在家居士戒律問(wèn)答

　　問(wèn)：對(duì)在家居士來(lái)說(shuō)，需要受持哪些戒律？

　　濟(jì)群法師答：作為居士來(lái)說(shuō)，五戒是最基本的戒律。此外還有八戒，是在家居士體驗(yàn)出家生活的戒律。關(guān)于五戒、八戒的內(nèi)容，圣嚴(yán)法師在《戒律學(xué)綱要》的“五戒十善”和“八關(guān)齋戒”這兩部分講得比較清楚，可以作為參考。如果我們?cè)谑艹治褰洹�八戒之外，�?duì)自己還有更高的要求，可以進(jìn)一步受菩薩戒。《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》就是在家居士修學(xué)大乘菩薩戒的范本，系統(tǒng)介紹了從發(fā)菩提心到行菩薩道的整個(gè)修學(xué)過(guò)程，太虛大師曾大力弘揚(yáng)。此外，《瑜伽菩薩戒》的開(kāi)遮也非常善巧，對(duì)在家居士修學(xué)戒律有極大幫助。而《梵網(wǎng)菩薩戒》是頓戒，相對(duì)來(lái)說(shuō)要求會(huì)更高，行持起來(lái)難度也較大。

　　問(wèn)：不受戒能否得到戒體？破了戒，對(duì)戒體有什么影響？

　　濟(jì)群法師答：對(duì)于一般人而言，不受戒是不得戒體的，必須通過(guò)相關(guān)羯磨作法才能得到戒體。此外，也有不必通過(guò)羯磨作法得到的戒，如成就禪定時(shí)具足的“定共戒”，成就無(wú)漏圣道時(shí)具足的“道共戒”。但從凡夫境界來(lái)說(shuō)，惟有通過(guò)受戒這一形式，才可能得到戒體。在家居士受持五戒，表面看來(lái)比較簡(jiǎn)單，其實(shí)嚴(yán)格做好也不容易。尤其在當(dāng)今這個(gè)時(shí)代，處處充滿考驗(yàn)。為慎重起見(jiàn)，在家居士可根據(jù)自身具體情況選擇分受，受一分、二分、三分、四分乃至五分。如果受戒前沒(méi)有一點(diǎn)把握，也沒(méi)有徹底改造自己的決心，之后就很容易犯戒。

　　犯戒和破戒不同。犯戒主要指犯輕戒，而破戒則是犯重戒。如殺人就是犯重罪，會(huì)失去戒體，就像茶杯落地后摔成碎片，無(wú)法修補(bǔ)得完好如初。而犯輕戒的話，就像茶杯沾染了污垢，清洗之后還能繼續(xù)使用。所以，犯了輕戒可通過(guò)懺悔彌補(bǔ)，這是對(duì)治犯戒的有效途徑，所謂“懺悔得清凈，懺悔得安樂(lè)”。一旦犯了重戒，則會(huì)失去戒體。

　　問(wèn)：為什么要受“八關(guān)齋戒”？　可以自受嗎？

　　濟(jì)群法師答：“八關(guān)齋戒”是在家居士體驗(yàn)出家生活的一種戒律。

　　不少佛弟子都受過(guò)五戒。五戒的規(guī)范，和世俗道德也很接近。因此，受持五戒能使我們獲得人天福報(bào)。而八關(guān)齋戒更接近于出家人的戒律，是佛陀為在家居士種下出世解脫之因而慈悲開(kāi)設(shè)。其意義在于，在家居士可通過(guò)受持這些戒律，感受清凈、離欲的出家生活。因八戒已接近沙彌戒，故受持功德極大。佛經(jīng)記載，一日一夜受關(guān)齋戒的功德，相當(dāng)于一生受五戒的功德。有條件的話，希望大家多去寺院受持“八關(guān)齋戒”。

　　八關(guān)齋戒應(yīng)在如法道場(chǎng)，禮請(qǐng)出家僧人傳授。若所在地沒(méi)有僧人或清凈道場(chǎng)，也可在佛前自受。近年來(lái)，蘇州西園戒幢律寺每月都為信眾傳授八關(guān)齋戒，具體時(shí)間在每月第一周的周末，大家有機(jī)會(huì)可去體驗(yàn)一下。

　　問(wèn)：過(guò)午不食的“午”，到底是幾點(diǎn)？持八戒到后半夜時(shí)，可否休息一下？

　　濟(jì)群法師答：按現(xiàn)在的時(shí)間計(jì)算，“午”為十二點(diǎn)。古代沒(méi)有時(shí)鐘，通常是在陽(yáng)光下立一根棍子，當(dāng)影子到達(dá)正中，就是正午時(shí)分。持午的人，從當(dāng)天正午到次日早上明相現(xiàn)時(shí)才能進(jìn)食。所謂明相，并沒(méi)有具體時(shí)間，以在室外可以看到自己的掌紋為準(zhǔn)。

