佛門禮儀常識(shí)--禮敬

　　禮敬

　　明法比丘

　　佛門的禮儀是維系正法律倫理的制度、折服我慢、禮敬者受福、正法住世等，它的意義非常重大。禮敬之事，佛門四眾弟子應(yīng)實(shí)踐、拱護(hù)，這是不關(guān)繁文縟節(jié)，不關(guān)時(shí)代變遷。未學(xué)得禮敬、恭敬法者，應(yīng)放下身段，學(xué)習(xí)佛門的應(yīng)對(duì)進(jìn)退諸禮儀，切莫執(zhí)取世俗的平權(quán)觀念，自生學(xué)道的障礙，而在無(wú)形中，增長(zhǎng)惡業(yè)及損失法益與福利。

　　一、誰(shuí)可受禮

　　以眾生來(lái)說(shuō)，釋迦牟尼佛陀當(dāng)然是最尊.最貴，佛陀最值得受一切眾生的恭敬、合掌、禮拜。再來(lái)是先在佛陀座下受具足戒(受持227條戒及諸禮儀)的比丘，先受戒者為尊(Bhante大德)，后受戒者為下座(Avuso友)，證圣果的下座比丘也必須禮敬凡夫的上座比丘。比丘也是男女在家居士禮敬的對(duì)象，無(wú)論居士是否證圣果。

　　巴利《律藏》〈隨附〉第十五，說(shuō)五種可受比丘禮拜之人：先受具足戒者可受后受具足戒者之禮，別的道場(chǎng)(=異住)長(zhǎng)老如法說(shuō)者，阿阇梨(依止的師父)，和尚(出家受具足戒的師父)，等正覺(jué)者(佛)。比丘具五種法可禮足：覆一肩(偏袒右肩)，著外衣，合掌，以雙手掌碰觸足根(五體投地.頭面禮)，存敬愛(ài)之心。比丘若不禮貌對(duì)待上座比丘，就違犯了戒律。

　　后來(lái)有女人出家，出家的比丘尼也受居士的禮敬，但比丘尼需禮敬比丘，這是佛陀制定為維系正法律的倫理制度，絕無(wú)輕視女尼的意味。女人出家的故事是，瞿曇彌(撫養(yǎng)佛陀的姨母)請(qǐng)求出家，經(jīng)阿難的代為求情，世尊為女人訂定八敬法(八尊師法)，瞿曇彌同意之后，佛陀才應(yīng)允女人出家。佛陀制定的八敬法其中一條是﹕「比丘尼雖受具足戒百歲，還應(yīng)禮拜(abhivadanam)、迎送、合掌、和敬當(dāng)日才受具足戒的比丘，尊敬、敬重、奉行、贊嘆此法，盡形壽不得犯�！�(巴利《律藏》小品第十，比丘尼犍度、《增支部》八集?五十一；另記載于《五分律》大正22.185~6《四分律》大正22.922~3、《中阿含經(jīng)》116經(jīng)大正1.605~6)

　　佛陀為何值得受人禮拜？波斯匿王白佛言：「如來(lái)功德應(yīng)受人禮拜」。世尊告曰：「汝今云何言如來(lái)應(yīng)受人禮拜？」王白佛言：「如來(lái)有六功德，應(yīng)得受人禮拜。云何為六？

　　如來(lái)正法甚為和雅，智者所修行，是謂如來(lái)初功德，可事可敬。

　　復(fù)次，如來(lái)圣眾極為和順，法法成就，戒成就，三昧成就，智慧成就，解脫成就，解脫見(jiàn)慧成就，所謂圣眾者四雙八輩，此是如來(lái)圣眾，可敬可貴，世間之大福田。是謂如來(lái)第二功德。

　　復(fù)次，如來(lái)有四部之眾，所施行法皆習(xí)行之，更不重受觸擾如來(lái)，是謂如來(lái)第三功德。

　　復(fù)次，世尊，我見(jiàn)剎利之姓，婆羅門、居士、沙門，高才蓋世，皆來(lái)集論議，我等當(dāng)以此論往問(wèn)如來(lái)，設(shè)彼沙門瞿曇，不報(bào)此論者，則有缺也。設(shè)當(dāng)能報(bào)者，我等當(dāng)稱其善，是時(shí)四姓來(lái)至世尊所，而問(wèn)此論，或有默然者。爾時(shí)世尊與彼說(shuō)法，彼聞法已，更不復(fù)問(wèn)事，況復(fù)欲論。皆師事如來(lái)。是謂如來(lái)第四功德。

