凈宗根本經(jīng)典選取的過(guò)程

　　凈宗根本經(jīng)典選取的過(guò)程

　　凈宗根本經(jīng)典的選取,井非一蹴而就,經(jīng)歷一千余年的料簡(jiǎn),降至晚近印光大師手中才最后定局,足證歷代祖師大德的謹(jǐn)慎重法的態(tài)度。

　　東漢末年,自安世高與支婁迦讖二大師開(kāi)創(chuàng)譯經(jīng)事業(yè)始,凈土經(jīng)典次第迻譯,隋唐以前,《無(wú)量壽經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》、《觀(guān)無(wú)量壽佛經(jīng)》等廣為流布,讀誦講說(shuō)者,亦日漸增多。曇鸞大師即依據(jù)三經(jīng)旨意撰述凈宗著作,詮釋世親菩薩的《往生論》。道綽大師《安樂(lè)集》中,引述《無(wú)量壽經(jīng)》文就有21處。善導(dǎo)大師將《觀(guān)經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》與《無(wú)量壽經(jīng)》的讀誦,作為往生凈土的行法。諸多祖師大德的注疏多集中在這三經(jīng)上。

　　然而,凈宗根本經(jīng)典的楷定尚無(wú)定說(shuō)。隋代智者大師云:“藏中有數(shù)十余部經(jīng)論,殷勤指授勸生西方。”宋代宗曉法師《樂(lè)邦文類(lèi)》中,搜列大藏專(zhuān)談凈土經(jīng)論十六種,亦未進(jìn)一步建立凈宗根本經(jīng)典之說(shuō)。蓮池大師開(kāi)列佛菩薩所說(shuō)經(jīng)論十六種,即:《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》、《佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)》、《佛說(shuō)觀(guān)無(wú)量壽佛經(jīng)》、《佛說(shuō)鼓音王經(jīng)》、《往生論》、《大乘起信論》。其《彌陀疏鈔》判釋《阿彌陀經(jīng)》的同部經(jīng)一種——《無(wú)量壽經(jīng)》,同類(lèi)經(jīng)三種——《觀(guān)經(jīng)》、《鼓音王經(jīng)》、《后出阿彌陀偈經(jīng)》。蕅益大師列示凈土要典二十三種,亦未拈出凈宗根本經(jīng)典。

　　歷代祖師大德雖未明確指陳,而凈土三經(jīng)亦不期然而并立,常合刻流傳之。清代彭紹升居士《重刊凈土三經(jīng)敘》中,點(diǎn)示三經(jīng)并傳之原由:“凈土三經(jīng)者,大小《無(wú)量壽經(jīng)》及《觀(guān)無(wú)量壽佛經(jīng)》是也。此三經(jīng)者,如鼎三足,不讀小本,不入信門(mén);不讀大本,不入愿門(mén);不讀《觀(guān)經(jīng)》,不能成就三昧門(mén)。三經(jīng)合,而凈土資糧備矣。”

　　晚清魏承貫居士,益以《華嚴(yán)普賢行愿品》補(bǔ)入,合刊為《凈土四經(jīng)》,付梓流通。其敘言述云:“《普賢菩薩行愿品》乃《華嚴(yán)》一經(jīng)之歸宿,非凈土一門(mén)之經(jīng)也。……普賢告善財(cái)五十三參,遍游佛國(guó),得無(wú)量法門(mén),皆證道之實(shí),而未后獨(dú)以十大愿王導(dǎo)歸極樂(lè)者,蓋以經(jīng)十大愿末,皆結(jié)曰:念念相續(xù),無(wú)有間斷,身語(yǔ)意業(yè),無(wú)有疲厭。則是并法界微塵數(shù)佛微塵數(shù)眾生而念之也。人以為念盡法界微塵之生佛,卒歸于彌陀,而不知自性彌陀之一心,本周乎法界。云棲所謂傾華藏海水,入西方一蓮華中,曾不滿(mǎn)蓮之一蕊也。盡法界為一念,故為念中之王。修凈土而不讀《行愿品》,則其教偏而不圓,故以殿四經(jīng)之末,為凈土之歸宿。”表明欲入毗盧性海,先歸凈土玄門(mén)。凈土一門(mén),一代時(shí)教之總持,法界眾生之歸地。魏承貫居士有見(jiàn)于此,亦屬慧眼獨(dú)具,難能可貴。

　　印祖對(duì)魏承貫居士《凈土四經(jīng)》的列示,亦加以允肯。印祖曾云:“此一卷經(jīng)(《普賢行愿品》——注),為《華嚴(yán)》一經(jīng)之歸宿。華藏世界海,凈土無(wú)量無(wú)邊,而必以求生西方,為圓滿(mǎn)佛果之行,可知念佛求生西方,原自肇起《華嚴(yán)》。”又云:“凈土法門(mén)得《華嚴(yán)》一經(jīng),遂得如大海之橫吞萬(wàn)川,如太虛之總攝萬(wàn)象耳。”故將《行愿品》列為凈宗根本經(jīng)典,理由充分。

　　將《大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》納入凈宗根本經(jīng)典,乃印祖之首倡。印祖一生的凈宗弘化,對(duì)這段經(jīng)文尤加推敬。或殷勤開(kāi)示奧義,或書(shū)寫(xiě)經(jīng)文,或贊頌勢(shì)至圣德,自行化他,敬受奉行,開(kāi)示問(wèn)法居士云:《大勢(shì)至菩薩章》乃凈宗最上開(kāi)示。只此一章,使可與‘凈土四經(jīng)’參而為五。”印祖在《凈土五經(jīng)重刊序》贊云:“此經(jīng)(念佛圓通章——注)實(shí)為念佛最妙開(kāi)示,眾生果能都攝六根,凈念相繼以念,豈有不現(xiàn)前當(dāng)來(lái),必定見(jiàn)佛,近證圓通,遠(yuǎn)成佛道乎哉?”

　　這樣,印祖于1934年最后確定凈宗五經(jīng)為根本經(jīng)典的格局,以圓成凈土法門(mén)之一大緣起。

　　《無(wú)量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍愿生偈》,世親菩薩造,簡(jiǎn)稱(chēng)《往生論》,乃古印度諸多論書(shū)中專(zhuān)說(shuō)凈土教的唯一經(jīng)典。迻譯我國(guó)后,受到歷代祖師大德的推重,與凈宗五經(jīng)并列而成凈宗之要典。

　　凈宗根本經(jīng)典——“五經(jīng)一論”的格局,經(jīng)印祖楷定后,得到中外凈業(yè)學(xué)人的認(rèn)同。時(shí)當(dāng)末法,有欲當(dāng)生了生死出輪回者,悉應(yīng)熟讀詳研“五經(jīng)一論”,自行化他,庶不負(fù)歷代祖師精選擇取之婆心。