、有無形。例如小偷竊取、強盜搶劫，是直接的盜，貪官污吏的貪污舞弊是間接的盜，勒索詐欺、抵賴債務，是有形的盜，假公濟私、渾水摸魚是無形的盜。總之，不與而取，或以不正當?shù)氖侄潍@得的財物，都叫做盜。 佛說不偷盜也有十種利益：一、資財盈積，王賊水火，及非愛子，不能散滅。二、多人愛念。三、人不欺負。四、十方贊美。五、不受損害。六、善名流布。七、處眾無畏。八、財命色力安樂，辯才具足無缺。九、常懷施意。十、命終生天。 三、邪淫戒：佛門四眾弟子，有出家在家之分，出家者根本戒淫，在家者只是戒邪淫。所謂邪淫，是指正式配偶之外的交合，及非時、非處的交合。此外凡足以為邪淫因緣的如舞榭歌場、娼寮妓院亦禁止涉足。 佛說如離邪淫，亦有如下數(shù)種利益：一、諸根調順。二、永離喧掉。三、世所稱嘆。四、安莫能侵。 四、妄語戒：未見言見，見言不見，虛偽夸張，藉辭掩飾，皆為妄語。妄語不但欺人，而且自欺。 佛說若離妄語，有下列諸種利益：一、口常清凈，優(yōu)缽花香。二、為諸世間之所調伏。三、發(fā)言成證，人天敬愛。四、常以愛語安慰眾生。五、得勝意樂，三業(yè)清凈。六、言無誤失。七、發(fā)言尊重，人天奉行。八、智慧殊勝，無能制服。 五、飲酒戒：有人以為以凈財沽酒而飲，無損于人，為何也列為戒條?殊不知酒能亂性，人間許多罪惡。莫不以酒為媒介。四分律載飲酒有十過三十六失，如壞顏色、無威儀、損名譽、失智慧、致病、耗財、無恥、不敬、墜車、落水等等。智者舉一而反三，由此可知酒之為害了。 佛門五戒，與我國五常之義相近。五常者，仁義禮智信。而五戒中的不亂殺近于仁，不偷盜近于義，不邪淫近于禮，不妄語近于信，而不飲酒理智清醒，則近于智。儒家以五常為做人的標準，佛門以五戒為未來獲得人身的條件。然而守五。