五種可以隨時(shí)隨地修行的方法

　　每個(gè)人因?yàn)榄h(huán)境不同,興趣不同,有人歡喜這一種辦法,有人卻以那一種較為適宜,所以我提出的辦法,只是供各位參考而已,各位舉一反三,一定可以自己想出更多更好更適合的方法,來(lái)做這種有意義的修行的實(shí)驗(yàn)。

　　哪幾種方法呢?

　　第一、利用各種機(jī)會(huì)安定你的心境

　　各位中如果有過(guò)晚上睡不著的經(jīng)驗(yàn)的,一定能夠了解安靜的心境是何等的重要。安定心境的好處,不僅是修佛法的正道,而且對(duì)于你的身體的健康,心理的健全都有莫大的關(guān)系。定心并不是叫你不要有思想,而是叫你的心不要散亂。佛法中有兩種辦法,可以幫助你將心安定下來(lái),不會(huì)胡思亂想的散亂:第一種是“松”字訣。隨時(shí)隨地記著這個(gè)“松”字。肉體要盡可能放松,精神也要盡量放松。心里一緊張起來(lái),肌肉緊張了,要馬上放松;聲音提高起來(lái)了,心情暴躁起來(lái)了,要馬上放松�？傊�,緊張是散亂的主因,而“松”能助你安定。所以“松”是第一個(gè)妙方,隨時(shí)隨地,都可記得。

　　佛法中的第二個(gè)安定心境的方法,是集中思想。佛法是講因果的,所以非常重視愿力。諸佛菩薩都有救度世人的宏愿,如果人的心境,和佛菩薩的愿力相應(yīng),正像收音機(jī)轉(zhuǎn)到某一波長(zhǎng),能夠收音一樣,會(huì)得愿力的感應(yīng),助你定心。所以佛法中頂簡(jiǎn)單也頂普遍的教人集中思想,安定心境的方法,是默念或誦佛號(hào)。譬如一心念阿彌陀佛,念觀世音菩薩,都是頂有效的好辦法。

　　第二、遇事試作進(jìn)一步觀

　　這類庸人自擾,以幻想為真實(shí),弄得坐立不安,睡眠不穩(wěn)的例子,真是舉不勝舉。對(duì)這類事,若能夠透過(guò)表面作進(jìn)一步的觀察,則自會(huì)煙消云散。

　　神經(jīng)緊張,疑神疑鬼,屬于情感。進(jìn)一步觀,透過(guò)一層去想,是理智的作用。隨時(shí)隨地能夠作進(jìn)一步觀,即是訓(xùn)練理智與情感并起。這種修法,可以減少許多的無(wú)謂煩惱,使生活愉快輕松而有趣味。

　　第三、將你自己比作佛

　　佛是大智大悲的人格,是理智和情感同時(shí)達(dá)到最圓滿境界的人格,是至善至美至真的人格。同時(shí)提到,人人原本具有和佛一樣的本性,只是受了分別思惟和幻覺(jué)的影響,以致埋沒(méi)了本性。

　　在要發(fā)怒時(shí):應(yīng)立提正念:這樣是不是順乎佛性之道呢?如果佛陀處于這樣的境況,他會(huì)不會(huì)像我一樣的發(fā)怒呢?我們雖不能和佛陀一樣,但我們既以仿效佛陀的言行,以開(kāi)顯本具之佛性為我們的人生觀,則我們的一切努力,也應(yīng)照這方向去發(fā)展,對(duì)此當(dāng)前之境,就不致于像平常人的容易放肆發(fā)怒。如果我們能常將“仿效佛陀”四個(gè)字記在心里,一切言行,自會(huì)與本性相應(yīng),與佛法相應(yīng)了。

　　習(xí)慣此點(diǎn)之后,更進(jìn)一步,就要放棄比較和仿效,而將自已直接想作佛。“我是佛,我遇到這種境況,將如何處置?”佛說(shuō)人人本具佛性,你把自己想作佛,并沒(méi)過(guò)份。切切不要自已畏懼,不敢自比作佛,放棄一個(gè)極好的修行方法。

　　第四、時(shí)時(shí)要想到因果

　　相信因果,是佛法中一個(gè)頂基本的理論。人在沒(méi)有成佛之前,是沒(méi)法跳出因果圈子的。有這樣的因,一定會(huì)產(chǎn)生這樣的果,絲毫不能勉強(qiáng)。有的人做了壞事,硬說(shuō)不相信因果,這種人只是自己騙自己,其實(shí)他心里毫無(wú)把握,只是口硬心里慌,一旦惡果成熟,亦無(wú)人能替他代受!