　　復(fù)次，諸六十二(邪)見(jiàn)，欺誑世人，不解正法，由此致愚，然如來(lái)能除此諸邪見(jiàn)業(yè)，修其正見(jiàn)，是謂第五如來(lái)功德。

　　復(fù)次，眾生身.口.意行惡，彼若命終，憶如來(lái)功德，離三惡趣，得生天上，正使極惡之人，得生天上，是謂第六如來(lái)功德。其有眾生見(jiàn)如來(lái)者。皆起恭敬之心。而供養(yǎng)之�！�(《增壹阿含經(jīng)》卷三十二?第十經(jīng)，大正2.725上~中)經(jīng)過(guò)大王的解說(shuō)，佛陀付囑「持此法供養(yǎng)、善諷誦念」。

　　佛陀不依俗禮，迎賓送客。而比丘、比丘尼也不依俗禮，但有時(shí)難免俗人有所誤解，經(jīng)過(guò)法義的闡述與折服，俗人知法之后就能信受。有一位鞞蘭若的老婆羅門，參訪佛陀，質(zhì)問(wèn)說(shuō)：「瞿曇，我聞沙門瞿曇，對(duì)于老衰、老弱、老邁、老年、高齡的婆羅門不問(wèn)訊、不從座起、不請(qǐng)令坐。瞿曇，此事不可�！故雷鸹卮穑骸钙帕_門，我不見(jiàn)天、魔、梵、沙門、梵志、人乃至天能令我(如來(lái))禮敬.尊重，而從座起，請(qǐng)令坐者。婆羅門，若有來(lái)詣，欲令如來(lái)禮敬.尊重，而從座起，請(qǐng)令坐者。彼人必當(dāng)頭破。」(《增支部》八集十一、《中阿含經(jīng)》157經(jīng)〈黃蘆園經(jīng)〉，大正1.679中)經(jīng)過(guò)論理，最后婆羅門則盛贊佛陀為最長(zhǎng)者、最勝者。

　　宣講佛法的在家人也值得恭敬、禮敬，《法句經(jīng)》392偈﹕「正等覺(jué)者所說(shuō)法，不論從何而得聞，于彼說(shuō)者應(yīng)敬禮(sakkaccamtamnamasseyya)，如婆羅門敬圣火�！贡惹�、比丘尼可以口頭贊嘆說(shuō)法的在家人，但不可向在家人合掌、禮拜，否則違犯戒律。

　　二、折服我慢

　　合掌、打揖、哈腰、頭面禮足，都是以身業(yè)表達(dá)謙卑之意。應(yīng)作身.語(yǔ).意業(yè)恭敬、謙卑的而不作，就是明顯的傲慢。傲慢是惡業(yè)，當(dāng)然時(shí)時(shí)造作此業(yè)，就有惡的果報(bào)。佛陀告訴斯波，若有男子、女人，憍傲、大慢，應(yīng)禮敬不禮敬，應(yīng)迎接、讓坐、讓路、尊敬、敬重、恭敬、供養(yǎng)，而不作，以此傲慢之業(yè)，身壞命終將生惡道中，若生人間則生卑賤族。若依儀禮，則命終將升善處，若生人間則生尊貴族。(《中部》135經(jīng)〈小業(yè)分別經(jīng)〉；《中阿含經(jīng)》170經(jīng)〈鸚鵡經(jīng)〉，大正1.703~)

　　有一則憍慢的故事，舍衛(wèi)國(guó)有一位憍慢婆羅門，不敬父母、長(zhǎng)者。為佛陀先用他心通折服，再回答他的「應(yīng)向誰(shuí)謙虛」等問(wèn)題，佛陀說(shuō)，對(duì)父母、兄長(zhǎng)、長(zhǎng)者不應(yīng)生慢。應(yīng)當(dāng)恭敬，這樣就是善供養(yǎng)。而對(duì)阿羅漢解脫者，則應(yīng)無(wú)上的禮敬(tenamassaanuttare)。最后憍慢婆羅門信服，歸依佛門。(《相應(yīng)部》7.15《雜阿含經(jīng)》92經(jīng)，大正2.23下~24中；《別譯雜阿含經(jīng)》258經(jīng)，大正2.463下~464中)