　　八關(guān)齋戒并未要求不倒單，可正常休息。受持八戒，必須了解戒相，才能正確持戒。與五戒相比，八戒的重點(diǎn)有二：一是不淫欲，一是不非時(shí)食。五戒要求是“不邪淫”，允許夫妻間正當(dāng)?shù)男陨�活。而在受持八戒的一日一夜�?nèi)，則須嚴(yán)格戒除一切兩性行為。第六條“不著香華蔓，不香涂身，不歌舞倡伎，不故往觀聽(tīng)”及第七條“不坐高廣大床”，也是為了幫助我們守護(hù)“不淫欲”這條戒。至于“不非時(shí)食”，也是五戒所無(wú)，須嚴(yán)格持守。

　　問(wèn)：十齋和六齋有什么區(qū)別？

　　濟(jì)群法師答：區(qū)別只是在于時(shí)間多少，十齋為每月十天受持齋戒，分別是初一、初八、十四、十五、十八、二十三、二十四、二十八、二十九、三十日[轉(zhuǎn)貼者注解：此系〈地藏經(jīng)〉的十齋日]。六齋則是每月六天受持齋戒，分別是初八、十四、十五、二十三、二十九、三十日。

　　但還有一個(gè)概念需要澄清，通常，人們總是將持齋等同于吃素，其實(shí)這是錯(cuò)誤觀念。齋，為過(guò)午不食，亦含清凈之義。佛教中有八關(guān)齋戒，求受者除過(guò)午不食外，更要奉行儉樸、清凈的生活，那才是齋的真實(shí)內(nèi)涵。也就是說(shuō)，我們要在這六天或十天中過(guò)著嚴(yán)格、清凈的修行生活。雖是在家居士，但所持戒律已接近出家人，此為持齋。如果僅僅是吃素，其他還和往常一樣，貪嗔癡絲毫沒(méi)有減少，就不算持齋，只是吃素而已。

　　問(wèn)：為了不麻煩別人，可以不說(shuō)實(shí)話嗎？

　　濟(jì)群法師答：佛教所說(shuō)的妄語(yǔ)，有大妄語(yǔ)、小妄語(yǔ)及方便妄語(yǔ)之分。如果是怕麻煩別人，沒(méi)吃飯卻說(shuō)吃過(guò)了之類(lèi)，屬于方便妄語(yǔ)。其目的既不是為了傷害、欺騙他人，也不是為了個(gè)人利益，通常是沒(méi)有妨礙的。還有一種情況，則是為了利益眾生。戒律記載，有位老比丘住在山中，某日，一只被獵人追趕的鹿從他面前跑過(guò)。當(dāng)獵人追來(lái)詢問(wèn)時(shí)，老比丘卻指了另外的方向。他這么做，完全是出于對(duì)鹿的慈悲，雖是說(shuō)了妄語(yǔ)，卻沒(méi)有罪過(guò)。若以菩薩戒衡量，這樣的妄語(yǔ)還有功德。在菩薩戒中，菩薩為了利益眾生，可以殺人，可以偷盜。但我們必須明確這么做的前提，必須沒(méi)有絲毫利己之心摻雜其中，而不是為自己的貪欲或煩惱找借口。自我非常狡猾，會(huì)用各種方式進(jìn)行偽裝。如果不能完全確定自己的發(fā)心，決不要輕易在火中取栗。

　　問(wèn)：看到有人準(zhǔn)備行兇，作為學(xué)佛者當(dāng)如何應(yīng)對(duì)？

　　濟(jì)群法師答：從聲聞戒的角度來(lái)說(shuō)，當(dāng)你看到別人行兇，不想救并不算犯戒，自己殺人才算犯戒。聲聞戒以止息自身惡行為主，是消極的行善。而菩薩戒更重視積極的行善，如放生、救人等。菩薩戒有“三聚凈戒”，分別是攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。作為菩薩，看到歹徒將要行兇時(shí)，決不能袖手旁觀，而應(yīng)發(fā)慈悲心，寧愿自己犯下殺戒，也不忍看到有人被害，不忍看到兇手因殺人而遭受無(wú)窮苦果。若能如此發(fā)心，菩薩雖殺人而不犯戒，且功德無(wú)量。但我們要知道，這和俠客式的嫉惡如仇完全不同。菩薩這么做，惟有悲心，不僅是對(duì)于受害者，也包括對(duì)行兇者。而俠客所以打抱不平，往往只是出于對(duì)受害者的同情，對(duì)于行兇者，多半只有義憤而沒(méi)有悲心了。

