佛法讓我找到了支撐與力量

　　這個世界上的許多民族在共依共存的關(guān)系中，共同推動著人類文化的演進(jìn)。而在千姿百態(tài)的多元文化中，藏族的死亡文化堪稱是一種最有人性、最有智慧的文化。在佛法的甘露澆灌下，藏族人賦予了死以再生的希望，他們將無盡的理想都融入了對死者的后世祝福上。在藏族人的眼中，這生命之燈將會憑借一個人的前生今世的善業(yè)之力，還有佛菩薩的大慈大悲的護(hù)佑，而得以更明亮地穿越死亡的黑洞。

　　八世紀(jì)時，藏傳佛教最偉大的創(chuàng)始人蓮花生大士，就把一部超脫生死的寶典留給了整個人類，那就是揭示死亡真相，并引領(lǐng)亡靈邁向光明彼岸的《西藏度亡經(jīng)》。從那之后，已有無數(shù)人依靠這部修行指南而了知了因果輪回的實(shí)相，并最終讓自己與整個法界融為了一體。而從二十世紀(jì)初，來自錫金的扎西達(dá)瓦桑珠活佛和W·Y·艾溫斯·文茨，第一次把它譯成英文后，這本書就更是轟動了整個西方文化界及知識階層。隨著時間的推移，越來越多的普通西方人也開始從這本書中獲得指導(dǎo)。記得瑞士著名心理學(xué)家榮格就把該書描述的內(nèi)容視為“全人類意識的原型”；而在試驗迷幻藥期間的一九六○年，特莫斯·賴瑞及其它學(xué)者就把《西藏度亡經(jīng)》理解成為“轉(zhuǎn)換意識境界之導(dǎo)向”。隨著英文版的問世，德、法、捷克等語種的翻譯文本也相繼出版發(fā)行，以至到現(xiàn)在，這本書已成了西方家喻戶曉的一部藏傳佛教的代表性著作。

　　同樣，目前廣為流傳的索甲仁波切的《西藏生死書》也是一部研究生死問題的力著。我在法國期間曾遇到過索甲仁波切，當(dāng)時他高興地告訴我說，“今后我還要把生死的真相繼續(xù)揭示給人們，因為眾生實(shí)在太可憐了，他們不知道生命的延續(xù)，故而才敢放開膽子造惡。我不僅要向西方人介紹藏傳佛教對生死的看法，還要向東方人廣泛宣說。”

　　而來自南京大學(xué)的博士生石成薈，則以她自己的作為一名科學(xué)研究人員所持有的公正態(tài)度，再加上一些親身經(jīng)歷的事實(shí)，確認(rèn)了生命延續(xù)性的存在。如果有人覺得蓮花生大士離我們太遙遠(yuǎn)的話，那就讓我們來聽一聽這位就在我們身邊的石博士的學(xué)佛心得與體會吧。

　　我從小就喜歡思考各種問題，在所有的問題當(dāng)中，有一個問題是最經(jīng)�？M繞于心頭的，那就是我到底是從什么地方來的？

　　父母騙我說，我是他們從路邊撿來的。但我怎么也無法對這一答案感到滿意，想想看，天底下有多少父母，而路邊又有多少棄嬰呢？后來上學(xué)讀書，學(xué)到生理衛(wèi)生的相關(guān)章節(jié)時，書上告訴我說，生命是由精子和卵子結(jié)合而成的。對于這個答案，我也不怎么滿意，盡管說不出什么反對的理由，但冥冥中總感覺還應(yīng)該另有答案才對。

　　直到后來接觸了佛法，佛法告訴我生命是由精子、卵子與神識三者結(jié)合而成的，并詳細(xì)解釋了其中的因果原委，我才頓時感覺如醍醐灌頂一般明確了我的究竟來處。從那時起，我就開始認(rèn)真研讀佛學(xué)書籍。而隨后發(fā)生的兩件事更堅定了我信奉受持佛法的信心。

　　第一件事是外婆的去世。外婆從小將我?guī)Т�，與我的感情特別深。她年紀(jì)大了以后想落葉歸根，因此就回到了農(nóng)村老家。聽媽媽說，在她臨終前的幾日，她的行為變得極其古怪，總是要家人將她放到地上睡，而且還不住地要家人向她身上撒水。家里人怕她受涼，就將她抱上床。但隔不了多久，她就又要求下地。就這么折騰過來、折騰過去，一直到她去世為止。外婆原本是一位特別能吃苦，又特別能忍耐的老人，那是什么原因讓她難以忍受，以至如此痛苦不堪呢？

