什么是佛法？

什么是佛法？

　　佛法與其它宗教的教義，不相同的地方很多，前面所列舉的七點，只是檢最普通及比較容易懂的來說，目的想用襯托的方法，幫大家對“什么是佛法”增加一些 了解�，F(xiàn)在進一步從另一個方面來研究：(一)怎樣才是佛；(二)人類因什么缺憾所以不能顯現(xiàn)這本具的佛性；及(三)佛陀傳給我們什么方法使我們可以修煉以 達到理智、情感及能力都同時存在在最圓滿境地的人格？

　　前面我已對“佛”試下了一個定義：佛是理智、情感和能力都同時達到最圓滿境地的人格。我這里必需說明一下，這個定義，并不能表示絕對的佛性，而只是憑 人的腦筋思想范圍內，想對佛性作一個比較容易了解的解釋罷了。說佛是理智、情感和能力都達到最圓滿境地的人格，也就是說：佛是全智、全悲和大能的人。什么 叫全智、全悲及大能呢？讓我逐一地解釋一下：

　　第一，什么叫做全智

　　佛的全智，包括兩方面的大智慧：一個是縱深的，一個是橫面的。這個縱深的智慧，佛家稱為“如所有智”；這個橫面的智慧，佛家稱為“盡所有智”。“如所有智”就是深入法性最深的一層的智慧；“盡所有智”就是遍知一切法相，無所不知，無所不曉的智慧。

　　我們先來談談“如所有智”：我面前有一杯水，這杯水在常人的眼光看來，不過是一杯解渴的飲料而已�？墒窃诨瘜W家的眼光看來，卻是氫二氧一的化合物。在 物理學家的眼光看來，是無數(shù)的電子活動，或更近代的看法，是能(Energy)的一種形體。在哲學家的眼光里，是一連串的因果關系，或本體的表現(xiàn)。在菩薩 的眼光看來，是心識變現(xiàn)的幻相。在佛的眼光里，卻是圓滿佛性的流露。因此證明，對同一事物，了解的深度，竟可以這樣的差別懸殊。佛的“如所有智”，不但要 透過凡夫、科學家、哲學家的境界，而且要透過圣哲們的境界！處于法性盡地，不可思議的如如境地——法性實相。這種境界，非語言思慮所能及到，只能以“如” 字來代表，所以這個智慧，佛法里名之曰“如所有智”。 　　   什么是“盡所有智”呢？“盡所有智”就是無所不曉的智慧。這種智慧的說法，是很難為一般人所接受的。一個人怎能無所不知，無所不曉呢？莊子說得好： “吾生也有涯，知也無涯，以有涯逐無涯，殆矣！”廿世紀的人們，對于莊子這兩句話，尤具痛切的同感。從前的時候，也許還有所謂“通儒”，三教九流，無所不 知。在今天，一個人一輩子研究某一種學問的一個專題，就夠他一輩子的努力了，哪能談得上“無所不知”呢！因此一般人都認為這種智慧是不可能有的。其實說這 是不可能的人忽略了頂重要頂基本的一個關鍵，要曉得他之所謂不可能，是依據了人類習慣了的思想方法、特性及感覺來講的，而人類的心識形態(tài)，思想方法卻正是 使人不能達到“盡所有智”，不能成佛的根本大障礙！這個毛病，如能根除，“盡所有智”，自能顯現(xiàn)。

　　第二、什么叫做全悲

　　全悲就是至上的、無比的和圓滿的慈愛。至上的慈悲，是應該有兩方面的：一個是視一切有情如自己，無差別，無厭倦的“平等大悲”；一個是顯、空雙融，無生心性中法爾流露出的“無緣大悲”。

