往生論注

　　往生論注

　　無量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍愿生偈注卷上

　　婆藪槃?lì)^菩薩 造

　　魏永寧寺北天竺沙門菩提流支 譯論

　　魏西河石壁谷玄中寺沙門曇鸞 注解

　　謹(jǐn)案龍樹菩薩《十住毗婆沙》云:“菩薩求阿毗跋致,有二種道:一者難行道,二者易行道。”“難行道”者,謂于五濁之世,于無佛時(shí),求阿毗跋致為難。此難乃有多途。粗言五三,以示義意:一者外道相善,亂菩薩法;二者聲聞自利,障大慈悲;三者無賴惡人,破他勝德;四者顛倒善果,能壞梵行;五者唯是自力,無他力持。如斯等事,觸目皆是。譬如陸路,步行則苦。“易行道”者,謂但以信佛因緣,愿生凈土。乘佛愿力,便得往生彼清凈土。佛力住持,即入大乘正定之聚,正定即是阿毗跋致。譬如水路,乘船則樂。

　　此《無量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍》,蓋上衍之極致,不退之風(fēng)航者也。“無量壽”,是安樂凈土如來別號(hào)。釋迦牟尼佛在王舍城,及舍衛(wèi)國(guó),于大眾之中,說無量壽佛莊嚴(yán)功德。即以佛名號(hào)為經(jīng)體。后圣者婆藪槃?lì)^菩薩,服膺如來大悲之教,傍經(jīng)作《愿生偈》,復(fù)造長(zhǎng)行重釋。

　　梵言“優(yōu)婆提舍”,此間無正名相譯。若舉一隅,可名為“論”。所以無正名譯者,以此間本無佛故。如此間書,就孔子而稱“經(jīng)”;余人制作,皆名為“子”;國(guó)史、國(guó)紀(jì)之徒,各別體例。然佛所說十二部經(jīng)中,有“論議經(jīng)”,名“優(yōu)婆提舍”。若復(fù)佛諸弟子解佛經(jīng)教,與佛義相應(yīng)者,佛亦許名“優(yōu)婆提舍”,以入佛法相故。此間云“論”,直是論議而已,豈得正譯彼名耶?又如女人,于子稱“母”,于兄云“妹”,如是等事,皆隨義各別。若但以“女”名,泛談母、妹。乃不失女之大體,豈含尊卑之義乎?此所云“論”,亦復(fù)如是,是以仍存梵音,曰“優(yōu)婆提舍”。

　　此《論》始終凡有二重:一是總說分,二是解義分�？傉f分者,前五言偈盡是。解義分者,“論曰”以下長(zhǎng)行盡是。所以為二重者,有二義:偈以頌經(jīng),為總攝故;論以釋偈,為解義故。

　　“無量壽”者,言無量壽如來,壽命長(zhǎng)遠(yuǎn)不可思量也。“經(jīng)”者,常也。言安樂國(guó)土佛及菩薩清凈莊嚴(yán)功德、國(guó)土清凈莊嚴(yán)功德,能與眾生作大饒益,可常行于世,故名曰“經(jīng)”。“優(yōu)婆提舍”,是佛論議經(jīng)名。“愿”,是欲樂義。“生”者,天親菩薩愿生彼安樂凈土如來凈華中生,故曰“愿生”。“偈”,是句數(shù)義,以五言句略頌佛經(jīng),故名為“偈”。

　　譯“婆藪”云“天”,譯“槃?lì)^”言“親”。此人字“天親”,事在《付法藏經(jīng)》。“菩薩”者,若具存梵音,應(yīng)言“菩提薩埵”。“菩提”者,是佛道名。“薩埵”,或云眾生,或云勇健。求佛道眾生,有勇猛健志,故名“菩提薩埵”。今但言“菩薩”,譯者略耳。“造”,亦作也。庶因人重法,故云“某造”。是故言:“《無量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍愿生偈》,婆藪槃?lì)^菩薩造”。