　　憍慢者的特征之一是不禮貌，因此，要降伏我慢，就應(yīng)對(duì)長(zhǎng)輩、諸師長(zhǎng)表示恭敬。而佛門中，正是大可學(xué)習(xí)到種種禮儀。

　　三、禮敬者得福利

　　若人要在今生甚至來(lái)生過(guò)吉祥的日子，那么修福業(yè)就非常有必要，福業(yè)是未來(lái)的善知識(shí)之一。信仰三寶、修慈、禮敬佛陀.比丘僧是大好植福的良田。世尊說(shuō)：「月月設(shè)大會(huì)，乃至百千數(shù)，不如正信佛，十六分之一。如是信法.僧，慈念于眾生，彼大會(huì)之福，十六不及一。若人于世間，億年設(shè)福業(yè)，于直心敬禮，四分不及一」。(《雜阿含經(jīng)》1234經(jīng)，大正2.338上~下；《別譯雜阿含經(jīng)》61經(jīng)，大正2.394下~395上)

　　又經(jīng)中世尊告訴諸比丘說(shuō)：「承事禮佛有五事功德。云何為五？一者端正。二者好聲。三者多財(cái)饒寶。四者生長(zhǎng)者家。五者身壞命終生善處天上。(《增壹阿含經(jīng)》卷第二十四?第三經(jīng)，大正2.674上)

　　比丘除了遵守律中所規(guī)定的之外，另有令比丘更加增長(zhǎng)道力的恭敬法。關(guān)于對(duì)長(zhǎng)老的敬重，就有妙喻說(shuō)到放牛者的故事，放牛者應(yīng)該用十一法令牛群長(zhǎng)益、興旺。而比丘也應(yīng)實(shí)踐十一法才能令本身的道業(yè)增長(zhǎng)、興隆、圓滿。其中第十一條是對(duì)長(zhǎng)老、耆宿、上臘、僧伽父、僧伽導(dǎo)師于公開(kāi)或私下都要修慈身口意業(yè)。(《中部》33經(jīng)〈放牛者大經(jīng)〉、《增支部》十一集；十八、《增壹阿含經(jīng)》卷四十六〈放牛品〉；第一經(jīng)，大正2.794~5)

　　而對(duì)阿練若(森林)比丘也應(yīng)特別親近、禮遇，阿練若比丘通常都是遠(yuǎn)離憒鬧，少欲知足，勤修禪法。佛陀告訴迦葉說(shuō)﹕「若是年少比丘，見(jiàn)彼阿練若比丘來(lái)，贊嘆阿練若法，乃至漏盡身作證。彼年少比丘，應(yīng)起出迎、恭敬、禮拜、問(wèn)訊，乃至彼同住者，不久當(dāng)?shù)米粤x饒益。如是恭敬者，長(zhǎng)夜當(dāng)?shù)冒矘?lè)饒益�！�(《雜阿含經(jīng)》1140經(jīng)，大正2.301中；《別譯雜阿含經(jīng)》115經(jīng)，大正2.415下~416中；《相應(yīng)部》16.8.)

　　修養(yǎng)恭敬法，可一階一階地往上成就解脫�！溉舯惹鹦泄Ь醇吧朴^敬重諸梵行已，具威儀法者，必有是處(=此事可以成立)。具威儀法，已具學(xué)法者，必有是處。具學(xué)法已，具戒身者，必有是處。具彼身已，具定身(=禪定)者，必有是處。具定身，已具慧身者，必有是處。具慧身已，具解脫身者，必有是處。具解脫身已，具解脫知見(jiàn)身者，必有是處。具解脫知見(jiàn)身已，具涅槃者，必有是處�！�(《中阿含經(jīng)》49-50經(jīng)，大正1.486下~487中；參見(jiàn)《增支部》五集二十一)

　　四、不可受禮之人

　　有一些時(shí)節(jié)因緣，不應(yīng)禮拜，也不應(yīng)受人禮拜�！堵刹亍贰措S附〉第十五，佛說(shuō)五個(gè)五種不得受禮之人：入家中(尚未入座或準(zhǔn)備好)、車行中、暗中、不注意、睡眠者不得受禮。喝粥、于食堂中、趣向[敵方]、想余事、裸體者不得受禮。嚼食、啖食、大便、小便、被舉罪者不得受禮。后受具者不得受前受具者之禮、未受具者不得受禮、異性之年長(zhǎng)者說(shuō)非法者不得受禮、女人、黃門(pandaka意為閹人、不男)不得受禮。