　　問(wèn)：被殺者如不被殺，以后也可能變好，若不能預(yù)知未來(lái)變化，怎樣判斷他是否應(yīng)該受到這一懲處？

　　濟(jì)群法師答：關(guān)鍵是，如果此時(shí)不殺他，當(dāng)下就會(huì)危害很多人的生命安全。至于以后會(huì)不會(huì)變成好人，則是另一回事。事實(shí)上，一切眾生皆有如來(lái)智慧德相，最終都是要成佛的。但在當(dāng)下，在他們?cè)熳鞣N種惡業(yè)時(shí)，如果不加制止，就會(huì)釀成悲劇。作為菩薩，應(yīng)在危急關(guān)頭挺身而出，寧可自己承擔(dān)殺生業(yè)報(bào)也要制止他造作罪行，一方面保護(hù)大眾，一方面也使恐怖分子免造極大惡業(yè)。

　　問(wèn)：受菩薩戒后，能否從事買(mǎi)賣(mài)煙酒的生意？

　　濟(jì)群法師答：佛教徒受戒后，戒律規(guī)范可能和原有生活習(xí)慣發(fā)生沖突，尤其是受菩薩戒。這個(gè)問(wèn)題，應(yīng)該說(shuō)是比較普遍的。菩薩戒中，不僅自己不能喝酒，也不能讓別人喝酒，因?yàn)榫平涫欠鸾谈黜?xiàng)戒律中非常重要的一條。學(xué)佛修行，最終是為了開(kāi)發(fā)般若智慧，而酒精會(huì)遮蔽理智，使身心渾沌蒙昧，為修行極大障礙。

　　受戒，是我們的自覺(jué)選擇。發(fā)心受戒后，就應(yīng)嚴(yán)格按照戒律規(guī)范調(diào)整個(gè)人生活。既然戒律有明確規(guī)定，作為受戒者，當(dāng)然不能再?gòu)氖沦I(mǎi)賣(mài)煙酒的生意。戒律和法律一樣，在原則問(wèn)題上是沒(méi)有通融余地的，不能以這樣或那樣的理由作為借口。盡管戒律有時(shí)也會(huì)有開(kāi)遮，譬如雖然禁止喝酒，還是允許作為藥用，這就屬于開(kāi)的部分。但若是為了生意，這一理由就不能成立了。

　　問(wèn)：在家人可否受具足戒？比丘和比丘尼所持戒條數(shù)量有別，是否體現(xiàn)性別的不平等？

　　濟(jì)群法師答：具足戒是出家比丘受持的戒律，在家人不可受。出家，包括身出家和心出家。對(duì)在家人來(lái)說(shuō)，真正做到心出家并不容易。如果身在塵世而能發(fā)起出離心，固然是很好，但要成為比丘，受持具足戒，還須以身出家這種特定形式來(lái)完成。

　　至于戒條數(shù)量，佛陀制戒當(dāng)初，并未開(kāi)始就給男眾制定250條、給女眾制定348條。佛陀所制的每條戒，都是有針對(duì)性的，是有人犯罪后才根據(jù)具體問(wèn)題制定的。女眾自身存在問(wèn)題較多，因此，針對(duì)女眾制定的戒律也相應(yīng)多一些，并非佛陀對(duì)待男女的不平等。

　　問(wèn)：對(duì)在家居士來(lái)說(shuō)，需要受持哪些戒律？

　　濟(jì)群法師答：作為居士來(lái)說(shuō)，五戒是最基本的戒律。此外還有八戒，是在家居士體驗(yàn)出家生活的戒律。關(guān)于五戒、八戒的內(nèi)容，圣嚴(yán)法師在《戒律學(xué)綱要》的“五戒十善”和“八關(guān)齋戒”這兩部分講得比較清楚，可以作為參考。如果我們?cè)谑艹治褰�、八戒之外，�?duì)自己還有更高的要求，可以進(jìn)一步受菩薩戒�！秲�(yōu)婆塞戒經(jīng)》就是在家居士修學(xué)大乘菩薩戒的范本，系統(tǒng)介紹了從發(fā)菩提心到行菩薩道的整個(gè)修學(xué)過(guò)程，太虛大師曾大力弘揚(yáng)。此外，《瑜伽菩薩戒》的開(kāi)遮也非常善巧，對(duì)在家居士修學(xué)戒律有極大幫助。而《梵網(wǎng)菩薩戒》是頓戒，相對(duì)來(lái)說(shuō)要求會(huì)更高，行持起來(lái)難度也較大。

　　問(wèn)：在家居士不可讀比丘戒一說(shuō)，有根據(jù)嗎？

　　濟(jì)群法師答：就像非黨員不可參加黨員大會(huì)一樣，在家人也不能參加僧團(tuán)的羯磨會(huì)議，這是戒律明確規(guī)定的。至于在家居士讀戒的問(wèn)題，律中雖未明說(shuō)，但通常是不主張看的。主要有兩個(gè)原因：一、出家戒是讓出家眾受持的，與在家眾沒(méi)有關(guān)系，在家居士了解并受持在家戒即可。二、在家居士看了比丘戒之后，對(duì)僧團(tuán)內(nèi)部情況又不十分了解，只一味以此標(biāo)準(zhǔn)去衡量，難免產(chǎn)生議論、誹謗，以致造下極大口業(yè)，為避免是非，也不主張居士看戒。