　　解論名目竟。

　　△偈中分為五念門,如下長(zhǎng)行所釋。

　　第一行四句偈,含有三念門:上三句是禮拜、贊嘆門,下一句是作愿門。

　　第二行,論主自述:我依佛經(jīng)造論,與佛教相應(yīng),所服有宗。何故云此?為成“優(yōu)婆提舍”名故。亦是成上三門,起下二門,所以次之說。

　　從第三行,盡二十三行,是觀察門。

　　末后一行,是回向門。

　　分偈章門竟。

　　【世尊我一心,歸命盡十方,無礙光如來,愿生安樂國(guó)。】

　　“世尊”者,諸佛通號(hào)。論智,則義無不達(dá);語(yǔ)斷,則習(xí)氣無余。智、斷具足,能利世間,為世尊重,故曰“世尊”。此言意歸釋迦如來。何以得知?下句言“我依修多羅”。天親菩薩在釋迦如來像法之中。順釋迦如來經(jīng)教,所以愿生。愿生有宗,故知此言歸于釋迦。若謂此意遍告諸佛,亦復(fù)無嫌。夫菩薩歸佛,如孝子之歸父母,忠臣之歸君后。動(dòng)靜非己,出沒必由。知恩報(bào)德,理宜先啟。又所愿不輕,若如來不加威神,將何以達(dá)?乞加神力,所以仰告。

　　“我一心”者,天親菩薩自督之詞。言念無礙光如來,愿生安樂,心心相續(xù),無他想間雜。

　　問曰:佛法中無我,此中何以稱“我”?

　　答曰:言“我”有三根本:一是邪見語(yǔ),二是自大語(yǔ),三是流布語(yǔ)。今言“我”者,天親菩薩自指之言。用流布語(yǔ),非邪見、自大也。

　　“歸命盡十方無礙光如來”者,“歸命”,即是禮拜門;“盡十方無礙光如來”,即是贊嘆門。

　　何以知“歸命”是禮拜?龍樹菩薩造《阿彌陀如來贊》中,或言“稽首禮”,或言“我歸命”,或言“歸命禮”。此《論》長(zhǎng)行中,亦言“修五念門”。五念門中,禮拜是一。天親菩薩既愿往生,豈容不禮?故知?dú)w命即是禮拜。然禮拜但是恭敬,不必歸命。歸命必是禮拜。若以此推,歸命為重。偈申己心,宜言“歸命”。論解偈義,泛談“禮拜”。彼此相成,于義彌顯。

　　何以知“盡十方無礙光如來”是贊嘆門?下長(zhǎng)行中言:“云何贊嘆門?謂稱彼如來名,如彼如來光明智相,如彼名義,欲如實(shí)修行相應(yīng)故。”依舍衛(wèi)國(guó)所說《無量壽經(jīng)》,佛解阿彌陀如來名號(hào):“何故號(hào)阿彌陀?彼佛光明無量,照十方國(guó),無所障礙,是故號(hào)阿彌陀。又彼佛壽命,及其人民,無量無邊阿僧祇劫,故名阿彌陀。”

　　問曰:若言無礙光如來光明無量,照十方國(guó)土,無所障礙者。此間眾生,何以不蒙光照?光有所不照,豈非有礙耶?

　　答曰:礙屬眾生,非光礙也。譬如日光周四天下,而盲者不見,非日光不周也。亦如密云洪霔(灌),而頑石不潤(rùn),非雨不洽(沾)也。

　　若言一佛主領(lǐng)三千大千世界,是聲聞?wù)撝姓f。若言諸佛遍領(lǐng)十方無量無邊世界,是大乘論中說。天親菩薩今言“盡十方無礙光如來”,即是依彼如來名,如彼如來光明智相贊嘆。故知此句是贊嘆門。

　　“愿生安樂國(guó)”者,此一句是作愿門。天親菩薩歸命之意也。其“安樂”義,具在下觀察門中。

　　問曰:大乘經(jīng)論中,處處說眾生畢竟無生如虛空。云何天親菩薩言“愿生”耶?

