初學(xué)坐禪調(diào)五事

　　初學(xué)坐禪的第一步，一般要先學(xué)會(huì)調(diào)五事。所以，我自己在教人進(jìn)行禪修的時(shí)候，最常用的就是教人調(diào)五事，所謂調(diào)飲食、調(diào)睡眠、調(diào)心、調(diào)身、調(diào)息。禪修實(shí)際上就是調(diào)整自己，要讓自己的身心安住下來(lái)，要讓自己的身心聽話，聽自己的使喚。在禪修之前，首先要調(diào)整好自己的身體，當(dāng)然是通過(guò)調(diào)飲食和睡眠開始的。

　　古人常常說(shuō)，身安則道榮。要想修道，要想禪修，先決條件就是調(diào)整好自己的身心。如何調(diào)整飲食和睡眠，每一個(gè)人只要去實(shí)踐都會(huì)有自己的深刻體會(huì)。該進(jìn)堂打七了，一定要知道如何來(lái)調(diào)整自己的身體，讓自己的身體保持在最佳的狀態(tài)。否則，進(jìn)了堂也用不了多長(zhǎng)時(shí)間，就會(huì)病倒或者退出了。

　　我在調(diào)整身體方面不能說(shuō)是專家，但是因?yàn)橛辛�年的打七�?jīng)歷，不管如何，能讓這個(gè)色殼子在打七中混下來(lái)，多多少少也會(huì)有些體會(huì)。不能多吃，但也不能少吃，最好是少量多餐，餓了就趕緊吃點(diǎn)。水也是一樣，不能喝多了，要不上架房也是一個(gè)大問(wèn)題。

　　因?yàn)�，吃東西是保證體力的最關(guān)鍵部分，我常�？匆娺吷系娜艘�?yàn)樯眢w狀態(tài)跟不上而用不上功，很辛苦的。所以，在這種時(shí)候，隨時(shí)補(bǔ)充一下自己的能量是很重要的。當(dāng)然最重要的是不要吃辛辣和重口味的東西。我常常說(shuō)：“辣椒就是治腿子不疼病的，一吃腿子準(zhǔn)疼。”這是因?yàn)?a href="/remen/dazuo.html" class="keylink" target="_blank">打坐容易上火，所以要吃清淡些的食物，這樣人才容易安靜下來(lái)。

　　睡眠也要調(diào)整好，既不能太多也不能太少，總之要讓自己保持最佳的狀態(tài)，這樣才有能力進(jìn)行禪修。否則，上坐不是打妄想就是昏沉，那樣的話，時(shí)間算是白耗掉了。有一些人在打七的時(shí)候，為了避免腿子疼，有意晚上不睡覺，然后上座就磕睡，雖然腿子不疼，但這完全是浪費(fèi)功夫，一定不能這樣做。

　　其他方面，比如身體的保暖，既不能穿太多也不能過(guò)少，感冒咳嗽是禪修中最麻煩的事，不但自己不能好好用功，還會(huì)影響到周邊的人，實(shí)在是一大禍害。這點(diǎn)一定要注意，因?yàn)橛霉�過(guò)度的時(shí)候，身體處于疲勞過(guò)度的狀態(tài)，人的免疫力處于最差的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候一不注意就會(huì)感冒咳嗽，這也是最常見到的毛病。

　　還有就是要止語(yǔ)，不但能減少干擾別人，還有利于自己的體力保護(hù)。因?yàn)檎f(shuō)話會(huì)傷精、氣、神，我們?nèi)梭w中的三寶——精、氣、神，好不容易養(yǎng)足了，一說(shuō)話尤其說(shuō)多了的時(shí)候是很傷精、氣、神的。氣是直接受傷，精和神是間接受到傷害。所以，保持止語(yǔ)非常重要，實(shí)在要說(shuō)話，小聲簡(jiǎn)單而已。

　　總之，在禪修做功夫的過(guò)程中，要善于保護(hù)自己，這樣才能讓自己的身體保持最佳的狀態(tài)，才能讓禪修得到最佳的結(jié)果。否則，自己用不上功，還會(huì)影響身邊的人，真的害人不利己。這個(gè)色殼子雖然是假的，但是我們還要靠這假的東西來(lái)修真。知道這個(gè)道理，就會(huì)做到適當(dāng)?shù)乩�用我們這個(gè)身體，做到最佳的結(jié)果。

　　如果進(jìn)行了一段時(shí)間的禪修之后，我們就會(huì)知道調(diào)整身心是禪修的先決條件。只有把我們的身心調(diào)整好了，我們才能步入禪修之門。甚至在經(jīng)過(guò)多年的禪修之后，我們也會(huì)感覺到禪修實(shí)際上也是在調(diào)整我們的身心，調(diào)整我們的生活……只有把這些調(diào)整好了，才能更好地隨順世緣。

