在家人學(xué)佛需要注意些什么問題？

　　隨著時代的進步，佛法作為一種人生的最高智慧，已經(jīng)得到越來越多公眾的認(rèn)同，學(xué)佛的年輕人越來越多，這是一件值得慶幸的事情。

　　但是，我們同時也要清醒地看到，并不是所有學(xué)佛的人，都如人們所預(yù)期的那樣，能夠自如地運用佛法的智慧，指導(dǎo)自己的人生，順利走出各種心理和現(xiàn)實的障礙，活在自在快樂的光明當(dāng)中。

　　相反，有一些人學(xué)佛之后，舊的煩惱習(xí)氣未除，更添了許多讓人擔(dān)心的“病態(tài)”來：或者不能融入社會，生活被邊緣化；或者落入迷信，整天神叨叨的；或者修行不能落在心性上，形式化傾向很嚴(yán)重，喜歡把佛法當(dāng)成苛求和指責(zé)他人的工具。

　　或者雖然口頭上標(biāo)榜是佛教徒，實際上卻并不修行，行為、習(xí)氣與俗人無異，甚至更虛偽、邪惡；或者想修行，因沒有正確的知見和善知識引導(dǎo)，功夫不得力，自己煩惱熾盛，也讓周圍的人煩惱，等等。

　　如斯之類，給人的感覺是，不學(xué)佛還好，學(xué)佛反而學(xué)出問題來了。為了避免出現(xiàn)上述情況，在家學(xué)佛的年輕人，需要在如下幾個問題上特別注意：

　　首先，要有適合自己的正當(dāng)職業(yè)，解決好生計問題，扮演好自己的社會角色，承擔(dān)好應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)，做一個正常的人。

　　這是我們學(xué)佛的基礎(chǔ)和前提。修行需要有福報。福報不是上天的恩賜，而是來自責(zé)任和義務(wù)，來自和諧的人際關(guān)系，來自辛勤的工作和奉獻。

　　學(xué)佛并不是一個特殊的“工作”，而是一種全新的生活態(tài)度。它可以幫助我們培養(yǎng)一種直面現(xiàn)實人生的信心、勇氣和智慧，讓我們把工作做得更出色，人際關(guān)系處理得更和諧；當(dāng)困難和障礙現(xiàn)前時，能夠從容自如地去應(yīng)對。

　　學(xué)佛不應(yīng)該成為我們逃避現(xiàn)實和推卸責(zé)任的借口，或者掩蓋自己懶惰和軟弱的幌子。一個修行人，如果人際關(guān)系處理得不好，生活不能自立，過得一塌糊涂，自私自利，逃避責(zé)任和義務(wù)，在某種意義上講，就是“以身謗佛”。

　　學(xué)佛的人應(yīng)當(dāng)通過自己在做人做事方面的出色和成功，來證明佛法的殊勝，以身表法。這才是合格的佛教徒。

　　其次，要分清正信和迷信，既不要陷入外道邪法，也不要把“學(xué)佛”簡單地等同于“求佛”。

　　所謂正信，用凈慧老和尚的四句話來表述，就是“以三寶為正信的核心，以因果為正信的準(zhǔn)繩，以般若為正信的眼目，以解脫為正信的歸宿。”

　　佛是我們的老師，而不是萬能的宇宙之主宰或者命運之神。佛不能代替我們修行，也不能代替我們成佛。佛只是告訴我們宇宙人生的真相，并教導(dǎo)我們?nèi)绾螐臒�惱走向解脫，而真正的解脫則需要我們自己去努力地依教踐行。

　　所以，我們學(xué)佛，一方面要相信自作自受的因果道理，自覺地與外道邪術(shù)劃清界限，主動地依因果規(guī)律行事，努力地通過持守五戒十善，行四攝六度等善法，從心上把握和改造自己的命運，不能陷入心外求法的迷信中。

　　另一方面，學(xué)佛是為了成佛，而不是一味地向佛菩薩索取、跟佛菩薩做交易。學(xué)佛是為了最終能夠像佛菩薩一樣，用廣大的智慧和慈悲，去幫助更多需要幫助的人。

　　一個佛教徒，如果他不遵從佛陀的教導(dǎo)去勤修戒定慧三學(xué)、息滅貪嗔癡三毒、凈化身口意三業(yè)，而是一味乞求佛菩薩給他帶來好運，那他就不是一個正信的佛教徒。

　　第三，要深入經(jīng)藏，親近善士，樹立正見。凡修行不上路、不得力、障礙多，乃至誤入歧途，皆因沒有樹立決定的正知見、不明白修行理路所致。

　　所以，歷代祖師特別強調(diào)學(xué)人首先要樹立“真正見解”，要“見與師齊”。

　　我們正處在一個資信極為發(fā)達的時代，接觸佛法的機會非常多而且方便，但與此同時，也面臨著各種各樣披著佛教外衣的邪師邪說之蠱惑。在這種情況下，我們需要盡快地樹立正知正見，找到一個適合于自己的修行法門，熟練地掌握正確的用功方法，要有擇法眼，具備辨別正邪的能力。

　　這也是我們修行獲得成功的前提和保障。要實現(xiàn)這一目標(biāo)，需要從三個方面著力：一是端正發(fā)心，持守凈戒，懺悔業(yè)障，親近三寶；二是經(jīng)常讀誦大乘經(jīng)典和祖師語錄，樹立圓頓的知見；三是多親近善知識，以便及時獲得指導(dǎo)和鼓勵。