　　答曰:說眾生無生如虛空,有二種:一者如凡夫所謂實(shí)眾生,如凡夫所見實(shí)生死,此所見事,畢竟無所有,如龜毛、如虛空。二者謂諸法因緣生故,即是不生,無所有如虛空。天親菩薩所愿生者,是因緣義。因緣義故,假名生,非如凡夫謂有實(shí)眾生、實(shí)生死也。

　　問曰:依何義說往生?

　　答曰:于此間假名人中,修五念門,前念與后念作因。穢土假名人、凈土假名人,不得決定一,不得決定異。前心、后心,亦復(fù)如是。何以故?若一則無因果,若異則非相續(xù)。是義《觀一異門論》中委曲釋。

　　第一行三念門竟。

　　△次成“優(yōu)婆提舍”名,又成上起下偈。

　　【我依修多羅,真實(shí)功德相,說愿偈總持,與佛教相應(yīng)�！�

　　此一行,云何成“優(yōu)婆提舍”名?云何成上三門、起下二門?

　　偈言:“我依修多羅”,“與佛教相應(yīng)”。“修多羅”,是佛經(jīng)名。我論佛經(jīng)義,與經(jīng)相應(yīng)。以入佛法相故,得名“優(yōu)婆提舍”。名成竟。

　　成上三門、起下二門:何所依、何故依、云何依。何所依者,依修多羅。何故依者,以如來即真實(shí)功德相故。云何依者,修五念門相應(yīng)故。成上起下竟。

　　“修多羅”者,十二部經(jīng)中直說者名“修多羅”,謂《四阿含》、三藏等。三藏外大乘諸經(jīng),亦名“修多羅”。此中言“依修多羅”者,是三藏外大乘修多羅,非《阿含》等經(jīng)也。

　　“真實(shí)功德相”者,有二種功德:一者從有漏心生,不順法性。所謂凡夫人天諸善、人天果報(bào),若因若果,皆是顛倒,皆是虛偽。是故名不實(shí)功德。二者從菩薩智慧清凈業(yè)起莊嚴(yán)佛事,依法性入清凈相。是法不顛倒、不虛偽,名為真實(shí)功德。云何不顛倒?依法性、順二諦故。云何不虛偽?攝眾生入畢竟凈故。

　　“說愿偈總持,與佛教相應(yīng)”者,“持”名不散不失,“總”名以少攝多,“偈”言五言句數(shù),“愿”名欲樂往生,“說”謂說諸偈論�？偠�言之,說所愿生偈,總持佛經(jīng),與佛教相應(yīng)。“相應(yīng)”者,譬如函蓋相稱也。

　　△此已下,是第四觀察門。此門中分為二別:一者觀察器世間莊嚴(yán)成就,二者觀察眾生世間莊嚴(yán)成就。

　　【觀彼世界相,勝過三界道�！�

　　此句已下,至“愿生彼阿彌陀佛國(guó)”,是觀器世間莊嚴(yán)成就。觀器世間中,復(fù)分為十七別,至文當(dāng)目。

　　此二句,即是第一事,名為觀察莊嚴(yán)清凈功德成就。此清凈是總相。

　　佛本所以起此莊嚴(yán)清凈功德者,見三界是虛偽相,是輪轉(zhuǎn)相,是無窮相。如蚇蠖(屈伸蟲)循環(huán),如蠶繭自縛。哀哉眾生,締(結(jié)不解)此三界,顛倒不凈。欲置眾生于不虛偽處,于不輪轉(zhuǎn)處,于不無窮處,得畢竟安樂大清凈處。是故起此清凈莊嚴(yán)功德也。“成就”者,言此清凈不可破壞,不可污染。非如三界,是污染相,是破壞相也。