　　另外，比丘正在別住者(犯僧殘有覆藏罪者，依覆藏罪日數(shù)，住于另處受治理)不得受禮，相應(yīng)本日治(犯僧殘者別住時(shí)又犯僧殘者，從治理當(dāng)日重新治理)不得受禮，相應(yīng)摩那埵(犯僧殘無(wú)覆藏罪者或作完別住者，又經(jīng)六夜六日行摩那埵manatta贖罪)不得受禮，行摩那埵不得受禮，相應(yīng)出罪(行摩那埵畢，作出罪儀式中)不得受禮。

　　五、不值得受禮之人

　　有一些情況或場(chǎng)合，四眾弟子不行恭敬法，反而有助益沙門的自我反省，使正法久住。而不行恭敬法時(shí)，并非心懷傲慢，只是依佛陀的教誡，彼時(shí)不適合行恭敬法。《雜阿含經(jīng)》280經(jīng)：世尊告頻頭城婆羅門長(zhǎng)者：「若人問(wèn)汝言：『何等像類沙門、婆羅門不應(yīng)恭敬、尊重、禮事、供養(yǎng)？』汝當(dāng)答言：『若沙門、婆羅門眼見(jiàn)色未離貪、未離欲、未離愛(ài)、未離渴、未離念，內(nèi)心不寂靜，所行非法，所行疏澀(輕率)行，耳.鼻.舌.身.意.法亦復(fù)如是，如是像類比丘，不應(yīng)恭敬尊重、禮事供養(yǎng)。』作是說(shuō)已。當(dāng)復(fù)問(wèn)言：『何故如此像類沙門、婆羅門不應(yīng)恭敬、尊重、禮事、供養(yǎng)？』汝應(yīng)答言：『我等眼見(jiàn)色不離欲、不離愛(ài)、不離渴、不離念，內(nèi)心不寂靜，耳.鼻.舌.身.意.法亦復(fù)如是，彼沙門、婆羅門眼見(jiàn)色亦不離貪、不離欲、不離愛(ài)、不離渴、不離念，內(nèi)心不寂靜，行非法，行疏澀行，耳.鼻.舌.身.意.法亦復(fù)如是。我于斯等求其差別，不見(jiàn)差別之行，是故我于斯等像類沙門、婆羅門，不應(yīng)恭敬、尊重、禮事、供養(yǎng)�！�(大正2.76下~77上；參見(jiàn)《中部》150經(jīng)，大正1.661下~)若沙門.婆羅門的身、口、意同在家人一樣的欲染，就不值得受人恭敬、禮敬、供養(yǎng)。

　　六、禮敬三寶的心情

　　禮敬三寶是知法而實(shí)踐，勉強(qiáng)自己作就不能成就上好的善業(yè)，若自動(dòng)自發(fā)的禮敬，當(dāng)然是好樂(lè)、喜悅的心情�！斗ň浣�(jīng)》332偈說(shuō)：「世中敬母樂(lè)，敬父親亦樂(lè)。世敬沙門樂(lè)，敬圣人(brahmabba婆羅門)亦樂(lè)�！�(圣人，在此指佛陀、辟支佛、阿羅漢。)

　　《增壹阿含經(jīng)》卷第四十八〈禮三寶品〉第一~三經(jīng)，經(jīng)中佛陀詳細(xì)解說(shuō)禮敬三寶的利益，佛陀告訴諸比丘：「若善男子.善女人欲禮拜如來(lái)神寺者，當(dāng)行十一法禮如來(lái)寺。云何為十一，1興勇猛意，有所堪故。2意不錯(cuò)亂，恒一心故。3當(dāng)念專意，諸止.觀故。4諸念永息，入三昧故。5意(=思想)及6無(wú)量(=慈悲喜舍四無(wú)量心)，由智慧故。7意難觀察，由其形故。8意淡然靜，由威儀故。9意無(wú)流馳，以名稱故。10意無(wú)想象，由其色故。11梵音難及，由柔軟響故�！�

　　「若善男子.善女人欲行禮法，當(dāng)念十一事，然后禮法。云何名為十一？1有慢當(dāng)除慢。2夫正法者于欲而除渴愛(ài)想。3夫正法者于欲而除欲。4夫正法能斷生死淵流。5夫行正法獲平等法。6然此正法斷諸惡趣。7尋此正法得至善處。8夫正法者能斷愛(ài)網(wǎng)。9行正法者從有至無(wú)。10行正法者明靡不照。11夫正法者至涅槃界�！�

　　「若善男子.善女人修禮僧者，當(dāng)專十一法，然后乃當(dāng)禮僧。云何為十一？1如來(lái)眾者，正法成就。2如來(lái)圣眾，上下和合。3如來(lái)僧者，法法成就。4如來(lái)圣眾戒成就。5三昧成就。6智慧成就。7解脫成就。8解脫見(jiàn)慧成就。9如來(lái)圣眾能掌護(hù)三寶。10如來(lái)圣眾能降伏外道異學(xué)。11如來(lái)圣眾是一切眾生良友福田。」(大正2.806中~下)

　　七、被禮敬者的心情

　　被禮敬者心存舍念(平等、平靜心)乃至被無(wú)禮對(duì)待，如辱罵等，一樣心存舍念，并祝福對(duì)方。佛陀說(shuō)，若有他人恭敬、尊重、尊敬、禮拜，如來(lái)不因此歡喜；若有人罵詈、誹謗、瞋恚也不瞋怒。佛陀告誡諸比丘亦應(yīng)如是學(xué)習(xí)。(《中部》22經(jīng)；《中阿含經(jīng)》200經(jīng)〈阿梨咤經(jīng)〉，大正1.766上~中)祝福禮敬者，則愿他們平安.吉祥.喜樂(lè)、以此善緣得涅槃等�！斗ň浣�(jīng)》109偈也常用來(lái)祝福：「好樂(lè)敬禮者，常尊于長(zhǎng)老，四福得增長(zhǎng)：長(zhǎng)壽.美麗.快樂(lè)與力量�！谷舯粺o(wú)禮對(duì)待，則祝福對(duì)方能離瞋.癡之苦，得正法之樂(lè)。

　　受禮者的出家眾當(dāng)然要努力持戒、修道，否則有生惡道之虞。經(jīng)中世尊說(shuō)：「云何比丘？寧受人禮拜、恭敬為？寧使人取利劍斷其手足？諸比丘對(duì)曰﹕寧受恭敬、禮拜，不使人以劍斷其手足。所以然者？斷其手足，痛不可稱計(jì)。世尊告曰﹕我今告汝等，非沙門行言是沙門，非梵行人言是梵行，不聞?wù)�法言聞�(wù)�法，無(wú)清白行，斷善根，如是之人，寧投身受此利劍，不以無(wú)戒受他恭敬。所以然者？此痛斯須間耳。地獄苦痛不可稱計(jì)�！�(《增壹阿含經(jīng)》卷二十第十經(jīng)，大正2.689中)

　　八、正法住世

　　佛陀制定戒律的原意是為了正法久住，四眾弟子依循佛制的倫理制度才能相安、和合辦道，否則上下不分、大小不分必然要不停爭(zhēng)斗，下輩跟上輩爭(zhēng)權(quán)，尼跟僧爭(zhēng)權(quán)，在家人跟出家爭(zhēng)權(quán)，爭(zhēng)取者不得權(quán)不罷休，而擁護(hù)正法者不讓步，佛門必然要四分五裂。事實(shí)上，在邊地(非佛陀教化區(qū)內(nèi))、遠(yuǎn)離佛世時(shí)，必然有人或派系，若隱.若顯要革正法律的命，這是無(wú)奈的事。

　　《增支部》五集二十一：金毗羅問(wèn)世尊：「大德，什么因緣如來(lái)滅后，正法不久�。俊故雷鸹卮穑骸溉鐏�(lái)滅后，比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，不恭敬師(佛)、法、僧，不恭敬學(xué)習(xí)，不互相恭敬，如來(lái)滅后，正法不久住�！谷羲谋姷茏訉�(shí)行恭敬法，便能降服我慢，和合.無(wú)諍，和樂(lè)學(xué)法，則可使正法久住。