　　佛的大悲，不只是單純的高度情感，而是最極情感與最極理智，融為一體，不可分的“智慧”。佛的理智和情感，是和普通眾生不一樣的。眾生的理智和情感， 是相消而不相成的；是時高時低，此起彼伏的，是不能并起的。佛的情感和理智(悲智)，卻是相成而不相消的，是同時并起的；是永遠保持在最高級而不退失的。 理智與情感，在眾生位，是水火不相容；在佛陀位，卻成為水火相濟。理智與情感，在眾生位，是兩個東西；在佛陀位，卻融成了一個整體。這個不可分開的理智和 情感，佛法上叫做“無緣大悲”。無緣是理智之極，大悲是情感之極。至極的理智與至極的情感，化合為一，就是所謂“無緣大悲”；而其表現(xiàn)出來的慈愛，則是平 等一律，不分怨親，不分種族，不分教派，甚至于不分動物植物，悲愛所庇，如陽光普照，所以叫“平等大悲”。

　　第三、什么叫做大能

　　佛的“大能”，與其他宗教中所宣傳的上帝“萬能”，是有很大的不同的。萬能者，無所不能也。換句話說，萬能的上帝，如果高興，他有能力把所有的人類， 一并帶到天堂，去享天福；可是佛陀卻沒有這樣大的能耐。佛的能力，雖然是無限的，卻不是人類思想中的所謂萬能。佛的能力，只能做助緣，而不能做“親因”。 其它宗教卻說：神不但能為一切做助緣，亦為一切的“親因”。這是違背因果律，違反理性的說法。

　　剛才我說佛的能力，是無限的，但卻不是萬能的，這句話需要解釋一下，我用一個譬喻來說：

　　太陽的熱能，是廣大無限的，但是我們的吸收或利用多少太陽能，則要看我們自己的努力及條件來決定。用一個普通的放大鏡，可以吸收太陽熱能來燃著一枝火 柴；用一個較大較強的放大鏡，可以吸收太陽熱能來燃著一根木頭；現(xiàn)在科學家工程師可以用吸收境，吸收太陽熱能來充作工廠的能力。佛的能力與加持，應該用這 個譬喻去了解，在不壞緣起，不壞因果法則之下，去了解佛的大能。

　　人類思想的病態(tài)

　　以上我把佛的全智、全悲及大能大略地解釋了一下，同時也提到人類的心識形態(tài)及思維方法實在是障礙成佛的主要因素。那么，究竟人類的心識形態(tài)及思維方法有什么缺點或特性，障礙人類原具的佛性呢？人類的思想大致講來，有六種特性：

　　第一、人類的思想方式是累積性的

　　這話怎樣講呢？我們在兒童時代，父母教我們認字，認一個個的字，例如一、二、三、四。長大一點，進小學，先生教我們一句句的句子。進中學，先生教我們 讀文章。進了大學，我們研究論文。再拿數(shù)學來做例，我們先學加減乘除，再學代數(shù)幾何，三角微積分。我們學習的方法是漸進的，是一點點積聚起來的；亦即是我 所謂的累積性的方式。用這種累積性的方式，是否能得到“盡所有智”呢？當然是不可能的。這不是因為知識太多了，我們不能完全知道，而是因為我們求知的方法 不對。試問用累積性的方式，怎能達到盡頭呢？一點點的往上面堆，是永遠也堆不到頂?shù)摹?/p>

　　第二、人類的思想方式是有限性的

　　人類的心，只能在一個時間內，思想一件事物或幾件事物，而不能思想無限的事物。依佛教唯識學者的看法，人有八識，也就是說，人的“心”有八種不同的功 能。這八種不同的功能皆有其先天的有限性。如眼識，只能見色法中的某一部分，色法中的無表色，是普通肉眼所不能見到的。用近代科學常識來說，普通眼識及耳 識，所能見到與聽到的，只是在波長中極小的一段，在眼識及耳識中所感覺出來的顏色和聲音，高波及短波的“色”及“聲”，就都看不見聽不到了。鼻、舌、身三 識，也是一樣。至于第六意識，表面上雖較其它前面所講的五識活躍銳利，實際上它的功能，也是很有限的。第七識只緣假像的我，使什么都以我為中心，當然更屬 有限性的。至于第八根本識，是否有限一點，許多人的看法，頗不一致，我認為說第八識的功能，在眾生位是有限的，恐亦不太過；如果從“大圓鏡智”的無限性來 看這第八識——阿賴耶識，就很明顯的反映出阿賴耶識的有限性了。