　　“觀”者,觀察也。“彼”者,彼安樂國(guó)也。“世界相”者,彼安樂世界清凈相也。其相別在下。

　　“勝過三界道”。“道”者,通也。以如此因,得如此果。以如此果,酬如此因。通因至果,通果酬因。故名為“道”。“三界”者,一是欲界,所謂六欲天、四天下人、畜生、餓鬼、地獄等是也;二是色界,所謂初禪、二禪、三禪、四禪天等是也;三是無色界,所謂空處、識(shí)處、無所有處、非想非非想處天等是也。此三界,蓋是生死凡夫流轉(zhuǎn)之闇宅。雖復(fù)苦樂小殊,修短暫異,統(tǒng)而觀之,莫非有漏。倚伏相乘,循環(huán)無際;雜生觸受,四倒長(zhǎng)拘;且因且果,虛偽相襲。安樂,是菩薩慈悲正觀之由生,如來神力本愿之所建。胎、卵、濕生,緣茲高揖。業(yè)系長(zhǎng)維,從此永斷。續(xù)括之權(quán),不待勸而彎弓。勞謙善讓,齊普賢而同德。勝過三界,抑是近言。

　　【究竟如虛空,廣大無邊際。】

　　此二句,名莊嚴(yán)量功德成就。

　　佛本所以起此莊嚴(yán)量功德者,見三界狹小,墮(敗城阜)陘(山絕坎)陪(重土,一曰滿)陼(如渚者,陼丘)�；�?qū)m觀迫迮,或土田逼隘,或志求路促,或山河隔障,或國(guó)界分部。有如此等種種拘局事。是故菩薩興此莊嚴(yán)量功德愿:“愿我國(guó)土如虛空廣大無際。”

　　“如虛空”者,言來生者雖眾,猶若無也。“廣大無際”者,成上“如虛空”義。何故如虛空?以廣大無際故。“成就”者,言十方眾生往生者,若已生,若今生,若當(dāng)生,雖無量無邊,畢竟常如虛空,廣大無際,終無滿時(shí)。是故言:“究竟如虛空,廣大無邊際。”

　　問曰:如維摩方丈,苞容有余。何必國(guó)界無貲,乃稱廣大?

　　答曰:所言廣大,非必以畦(五十畝)畹(三十畝)為喻。但言如空,亦何累方丈?又方丈之所苞容,在狹而廣。核論果報(bào),豈若在廣而廣耶?

　　【正道大慈悲,出世善根生�！�

　　此二句,名莊嚴(yán)性功德成就。

　　佛本何故起此莊嚴(yán)?見有國(guó)土,以愛欲故,則有欲界。以攀厭禪定故,則有色、無色界。此三界皆是有漏邪道所生。長(zhǎng)寢大夢(mèng),莫知悕出。是故興大悲心:“愿我成佛,以無上正見道,起清凈土,出于三界。”

　　“性”是“本”義,言此凈土隨順法性,不乖法本。事同《華嚴(yán)經(jīng)》寶王如來性起義。又言積習(xí)成性,指法藏菩薩集諸波羅蜜積習(xí)所成。亦言“性”者,是圣種性。序法藏菩薩于世自在王佛所,悟無生法忍,爾時(shí)位名圣種性。于是性中,發(fā)四十八大愿,修起此土,即曰安樂凈土。是彼因所得。果中說因,故名為“性”。又言“性”是必然義、不改義。如海性一味,眾流入者必為一味,海味不隨彼改也。又如人身性不凈故,種種妙好色香美味,入身皆為不凈。安樂凈土諸往生者,無不凈色,無不凈心,畢竟皆得清凈平等無為法身,以安樂國(guó)土清凈性成就故。