　　科學(xué)當(dāng)然是無法解釋的，而佛法則明確地告訴我，這是臨命終時，人四大分散的痛苦表現(xiàn)。

　　第二件事是我舅舅的去世。舅舅去世后不久，家里人因為思念他，就到當(dāng)?shù)匾晃?ldquo;師娘”那里去“問仙”。據(jù)說，這位“師娘”神通極大，她可以與死去之人的神靈通話，并把“他們”現(xiàn)在的信息告訴給死者的親朋好友。這種事我們以前也曾聽說過，但真實(shí)情況怎樣，誰也說不大清楚。媽媽在半信半疑中也和他們一起去了。結(jié)果與傳說中的情況一模一樣，這位“師娘”不但知道了舅舅的一切，而且還特意和媽媽說了只有他們兄妹倆才知道的一些細(xì)節(jié)、隱私。她還向媽媽轉(zhuǎn)達(dá)了舅舅目前的迫切需要：他需要請出家師父們給他念經(jīng)。

　　當(dāng)媽媽回來把這些事情都告訴我時，我不禁驚嘆不已，這充分證明了“人死如燈滅”這一觀點(diǎn)的錯誤。舅舅的所作所為早已“記錄在案”，這全息世界根本不可能漏掉任何一個人的所有言行舉止。我們自以為人不知、鬼不覺，其實(shí)你的全部舉動都已形成為種種能量，發(fā)散在這個大千世界的每一個空間。我們可能不知道，因為我們看不見一切不直接呈現(xiàn)在我們視域內(nèi)的東西，但這并不能保證所有人都如我們一樣“聾盲喑啞”。有些具有特殊功能的人（我當(dāng)然希望這些人千萬別把這個也當(dāng)成佛法，更不要用它去坑蒙拐騙。），借助他們與生俱來的那種所謂的“鬼通”或者“依通”，往往可以看見我們以為已經(jīng)隨著當(dāng)事人的死去也隨即灰飛煙滅的那些“業(yè)跡”，而這恰恰正是現(xiàn)代科學(xué)的盲點(diǎn)。由此，我對佛法所宣說的宇宙人生的真相更是深信不疑。

　　以上就是我學(xué)佛的契機(jī)，也可以說是學(xué)佛的因緣吧。入得佛門，在初步了解了它的義理后，我越來越覺得佛法于人生的助益實(shí)在是太大了，特別是當(dāng)你把它落實(shí)在你的日常生活中以后，你真的會體會到佛法不離世間覺的味道。這也是它吸引我的另外一個原因——它可以直接演變?yōu)楦脑煳镔|(zhì)世界，特別是改造自心的一種強(qiáng)有力的力量。

　　就一般人士而言，事業(yè)成功是大多數(shù)人的人生理想，這一點(diǎn)當(dāng)然無可非議。但學(xué)佛之后的我卻總感覺到，當(dāng)人們都孜孜以求于所謂的功成名就之時，他們往往會有意無意地忽略掉精神的健康與人格操守的保持。在一個唯實(shí)力論英雄的社會里，如果沒有相匹配的崇高精神力量的約束與規(guī)范，這種實(shí)力就往往會淪落為一種金錢的角逐與游戲。一個人，乃至一個社會，當(dāng)用以衡量價值的尺度僅僅只剩下人民幣時，我不知道這樣的個人或者社會是畸形的還是得到了充分發(fā)展？而佛法恰恰可以在心靈方面予人以幫助與提高。它在鼓勵我們大力發(fā)展社會的物質(zhì)進(jìn)步的同時，又不忘培育每個人的善良人格，讓我們學(xué)會寬容、適度、善待自他、平等對人。在生活中，每當(dāng)我有煩惱生起時，我第一個想到的對治措施便是“空掉”它；每當(dāng)與人即將陷入一場利害沖突時，我第一個迸出的念頭就是“安忍”；遇到讓人喜上眉梢之事，我總是警告自己千萬別執(zhí)著成功的假象；碰到失意頹喪之時，我也能提醒自己坦然面對因果法則所帶來的所有順逆之事……

　　從我個人的經(jīng)歷來看，我越發(fā)覺得佛法的確可以讓一個人在這個令人眼花繚亂的社會中，保持住自己的身心平衡、理智與情感的平衡、責(zé)任與權(quán)利的平衡、付出與得到的平衡……簡單地說，佛法可以讓一個人學(xué)會約束自己、尊重真理、敬畏因果；可以讓一個社會充滿和諧、互讓、友愛，還有寬容。

　　另外作為一個女人，好像不能不關(guān)心自己的外表，不能不注重自己的“美”。怎么“美”？一般的女人大多只知道通過美容、化妝等外在的手段去掩飾自己臉上的瑕疵。其實(shí)佛法早就告訴了我們，相由心生，當(dāng)你的心充滿了愛意與喜悅時，當(dāng)你的平和與自在流遍全身心時，你的臉上怎么可能不會有所表現(xiàn)呢？一次次的美容手術(shù)，一次的拉皮換膚，都只能讓你的自信心越來越減退。如果要想永遠(yuǎn)向世人展示你的美麗與魅力的話，只有學(xué)佛，讓自己的內(nèi)心充滿慈悲與喜悅，才能讓你擁有永不衰老的心，與永遠(yuǎn)帶給別人喜悅的容顏和氣質(zhì)。