　　第三，人類的思想方式是矛盾性的

　　人生的苦痛，原是多端的。這千萬種不同的苦痛當中，有許多苦痛，是因了理智和情感的沖突所產生的。我們的情感，要我們這樣做，可是我們的理智，卻告訴 我們不應該這樣做。人生的悲喜劇，無非是冷酷的理智和熱烈的情感這兩個導演沖突決斗之下的產品�？蓱z的人類，在這兩大相反的巨流沖激之下，真是嘗盡了辛 酸。如果我們說人生一生的經歷，無非是情感和理智反復消長的紀程，亦不為太過。理智和情感，在人類的心中，是兩個水火不相容的東西：一個是冷的，一個是熱 的，情感是先天本能的沖動，理智卻大半是后天學習及經驗的結論。人類心中的理智和情感，還有一個特性，就是這個冷的理智，和這個熱的情感，不能在同一時間 存在。理智到了高潮的時候，情感總是低潮。例如：我們專心地思想一個數(shù)學題目，或哲理上的困難問題時，我們當時的情感總是很微弱的。可是當我們與人戀愛， 或是吵架的時候，那也就是情感發(fā)揮到高潮的時候，那時的理智，總是非常低弱的。因此我們證明，理智和情感這兩個東西，在眾生位時，是互相抵消，同時不并起 的。以這樣一個水火矛盾的心，怎能達到悲智無礙的佛境地呢？這是決不可能的事。 　　大悲與大智并起，是諸佛的不可思議境界，也是我們學佛的所努力的目標。如果我們的心是矛盾性的，悲智不能并起，圓滿佛位是無法成就的。

　　第四，人類的思想方式是顛倒性的

　　我面前有一張桌子，靜靜地站在那兒，我們看不出這張桌子，有任何的動態(tài)，換句話說，眼識告訴我們，這張桌子是靜止的�？墒俏覀兊囊庾R卻告訴我們說，根 據科學的證明，這張桌子不但時時刻刻跟著地球在太空中運動，而且組成桌子的原子電子更是時時刻刻的在那兒運動。眼識和意識，及其他各識之間，其實是經常在 那兒打架的。打架打得太多了，人類就養(yǎng)成了一種協(xié)調的本能，不去追究各識之間爭斗沖突的孰是孰非，只要各識能相安無事，各盡其能就算了！如果我們認真推 敲，人類的心識，真是一堆亂糟，一篇糊涂帳！這種各識各自為政，各是其是，先入為主，不求真理的現(xiàn)象，我稱之為“顛倒性”。

　　第五、人類的思想方式是虛弱性的

　　人如果不能集中力量，來應付一切事，是很難成功的。力量集中，實在是成功的必要條件；力量分散，也是失敗的主因。人類心識既有八個(注：八識是一抑 異，為一頗費推敲之問題，此處所謂八個，亦只是為了說明而已，并不執(zhí)定人真有八個心識，特此聲明)。這八個識，又各行其是，力量自然就分散了。我們工作最 有效率的時候，也就是諸識集中力量，向某一問題進攻的時候。我們在應付一個大問題時，或遇見一個重大難關時，我們總是全神貫注的。普通人的心識力量，有百 分之九十的時間，是分散的或消費了的。再進一步說：人的行動與思想，是都受“習氣”所支配的。無量的“習氣”或“潛能”，都潛伏在含藏識之內，一遇機緣， 這種潛伏著的種子，即會發(fā)生作用(名為現(xiàn)行)，于同一剎那，各識的種子，既都能遇緣而現(xiàn)行，而事實上又往往是諸識并起，因此力量自然分散。諸“智”同時并 起，在“佛位”是妙用功德；諸“識”同時并起，在“眾生位”卻成了過患，這是一個很奇妙的事情。佛法里有一句話：“眾生以菩提為煩惱，諸佛以煩惱為菩 提。”是很有意義的。話不要扯得太遠�？傊�，人類的心識，是虛弱性的，沒有大力量的。要成就諸佛的大力用，以這樣虛弱的心識形態(tài)，是絕對不行的。