　　“正道大慈悲出世善根生”者,平等大道也。平等道所以名為正道者,平等是諸法體相,以諸法平等,故發(fā)心等;發(fā)心等,故道等;道等,故大慈悲等。大慈悲是佛道正因,故言:“正道大慈悲”。慈悲有三緣:一者眾生緣,是小悲;二者法緣,是中悲;三者無緣,是大悲。大悲即出世善也。安樂凈土,從此大悲生故,故謂此大悲為凈土之根。故曰:“出世善根生”。

　　【凈光明滿足,如鏡日月輪�！�

　　此二句,名莊嚴(yán)形相功德成就。

　　佛本所以起此莊嚴(yán)功德者,見日行四域,光不周三方;庭燎在宅,明不滿十仞。以是故起滿凈光明愿。如日月光輪,滿足自體。彼安樂凈土,雖復(fù)廣大無邊,清凈光明無不充塞。故曰:“凈光明滿足,如鏡日月輪。”

　　【備諸珍寶性,具足妙莊嚴(yán)�！�

　　此二句,名莊嚴(yán)種種事功德成就。

　　佛本何故起此莊嚴(yán)?見有國(guó)土,以泥土為宮飾,以木石為華觀。或雕金鏤玉,意愿不充�；驙I(yíng)備百千,具受辛苦。以此故興大悲心:“愿我成佛,必使珍寶具足,嚴(yán)麗自然,相忘于有余,自得于佛道。”此莊嚴(yán)事,縱使毗首羯磨,工稱妙絕,積思竭想,豈能取圖?

　　“性”者,“本”義也。能生既凈,所生焉得不凈。故經(jīng)言:“隨其心凈,則佛土凈。”是故言:“備諸珍寶性,具足妙莊嚴(yán)。”

　　【無垢光焰熾,明凈曜世間�！�

　　此二句,名莊嚴(yán)妙色功德成就。

　　佛本何故起此莊嚴(yán)?見有國(guó)土,優(yōu)劣不同。以不同故,高下以形。高下既形,是非以起。是非既起,長(zhǎng)淪三有。是故興大悲心,起平等愿:“愿我國(guó)土光焰熾盛,第一無比。不如人天金色,能有奪者。”

　　若為相奪?如明鏡在金邊則不現(xiàn)。今日時(shí)中金,比佛在時(shí)金則不現(xiàn)。佛在時(shí)金,比閻浮那金則不現(xiàn)。閻浮那金,比大海中轉(zhuǎn)輪王道中金沙則不現(xiàn)。轉(zhuǎn)輪王道中金沙,比金山則不現(xiàn)。金山,比須彌山金則不現(xiàn)。須彌山金,比三十三天瓔珞金則不現(xiàn)。三十三天瓔珞金,比焰摩天金則不現(xiàn)。焰摩天金,比兜率陀天金則不現(xiàn)。兜率陀天金,比化自在天金則不現(xiàn)�；�自在天金,比他化自在天金則不現(xiàn)。他化自在天金,比安樂國(guó)中光明則不現(xiàn)。

　　所以者何?彼土金光,從絕垢業(yè)生故,清凈無不成就故。安樂凈土,是無生忍菩薩凈業(yè)所起,阿彌陀如來法王所領(lǐng),阿彌陀如來為增上緣故。是故言:“無垢光焰熾,明凈曜世間。”“曜世間”者,曜二種世間也。

　　【寶性功德草,柔軟左右旋,觸者生勝樂,過迦旃鄰?fù)�。�?/p>

　　此四句,名莊嚴(yán)觸功德成就。

　　佛本何故起此莊嚴(yán)?見有國(guó)土,雖寶重金玉,不得為衣服。珍玩明鏡,無議于敷具。斯緣悅于目,不便于身也。身眼二情,豈弗矛盾乎?是故愿言:“使我國(guó)土,人天六情,和于水乳,卒去楚越之勞。”所以七寶柔軟,悅目便身。