　　下面摘引一些智者大師《童蒙止觀》中關(guān)于調(diào)五事的開示。

首先看什么是調(diào)：

　　云何名調(diào)和？今借近譬，以況斯法。如世間陶師，欲造眾器，先須善巧調(diào)泥，令使不強(qiáng)、不懦，然后可就輪繩。亦如彈琴前應(yīng)調(diào)弦，令寬急得所，方可入弄，出諸妙曲。行者修心，亦復(fù)如是，善調(diào)五事，必使和適，則三昧易生。有所不調(diào)，多諸妨難，善根難發(fā)。

談到調(diào)飲食說(shuō)：

　　夫食之為法，本欲資身進(jìn)道。食若過(guò)飽，則氣急身滿，百脈不通，令心閉塞，坐念不安。若食過(guò)少，則身羸心懸，意虛不固。此二皆非得定之道。若食穢濁之物，令人心識(shí)昏迷。若食不宜之物，則動(dòng)宿病，使四大違反。此為修定之初，須深慎之也。故經(jīng)云：“身安而道隆，飲食知節(jié)量。常樂(lè)在空閑，心定樂(lè)精進(jìn)，是名諸佛教。”

談到調(diào)睡眠說(shuō)：

　　夫眠是無(wú)明惑覆，不可縱之。若其眠寐過(guò)多，非唯廢修圣法，亦復(fù)喪失功夫，而能令心暗昧，善根沉沒。當(dāng)覺悟無(wú)常，調(diào)伏睡眠，令神氣清白，念心明凈。如是乃可棲心圣境，三昧現(xiàn)前。故經(jīng)云：“初夜后夜，亦勿有廢。無(wú)以睡眠因緣，令一生空過(guò)無(wú)所得也。當(dāng)念無(wú)常之火，燒諸世間，早求自度，勿睡眠也。”

又論調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心說(shuō)：

　　此三應(yīng)合用，不得別說(shuō)。但有初、中、后方法不同，是則入、住、出相有異也。

　　上面強(qiáng)調(diào)調(diào)整身息心三者在禪修中是結(jié)合在一起實(shí)踐的，下面就分別說(shuō)三者。首先說(shuō)調(diào)身：

　　夫初欲入禪調(diào)身者，行人欲入三昧，調(diào)身之宜。若在定外，行住進(jìn)止，動(dòng)靜運(yùn)為，悉須祥審。若作粗獷，則氣息隨粗。以氣粗故，則心散難錄，兼復(fù)坐時(shí)煩，心不恬怡。身雖在定處，亦須用意逆作方便。后入禪時(shí)，須善安身得所。

　　初至繩床，即須先安坐處。每令安穩(wěn)，久久無(wú)妨。

　　次當(dāng)正腳。若半跏坐，以左腳置右腳上，牽來(lái)近身，令左腳指與右齊，右腳指與左齊。若欲全跏，即正右腳置左腳上，次解寬衣帶周正，不令坐時(shí)脫落。

　　次當(dāng)安手。以右手掌置左手上，重累手相對(duì)，頓置左腳上，牽來(lái)近身，當(dāng)心而安。

　　次當(dāng)正身。先當(dāng)挺動(dòng)其身，并諸支節(jié)，作七八反，如似按摩法，勿令手足差異。如是已則端直，令脊骨勿曲勿聳。

　　次正頭頸，令鼻與臍相對(duì)，不偏不斜、不低不昂，平面正住。

　　次當(dāng)口吐濁氣。吐氣之法，開口放氣，不可令粗急，以之綿綿，恣氣而出，想身分中百脈不通處，放息隨氣而出。閉口，鼻納清氣，如是至三，若身息調(diào)和，但一亦足。

　　次當(dāng)閉口，唇齒才相拄著，舌向上腭。

　　次當(dāng)閉眼，才令斷外光而已，當(dāng)端身正坐，猶如奠石，無(wú)得身首四肢切爾搖動(dòng)，是為初入禪定調(diào)身之法。舉要言之，不寬、不急，是身調(diào)相。

