佛教所說(shuō)的“因果”論有哪些特點(diǎn)？

　　佛法所說(shuō)的因果法則，是遍通一切的，就是宇宙間的萬(wàn)事萬(wàn)物，大至整個(gè)世界，小至一粒微塵，無(wú)不籠罩在因果的關(guān)系網(wǎng)中，沒(méi)有因果關(guān)系的，可說(shuō)一法也沒(méi)有。不但佛法是這樣講，就是世人也有說(shuō)到，世間一切法，各各有其因果。佛法雖縱橫的廣談因果，但佛法是以有情生命為說(shuō)明的中心，所以一論及因果時(shí)，總是側(cè)重于有情所造的善惡因果，因?yàn)橛辛擞星�，自然就有世界，而且世界的清凈或染污，完全系于有情業(yè)力的染凈。如說(shuō)：“世間為‘有情業(yè)力’所成的，為有情存在的必然形態(tài)，如有色即有空。所以雖差別而說(shuō)為有情與世間，而實(shí)是有情的世間，總是從有情去說(shuō)明世間”。

　　佛法所說(shuō)的因果，既以有情為主體，而人類(lèi)又為有情的中心，所以佛法所說(shuō)的因果律，特別注重人類(lèi)思想行為的因果法則，亦即是要人類(lèi)有情，在這現(xiàn)實(shí)世間，如何做個(gè)好人，而時(shí)刻的注意自己的思想行為的活動(dòng)，不要讓他向不道德的方面發(fā)展。因此，我們起個(gè)念頭，或者發(fā)一行為，就得想想這是否有益于自己或社會(huì)人群？假定出發(fā)于正確思想而采取的良善行為活動(dòng)，就不妨循著這個(gè)路線(xiàn)走去，不然的話(huà)，損人而不利己，就不應(yīng)當(dāng)去做。所以吾人行為的或善或惡，既不是神意的規(guī)定，亦不是宿命的安排，更不是機(jī)運(yùn)如此，而是由自己內(nèi)心的選擇，要怎樣的去做，就怎樣去做的，造因既可聽(tīng)由自己的選擇，則為善為惡當(dāng)然要由自己負(fù)責(zé)，而所受的苦樂(lè)自亦無(wú)用怨天尤人！

　　佛法的因果律，前面說(shuō)過(guò)，異常的廣泛。如以十法界說(shuō)，六凡法界的眾生，固然沒(méi)有不在因果律中，造不同的因，受不同的果，就是出世的四圣法界，亦無(wú)不是由因果律而如此的。如說(shuō)修四圣諦為因，而得聲聞道果，修十二因緣為因，而得緣覺(jué)道果等。于十法界中，佛法是以佛法界為最高的，但崇高而偉大的佛陀，亦不能超越因果律的范圍以外。我們常說(shuō)：佛是真理的體悟者，自由的實(shí)現(xiàn)者，具有無(wú)量無(wú)邊不可思議的殊勝功德，但這不是無(wú)因無(wú)緣自然得來(lái)的，而是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期修持以及度化眾生所得的結(jié)果。佛不特不能超越因果，亦復(fù)不能改變因果，所以神教者說(shuō)有超越于因果關(guān)系之外的大神，當(dāng)然為佛法所不能承認(rèn)，而予以種種破斥了。

　　佛法所說(shuō)的因果法則，還有一個(gè)最大的特色，就是因果通于三世的，不同有些學(xué)派，只承認(rèn)有現(xiàn)在，不談過(guò)去未來(lái)，或者說(shuō)有現(xiàn)在與未來(lái)的二世因果，而不推論過(guò)去，這都不能開(kāi)顯因果的真實(shí)性。唯有通于三世的因果，在時(shí)間上如環(huán)之無(wú)端的無(wú)始無(wú)終，始能究竟的說(shuō)明因果實(shí)相。如以吾人現(xiàn)實(shí)生命果報(bào)體為中心，這生命報(bào)體，是由過(guò)去的業(yè)力之所招感的，過(guò)去的行業(yè)或善或惡，影響現(xiàn)在生命的或苦或樂(lè)，即此苦樂(lè)的果報(bào)，又復(fù)表現(xiàn)各種行為的活動(dòng)，創(chuàng)造新業(yè)以感未來(lái)的生命，未來(lái)生命的是好是不好，完全是看現(xiàn)在行為的表現(xiàn)是善是惡，所以吾人現(xiàn)在的一切行為活動(dòng)，對(duì)于未來(lái)的新生命，有著很大的關(guān)系，不可稍為有點(diǎn)大意，而應(yīng)積極的努力向善，以求獲得美滿(mǎn)的新生命！

　　因?yàn)橐蚬�通于三世，所以生命循環(huán)不息，在循環(huán)不息中，要想找個(gè)生命的開(kāi)始，卻又是絕對(duì)找不到的，所以佛法說(shuō)為無(wú)始生命的狂流。眾生于生命不息的奔放中，不能沒(méi)有它的行為活動(dòng)，有了行為的活動(dòng)，就構(gòu)成業(yè)力存在，其存在的業(yè)力，必然要感果的，若不感果，必然是造了其他業(yè)力混和其問(wèn)，或者別造其他強(qiáng)有力的業(yè)因，使此所造之因應(yīng)感之果，暫時(shí)不得生起。世人不了解這點(diǎn)，或以一時(shí)的得失，而疑因果無(wú)憑，或以愚迷的看法，以為報(bào)應(yīng)有爽。這都是對(duì)于因果信心的不夠，假定能夠?qū)τ谝蚬�深信不疑，不但不�?huì)生起這樣的疑念，而且一定會(huì)積極的去創(chuàng)造善因，和集善緣，以期生于善果。因此，在這世間做人，應(yīng)本現(xiàn)前活潑潑的一念心，自由抉擇所當(dāng)行的善行。