　　“迦旃鄰?fù)?rdquo;者,天竺柔軟草名也,觸之者能生樂受,故以為喻。注者言:此間土、石、草、木,各有定體。譯者何緣目彼寶為草耶?當(dāng)以其葻(草得風(fēng)貌)茸[艸/榮](草旋貌)[艸/眇](細(xì)草曰[艸/眇]),故以草目之耳。余若參譯,當(dāng)別有途。

　　“生勝樂”者,觸迦旃鄰?fù)?生染著樂;觸彼軟寶,生法喜樂。二事相懸,非勝如何?是故言:“寶性功德草,柔軟左右旋,觸者生勝樂,過迦旃鄰?fù)印?rdquo;

　　【寶華千萬種,彌覆池流泉,微風(fēng)動(dòng)華葉,交錯(cuò)光亂轉(zhuǎn)�！�

　　此四句,名莊嚴(yán)水功德成就。

　　佛本何故起此愿?見有國(guó)土,或澐溺(江水大波,謂之澐溺)洪濤(大海波),滓沫驚人�；蚰齽@(流冰)[冫+夾][冫+枼](凍相著),蹙(迫)枷懷忒(失常)。向無安悅之情,背有恐值之慮。菩薩見此,興大悲心:“愿我成佛,所有流泉池沼,與宮殿相稱。種種寶華,布為水飾。微風(fēng)徐扇,映發(fā)有序。開神悅體,無一不可。”是故言:“寶華千萬種,彌覆池流泉,微風(fēng)動(dòng)華葉,交錯(cuò)光亂轉(zhuǎn)。”

　　【宮殿諸樓閣,觀十方無礙,雜樹異光色,寶欄遍圍繞�！�

　　此四句,名莊嚴(yán)地功德成就。

　　佛本何故起此莊嚴(yán)?見有國(guó)土,嶕(高貌)峣峻嶺,枯木橫岑。岝峉(山不齊貌)陘(深山谷,亦山陗貌)嶙(深無崖),莦(惡草貌)茅(道多草不可行)盈壑。茫茫滄海,為絕目之川。葻葻廣澤,為無蹤之所。菩薩見此,興大悲愿:“愿我國(guó)土,地平如掌。宮殿、樓閣,鏡納十方。的無所屬,亦非不屬。寶樹、寶欄,互為映飾。”是故言:“宮殿諸樓閣,觀十方無礙,雜樹異光色,寶欄遍圍繞。”

　　【無量寶交絡(luò),羅網(wǎng)遍虛空,種種鈴發(fā)響,宣吐妙法音�！�

　　此四句,名莊嚴(yán)虛空功德成就。

　　佛本何故起此莊嚴(yán)?見有國(guó)土,煙云塵霧,蔽障太虛。震烈[雨/替](雨聲)霍(大雨),從上而墮。不祥災(zāi)(天火)霓(屈虹青赤,或白色陰氣),每自空來。憂慮百端,為之毛豎。菩薩見此,興大悲心:“愿我國(guó)土,寶網(wǎng)交絡(luò),羅遍虛空。鈴鐸宮商,鳴宣道法。視之無厭,懷道見德。”是故言:“無量寶交絡(luò),羅網(wǎng)遍虛空,種種鈴發(fā)響,宣吐妙法音。”

　　【雨華衣莊嚴(yán),無量香普熏。】

　　此二句,名莊嚴(yán)雨功德成就。

　　佛本何故興此莊嚴(yán)?見有國(guó)土,欲以服飾布地,延請(qǐng)所尊�；蛴�以香華、名寶,用表恭敬。而業(yè)貧感薄,是事不果。是故興大悲愿:“愿我國(guó)土,常雨此物,滿眾生意。”

　　何故以雨為言?恐取著云:“若常雨華、衣,亦應(yīng)填塞虛空,何緣不妨?”是故以雨為喻。雨適時(shí)則無洪滔之患。安樂報(bào)豈有累情之物乎?經(jīng)言:日夜六時(shí),雨寶衣,雨寶華。寶質(zhì)柔軟。履踐其上,則下四寸。隨舉足時(shí),還復(fù)如故。用訖入寶地,如水入坎。是故言:“雨華衣莊嚴(yán),無量香普熏。”

