因皈依而有種種法門(mén)的施設(shè)

　　因皈依而有種種法門(mén)的施設(shè)

　　佛法有八萬(wàn)四千法門(mén)，究其實(shí)，皆未離開(kāi)皈依三寶的范疇。可以說(shuō)，離開(kāi)三寶就沒(méi)有佛法。當(dāng)年，阿底峽尊者入藏后，見(jiàn)人們皈依之心不切而四處傳講皈依，時(shí)稱(chēng)“皈依喇嘛”。開(kāi)始也有很多人不以為然：誰(shuí)不懂得皈依呢？我想，在座的不少人看到本次講座通知時(shí)，或許也會(huì)生起同樣的疑惑：皈依？皈依有什么可講？難道我們這些皈依多年的人還不懂得皈依嗎？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，阿底峽尊者當(dāng)年的回答是：我不知除皈依之外，還有什么更高的佛法。

　　阿底峽尊者對(duì)“皈依”的重視及身體力行，我深有同感。多年的修學(xué)，使我深深體會(huì)到，任何法門(mén)皆離不開(kāi)皈依三寶這一根本。三寶，代表著佛法全體，缺一不可。而佛法的整個(gè)修行，正是由表及里、由淺入深的皈依過(guò)程。從這個(gè)意義上說(shuō)，成佛，正是皈依的圓滿(mǎn)成就。

　　選擇三寶為皈依處，便應(yīng)時(shí)常憶念之，就象憶念最牽掛的親人，使其形象時(shí)時(shí)映現(xiàn)于腦海，須臾不離。早期的《阿含經(jīng)》，便極為重視憶念三寶的修行，不論是三隨念、六念還是十念，皆以憶念佛、法、僧為基本內(nèi)容。其中，六念是在憶念三寶外加上念戒、念舍、念天；十念則再增念休息、念安般、念身、念死四項(xiàng)。不論念的內(nèi)容有多少，始終以念佛、念法、念僧為首要，為不可或缺的根本。

　　在漢傳佛教地區(qū)，許多信眾修習(xí)凈宗念佛法門(mén)。念佛，也有深淺的不同，是謂三根普被，利鈍全收。從持名念佛、觀想念佛、觀相念佛、實(shí)相念佛，及“自性彌陀，唯心凈土”，乃至禪宗的“即心是佛”。這些不同層次的修行內(nèi)容，皆以對(duì)佛陀的憶念和皈依為核心。

　　此外，大乘佛教的許多修行法門(mén)，都是建立在憶念佛陀功德的基礎(chǔ)上。我們熟悉的《普賢行愿品》，便是至高至深、至圓至頓的念佛法門(mén)，其核心思想可以?xún)删湓捵鳛榭偨Y(jié)，那就是“菩提心的無(wú)上觀修，佛陀品質(zhì)的臨摹方法”。念佛，一方面是憶念佛陀功德，但更重要的是臨摹佛陀品質(zhì)，將這種憶念落實(shí)于行動(dòng)中。所以說(shuō)，《普賢行愿品》的修行是一種深層次的念佛，直接而切實(shí)。

　　念佛的效果，取決于我們對(duì)佛陀功德和品質(zhì)的認(rèn)識(shí)。在很多人看來(lái)，念佛似乎再簡(jiǎn)單不過(guò)，只須會(huì)念“阿彌陀佛”名號(hào)即可。那么我要告訴大家，若對(duì)“阿彌陀佛”的內(nèi)涵缺乏認(rèn)識(shí)，對(duì)其蘊(yùn)藏的精深法義不甚明了，這句佛號(hào)很難念得有力度，更難以在生命中產(chǎn)生作用。須知，“阿彌陀佛”乃萬(wàn)德洪名，具足無(wú)量無(wú)邊、不可思議的功德。對(duì)彌陀名號(hào)的認(rèn)識(shí)達(dá)到什么程度，這句佛號(hào)就能念到什么深度。所以，念佛也應(yīng)聞思經(jīng)教，如理思維。尤其對(duì)于信心尚未完全生起者，唯有加深對(duì)佛陀功德、品質(zhì)的認(rèn)識(shí)，才能使所念佛號(hào)充滿(mǎn)力量。

　　念法，即憶念佛陀的教法及所施設(shè)法門(mén)。這些法門(mén)是將我們引向彼岸的指南，是照亮前進(jìn)方向的燈塔。我們修學(xué)佛法，是為了斷除煩惱、契入空性、解脫生死，成就諸佛菩薩具備的無(wú)上品質(zhì)。怎樣才能獲得成就？佛陀已然入滅，我們唯有“親近善知識(shí)，依法得解脫”。兩千多年來(lái)，歷代祖師都是這樣成就的。

　　念僧，主要以念賢圣僧為主，包括一切未成佛的聲聞圣者及諸大菩薩，憶念他們的德行，憶念他們的修行法門(mén)�！栋⒑�經(jīng)》中，詳細(xì)記載了舍利弗、大迦葉、目犍連、富樓那、優(yōu)波離等大阿羅漢的言行和證量。許多大乘經(jīng)典中，也展現(xiàn)了諸大菩薩的宏誓偉愿：《法華經(jīng)·觀世音菩薩普門(mén)品》記載了觀音菩薩尋聲救苦，千處祈求千處應(yīng)的大悲精神；《地藏菩薩本愿經(jīng)》敘述了地藏菩薩眾生度盡、方證菩提的感人愿力；《大乘瑜伽金剛性海曼殊室利千臂千缽大教王經(jīng)》演說(shuō)了文殊菩薩平等饒益一切有情，令得入諸佛圣果的真切誓言；《華嚴(yán)經(jīng)·普賢行愿品》宣告了普賢菩薩虛空界盡、我愿乃盡的廣大行愿。此外，《指月錄》、《高僧傳》等典籍中，還記載了歷代高僧大德難行能行、為法忘軀的生平事跡。他們的愿力、修行法門(mén)及最終成就，都是每一位佛子應(yīng)當(dāng)在修學(xué)過(guò)程中時(shí)刻憶念、追隨不舍的。

　　若將諸佛菩薩和歷代高僧比作成佛之道的路標(biāo)，那么，不斷憶念其功德品質(zhì)，意義便在于幫助我們瞄準(zhǔn)方向、強(qiáng)化目標(biāo)，使邁出的每一步都向終點(diǎn)靠攏。否則的話，凡夫心隨時(shí)都在尋找乘虛而入的機(jī)會(huì)，使我們被無(wú)明所惑，低頭徘徊不前，乃至喪失方向。

　　由此可見(jiàn)，一切法門(mén)的修行都未曾離開(kāi)皈依三寶。換言之，是對(duì)皈依三寶的不同詮釋。