　　還有,一個(gè)人的種因,并不一定全是善因或者全是惡因,往往是多種善惡的因都有;有的果也可能由于緣的不足而消沉,因此單看某個(gè)人某件作業(yè)(因),就很難說(shuō)他一定會(huì)得如何的果。

　　明白了上面所講的道理之后,看到世界上往往有許多害人利己的人,終身享樂(lè);而不少忍讓樂(lè)善的人,卻常常吃虧,就不會(huì)有因果無(wú)信的感慨,更不必恨人生無(wú)是非,無(wú)果報(bào),而生悲觀傍徨的斷見(jiàn)。

　　佛法說(shuō)任何因,不論大小,一定會(huì)產(chǎn)生它應(yīng)有的果�！�法華經(jīng)》上明明講,任何微小的功德,如向佛像低頭稍稍致敬,如小聲唱念一、二句經(jīng)句或佛號(hào)。這種小因,都會(huì)漸漸成熟,最后得成佛道。所以我們倘若能隨時(shí)隨地想到因果,就自然而然的會(huì)種下多種善因,無(wú)論其大小;至少也可以少種點(diǎn)惡因。此種隨時(shí)隨地想著因果的習(xí)慣,一旦養(yǎng)成,力量是很大的。各位不妨從今天起,就試試看,在做任何事時(shí),都想想此事的可能因果如何,即是一種極有力量的修法。

　　第五、發(fā)菩提心

　　菩提心是佛學(xué)里的一個(gè)專門名詞,需要解釋一下。簡(jiǎn)單的說(shuō)來(lái),就是你觀所有的人都和自己一樣,要盡你的可能來(lái)解脫一切眾生的痛苦,使一切眾生都能有佛的知見(jiàn)和成就。

　　隨時(shí)隨地發(fā)菩提心,就是隨時(shí)隨地連想起這種普救眾生的決心。普救眾生,也可以說(shuō)是大乘佛法的基本悲愿,我們?cè)谧鋈魏问?遇到任何人,都能時(shí)時(shí)想到將這了脫生死,解脫苦痛的佛法,判紹給人,即已經(jīng)在佛法譬修持上,奠定了一個(gè)很好的基礎(chǔ)。

　　我這里要想著重的是我們應(yīng)時(shí)時(shí)提醒自己,檢討是否時(shí)時(shí)在興起這普救眾生的悲愿。倘若在做任何事時(shí),能提醒檢討:這件事究竟對(duì)解除人類痛苦或眾生沉迷有何幫助?這樣你的菩提心已經(jīng)不小,用佛法的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō),你已經(jīng)具有菩薩心腸了。

　　菩提心并不是一下子就會(huì)發(fā)起,普通人只好慢慢的增進(jìn)。第一步不要待存害人。第二步常常自已提醒,我做這件事,與別人有益沒(méi)有。第三步進(jìn)一步想是否能夠幫他脫離人生種種的痛苦。開(kāi)始時(shí)的對(duì)象,每每是很狹窄的,也許只及到你的至親好友,慢慢及到你認(rèn)識(shí)的一小群人。但倘若對(duì)這一小群人,你能時(shí)時(shí)興起這種助人救人的念頭及行動(dòng),你的菩提心,可已經(jīng)就不算小了。

　　隨時(shí)隨地,做任何事,起任何念,都念念不忘于普度無(wú)數(shù)無(wú)量無(wú)邊的眾生。救度一個(gè)眾生,即救度無(wú)數(shù)無(wú)量的眾生;救度無(wú)數(shù)無(wú)量的眾生,還同于救度一個(gè)眾生;因?yàn)橹T佛、眾生及我,本是一體無(wú)別的。虛空無(wú)盡,本性無(wú)際,到此境界,你的理智和情感已平等一味了!