　　【佛慧明凈日,除世癡闇冥�！�

　　此二句,名莊嚴(yán)光明功德成就。

　　佛本何故興此莊嚴(yán)?見有國(guó)土,雖復(fù)頂背日光,而為愚癡所闇。是故愿言:“使我國(guó)土所有光明,能除癡闇,入佛智慧,不為無記之事。”

　　亦云安樂國(guó)土光明,從如來智慧報(bào)起,故能除世闇冥。經(jīng)言:“或有佛土,以光明為佛事。”即是此也。故言:“佛慧明凈日,除世癡闇冥。”

　　【梵聲悟深遠(yuǎn),微妙聞十方�！�

　　此二句,名莊嚴(yán)妙聲功德成就。

　　佛本何故興此愿?見有國(guó)土,雖有善法,而名聲不遠(yuǎn)。有名聲雖遠(yuǎn),復(fù)不微妙。有名聲妙遠(yuǎn),復(fù)不能悟物。是故起此莊嚴(yán)。

　　天竺國(guó)稱凈行為“梵行”,稱妙辭為“梵言”。彼國(guó)貴重梵天,多以“梵”為贊。亦言中國(guó)法與梵天通故也。“聲”者,名也。名謂安樂土名。經(jīng)言:“若人但聞安樂凈土之名,欲愿往生,亦得如愿。”此名悟物之證也�！夺屨摗费�:“如斯凈土,非三界所攝。何以言之?無欲故,非欲界;地居故,非色界;有色故,非無色界。蓋菩薩別業(yè)所致耳。”出有而有曰“微”(“出有”者,謂出三有。“而有”者,謂凈土有也),名能開悟曰“妙”(“妙”,好也。以名能悟物,故稱“妙”)。是故言:“梵聲悟深遠(yuǎn),微妙聞十方。”

　　【正覺阿彌陀,法王善住持。】

　　此二句,名莊嚴(yán)主功德成就。

　　佛本何故興此愿?見有國(guó)土,羅剎為君,則率土相啖;寶輪駐殿,則四域無虞。譬之風(fēng)靡,豈無本耶?是故興愿:“愿我國(guó)土,常有法王。法王善力之所住持。”

　　“住持”者,如黃鵠持子安,千齡更起。魚母念持子,經(jīng)澩(夏有水、冬無水曰澩)不壞。安樂國(guó)為正覺善持,其國(guó)豈有非正覺事耶?是故言:“正覺阿彌陀,法王善住持。”

　　【如來凈華眾,正覺華化生�！�

　　此二句,名莊嚴(yán)眷屬功德成就。

　　佛本何故興此愿?見有國(guó)土,或以胞血為身器,或以糞尿?yàn)樯�元。或槐棘高�?出猜狂之子�；蜇Q子婢腹,出卓犖之才。譏誚由之懷火,恥辱緣以抱冰。所以愿言:“使我國(guó)土,悉于如來凈華中生。眷屬平等,與奪無路。”故言:“如來凈華眾,正覺華化生。”

　　【愛樂佛法味,禪三昧為食�！�

　　此二句,名莊嚴(yán)受用功德成就。

　　佛本何故興此愿?見有國(guó)土,或探巢破卵,為饛(盛食滿貌)饒(飽也、多也)之膳�；驊疑持笌�,為相慰之方。嗚呼諸子,實(shí)可痛心。是故興大悲愿:“愿我國(guó)土,以佛法、以禪定、以三昧為食,永絕他食之勞。”