　　第六，人類的思想方式是執(zhí)實性的

　　這一點，是六種特性中最重要的一點。簡單說來，就是人類的思想，無論何時，都是“執(zhí)實”的，執(zhí)實者，執(zhí)萬法為實有，或執(zhí)萬法有定相及自性。至于怎樣 “執(zhí)”，又怎樣的“執(zhí)以為實”，卻是個極復雜的心理問題及哲學問題。西藏中觀學派及無上密宗，對這一問題，有獨到的精辟論說，希望以后有機會和大家再研 討。在這個廣泛的園地里，今天只想提出一點來談談。

　　我們看見這是一張桌子，那是一根柱子。我們任何人都會肯定的說：這張桌子不是那根柱子，那根柱子也不是這張桌子。人類思想的執(zhí)實性，說來雖千頭萬緒， 但如能了解，“這個是這個，那個是那個；這個不是那個，那個不是這個”，這一基本執(zhí)實形態(tài)，也就對執(zhí)實性有一相當?shù)牧私饬�。人們出生之后，所受的教育，�?是教你執(zhí)實。教你這個是這個，那個是那個；是是是，非是非。一天到晚，盡是裝些這種執(zhí)實的觀念。我想再舉一個有趣的故事，來幫忙各位了解人類思想的執(zhí)實 性。

　　從前有一個老和尚，在房中無事閑坐著，身后站著個侍者小沙彌。那時門外有甲乙兩個和尚在爭論一個問題，雙方堅持不下。一會兒，甲和尚氣沖沖的跑進房 來，對老和尚說：“師傅，我說這個道理，是應該如此這般的，可是乙卻說我說的不對，您看是我說的對，還是他說的對？”老和尚對甲說：“你說的對！”甲和尚 很高興的出去了。過了幾分鐘，乙和尚氣憤憤的跑進房來，他質問老和尚道：“師傅，剛才甲和我辯論，他的見解根本錯誤。我是根據佛經上說的。我的意思是如此 這般。您說還是我對呢，還是他對？”老和尚說：“你說得對！”乙和尚也歡天喜地的出去了。乙走后，站在老和尚背后的小沙彌，悄悄地在老和尚耳邊說：“師傅，要就是甲對，要就是乙對，甲如對，乙就不對；乙如對，甲就不應該對；您怎么可以向兩個人都說你對呢？”老和尚掉過頭來，對小沙彌望了一望，說：“你也對！”

　　這是一個很有趣味，同時也極為深刻的故事。這個故事，活現(xiàn)的說明了佛的無礙境界，與眾生的實執(zhí)境界的大不相同。把華嚴的無礙哲學，描寫得淋漓盡致！

　　由于以上所分析人類思想的六大特性，我們可以得到一個結論，就是：以人類現(xiàn)有的思想方式，是絕不能得到佛果的。用人類現(xiàn)有的思維方法，心識形態(tài)，是決 不能得到佛的“如所有智”、“盡所有智”，佛的“無緣大悲”，和佛的“無邊大能”的！然而大智、大悲和大能，是不是不可能達到呢？釋迦牟尼佛以身作則，拿 他自己的修行過程作榜樣，明白的指示我們：如果我們能將現(xiàn)有的心識形態(tài)、思維方法轉變一下，把六個毛病都治好，本來具有的佛性，就能自然顯露。

　　基于這個道理，佛法不教人在“所知的境”上努力，如科學家對于研究現(xiàn)象界的努力，或佛學家們對于考據經典的努力；佛法卻教人在“能知的心”上下功夫，把“能知的心”擴大和發(fā)展到最高峰，大智、大悲和大能，都會自然而然的顯現(xiàn)。