　　在學(xué)佛的過程中，我還有一些心得體會，現(xiàn)在也一并說出來與大家一起交流和探討。

　　首先，我覺得學(xué)佛之人首重發(fā)心。“因地不正，果遭迂曲。”修行人的發(fā)心一定要純正，萬萬不可喪失菩提心，只將學(xué)佛當(dāng)成神通邊事或掩飾自己卑劣人格的借口。記得我周圍有一個學(xué)佛的人，他就特別喜歡搞神通，他學(xué)佛的目的就是想開“天眼”，知道別人都在想些什么、干些什么。結(jié)果這樣的發(fā)心讓他沒過多久就走火入魔了，還得了精神病。因此，學(xué)佛者都應(yīng)問問自己為什么要學(xué)佛？自己發(fā)的是個什么心？

　　其次，學(xué)佛必須知見正。這就要求學(xué)佛之人要多聞思，多看佛學(xué)典籍，多參訪真正的善知識。末法時期，具有正知正見的善知識已是少之又少，如果因緣不具足而實(shí)在找不到的話，那就不妨直接讀誦佛經(jīng)及論典原著，這也比亂依止一些來路不明的“上師”要保險得多。

　　再次，學(xué)佛還要重視修證。也就是說，學(xué)佛之人在道理上明了之后，必須如理如法、腳踏實(shí)地地進(jìn)行實(shí)際修行。我覺得佛法的最大利益就在于它的實(shí)際運(yùn)用上，在于它改造世道人心的巨大實(shí)效上。一個人即就是把佛法說得頭頭是道，但如果自己不得真實(shí)受用，色身不能轉(zhuǎn)化，粗大煩惱都斷除不了，連一剎那相似地安住于心的本性中也未能做到，那么到大限來臨之時，你還是你，佛法還是佛法，解脫又從何談起呢？因此明智開慧以后，一定還要入世修菩薩行，這兩者缺一不可。

　　最后，我還想再說一點(diǎn)我的體會，那就是身為一個現(xiàn)代學(xué)佛的知識青年，為方便接引眾生，我覺得還是應(yīng)當(dāng)把自己的世間專業(yè)學(xué)好，世間本職工作做好。這一方面是為了使眾生生起信心，另一方面也是為了使那些只相信科學(xué)的人，在看到你能把科學(xué)和佛學(xué)善巧地結(jié)合起來以后，也不再粗暴簡單地排斥佛法，大家都可以在追求真理的大目標(biāo)下，殊途同歸地走到一起來。

　　我學(xué)佛的體會還有很多，但“如人飲水，冷暖自知。”說得太多反而會引起某些人的厭煩。況且學(xué)佛這檔子事本來就有些只可意會、不可言傳的味道，而且深入佛法這座大寶山后，它的富貴、雍容、璀璨、深邃又豈能用有限的言語完全描述出來。

　　但是有一點(diǎn)我是很清楚的，那就是佛法讓我找到了讓生命永不熄滅的支撐與力量。但愿這慧焰之光能早日穿透生死的大浪，向你展示彼岸那自在而親切的風(fēng)光！

　　石博士圓滿講述了她的學(xué)佛經(jīng)歷以及她的心得，還有對眾人的希望。對我而言，我非常希望能有更多像她一樣的科技工作者，都能加入到對佛法的研究行列當(dāng)中，特別是對生死的本質(zhì)都能有一個真正的了解與正確的認(rèn)識。我想一個健康而健全的社會是絕對不會排斥這些知識精英們這么做的。

　　許多人不相信前后世、輪回、因果存在的道理，僅僅是因為他們?nèi)庋劭床坏蕉�已。他們還認(rèn)為我們佛教徒的觀點(diǎn)只是唱給自己人聽的“自欺欺人”之歌，根本沒有任何科學(xué)依據(jù)。不知道持這種觀點(diǎn)的人，在讀了石博士的心得體會后又會作何感想？

　　我倒是想對這些人說一句：你們反對我們佛教徒的科學(xué)依據(jù)又在哪里？如果想駁倒佛教關(guān)于生死輪回的說法，恐怕幾千年來還沒有一個人能有這種智慧與能力！且不談佛法對這個問題的深刻闡釋，單就世間顯現(xiàn)而言，那么多有學(xué)問、有造詣、對社會有貢獻(xiàn)之人都已承認(rèn)了前后世的存在，那么那些對自己的小家庭都無法做出貢獻(xiàn)的人們，又有什么資格去妄說一個他們根本就不理解的話題呢？

　　況且從佛法的角度而言，對生死問題的宣說往往含有甚深密意，千萬不要隨便就亂誹謗，否則，這樣做的惡果也只好由他們自己去各個自負(fù)了。

　　你可以不相信，但切不可胡言亂語。否則，鐵面無私的因果法則總有一天會讓你膽寒心驚！