再說(shuō)調(diào)息：

　　初入禪調(diào)息法者，息有四種相，一風(fēng)、二喘、三氣、四息，前三為不調(diào)相，后一為調(diào)相。

　　云何為風(fēng)相？坐時(shí)則鼻中息出入覺有聲，是風(fēng)也。

　　云何喘相？坐時(shí)息雖無(wú)聲，而出入結(jié)滯不通，是喘相也。

　　云何氣相？坐時(shí)息雖無(wú)聲，亦不結(jié)滯，而出入不細(xì)，是氣相也。

　　云何息相？不聲、不結(jié)、不粗，出入綿綿，若存若亡，資神安穩(wěn)，情抱悅豫，此是息相也。

　　守風(fēng)則散，守喘則結(jié)，守氣則勞，守息即定。坐時(shí)有風(fēng)、喘、氣三相，是名不調(diào)。而用心者，復(fù)為心患，心亦難定。若欲調(diào)之，當(dāng)依三法，一者下著安心，二者寬放身體，三者想氣遍毛孔出入，通同無(wú)障。

　　若細(xì)其心，令息微微然。息調(diào)則眾患不生，其心易定。是名行者初入定時(shí)調(diào)息方法。舉要言之，不澀、不滑，是調(diào)息相也。

最后說(shuō)調(diào)心：

　　初入定時(shí)調(diào)心者，有三義，一入、二住、三出。

　　初意入有二義，一者調(diào)伏亂想不令越逸，二者當(dāng)令沉浮寬急得所。

　　何等為沉相？若坐時(shí)心中昏暗，無(wú)所記錄，頭好低垂，是為沉相。爾時(shí)當(dāng)系念鼻端，令心住在緣中，無(wú)分散意，此可治沉。

　　何等為浮相？若坐時(shí)心好飄動(dòng)，身亦不安，念外異緣，此是浮相。爾時(shí)當(dāng)安心向下，系緣臍中，制諸亂念，心即定住，則心易安靜。

　　舉要言之，不沉、不浮，是心調(diào)相。

　　其定心亦有寬急之相。定心急病相者，由坐中攝心用念，因此入定，是故上向胸臆急痛。當(dāng)寬放其心，想氣皆流下，患自差矣。若心寬病相者，覺心志散漫，身好逶迤，或口中涎流，或時(shí)暗晦。爾時(shí)應(yīng)當(dāng)斂身急念，令心住緣中，身體相持，以此為治。心有澀滑之相，推之可知。是為初入定調(diào)心方法。

　　又從入坐、坐中、出坐三階段的順序合論調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心：

　　夫入定本是從粗入細(xì)，是以身既為粗，息居其中，心最為細(xì)靜，調(diào)粗就細(xì)，令心安靜，此則入定初方便也，是名初入定時(shí)調(diào)三事也。

　　住坐中調(diào)三事者。行人當(dāng)于一坐之時(shí)，隨時(shí)長(zhǎng)短，十二時(shí)，或經(jīng)一時(shí)，或至二三時(shí)，攝念用心。是中應(yīng)須善識(shí)身、息、心三事調(diào)不調(diào)相。若坐時(shí)向雖調(diào)身竟，其身或?qū)�、或急、或偏、或曲、或低、或昂，身不端直，覺已隨正，令其安穩(wěn)，中無(wú)寬急，平直正住。復(fù)次一坐之中，身雖調(diào)和，而氣不調(diào)和，不調(diào)和相者，如上所說(shuō)，或風(fēng)、或喘、或復(fù)氣急，身中脹滿，當(dāng)用前法，隨而治之。每令息道綿綿，如有如無(wú)。次一坐中，身息雖調(diào)，而心或浮、沉、寬、急不定，爾時(shí)若覺，當(dāng)用前法調(diào)令中適。此三事的無(wú)前后，隨不調(diào)者而調(diào)適之，令一坐之中，身息及心三事調(diào)適，無(wú)相乖越，和融不二。此則能除宿患，妨障不生，定道可。

　　出時(shí)調(diào)三事者，行人若坐禪將竟，欲出定時(shí)，應(yīng)前放心異緣，開口放氣，想從百脈隨意而散，然后微微動(dòng)身。次動(dòng)肩、膊及手、頭、頸，次動(dòng)二足，悉令柔軟。次以手遍摩諸毛孔，次摩手令暖，以掩兩眼，然后開之。待身熱稍歇，方可隨意出入。若不爾者，坐或得住心，出既頓促，則細(xì)法未散，住在身中，令人頭痛，百骨節(jié)強(qiáng)，猶如風(fēng)勞，于后坐中煩躁不安。是故心欲出定，每須在意。此為出家調(diào)身、息、心方法，以從細(xì)出粗故，是名善入、住、出，如偈說(shuō)：“進(jìn)止有次第，粗細(xì)不相違。譬如善調(diào)馬，欲住而欲去。”

　　《法華經(jīng)》云：“此大眾諸菩薩等，已于無(wú)量千萬(wàn)億劫，為佛道故，勤行精進(jìn)，善入、住、出無(wú)量百千萬(wàn)億三昧，得大神通。久修梵行，善能次第習(xí)諸善法。