　　“愛樂佛法味”者,如日月燈明佛說《法華經(jīng)》六十小劫,時(shí)會(huì)聽者亦坐一處,六十小劫謂如食頃,無有一人若身若心而生懈倦。以禪定為食者,謂諸大菩薩常在三昧,無他食也。“三昧”者,彼諸人天若須食時(shí),百味嘉肴,羅列在前。眼見色,鼻聞香,身受適悅,自然飽足。訖已化去,若須復(fù)現(xiàn)。其事在經(jīng)。是故言:“愛樂佛法味,禪三昧為食。”

　　【永離身心惱,受樂常無間�！�

　　此二句,名莊嚴(yán)無諸難功德成就。

　　佛本何故興此愿?見有國(guó)土,或朝預(yù)袞寵,夕惶斧鉞�；蛴咨崤钷�,長(zhǎng)列方丈�；蝤Q笳道出,歷經(jīng)催還。有如是等種種違奪。是故愿言:“使我國(guó)土,安樂相續(xù),畢竟無間。”

　　身惱者,饑渴、寒熱、殺害等也。心惱者,是非、得失、三毒等也。是故言:“永離身心惱,受樂常無間。”

　　【大乘善根界,等無譏嫌名,女人及根缺,二乘種不生�！�

　　此四句,名莊嚴(yán)大義門功德成就。門者,通大義之門也。大義者,大乘所以也。如人造城,得門則入。若人得生安樂者,是則成就大乘之門也。

　　佛本何故興此愿?見有國(guó)土,雖有佛如來、賢圣等眾。由國(guó)濁故,分一說三。或以拓眉致誚,或緣指語(yǔ)招譏。是故愿言:“使我國(guó)土,皆是大乘一味,平等一味。根敗種子,畢竟不生。女人、殘缺,名字亦斷。”是故言:“大乘善根界,等無譏嫌名,女人及根缺,二乘種不生。”

　　問曰:案王舍城所說《無量壽經(jīng)》,法藏菩薩四十八愿中言:“設(shè)我得佛,國(guó)中聲聞,有能計(jì)量知其數(shù)者,不取正覺。”是有聲聞一證也。又《十住毗婆沙》中,龍樹菩薩造《阿彌陀贊》云:“超出三界獄,目如蓮華葉,聲聞眾無量,是故稽首禮。”是有聲聞二證也。又《摩訶衍論》中言:“佛土種種不同�；蛴蟹鹜�,純是聲聞僧�；蛴蟹鹜�,純是菩薩僧�；蛴蟹鹜�,菩薩、聲聞會(huì)為僧,如阿彌陀安樂國(guó)等是也。”是有聲聞三證也。諸經(jīng)中有說安樂國(guó)處,多言有聲聞,不言無聲聞。聲聞即是二乘之一。《論》言乃至無二乘名,此云何會(huì)?

　　答曰:以理推之,安樂凈土不應(yīng)有二乘。何以言之?夫有病則有藥,理數(shù)之常也�！斗ㄈA經(jīng)》言:“釋迦牟尼如來,以出五濁世故,分一為三。”凈土既非五濁,無三乘明矣。《法華經(jīng)》道諸聲聞:“是人于何而得解脫?但離虛妄,名為解脫。是人實(shí)未得一切解脫,以未得無上道故。”核推此理,阿羅漢既未得一切解脫,必應(yīng)有生。此人更不生三界。三界外除凈土更無生處,是以唯應(yīng)于凈土生。如言聲聞?wù)?是他方聲聞來生,仍本名故,稱為聲聞。如天帝釋生人中時(shí),姓憍尸迦。后雖為天主,佛欲使人知其由來,與帝釋語(yǔ)時(shí),猶稱憍尸迦。其此類也。又此《論》但言“二乘種不生”,謂安樂國(guó)不生二乘種子,亦何妨二乘來生耶?譬如橘栽不生江北,河洛果肆亦見有橘。又言鸚鵡不渡隴西,趙魏架桁亦有鸚鵡。此二物但言其種不渡。彼有聲聞亦如是。作如是解,經(jīng)、論則會(huì)。

　　問曰:名以召事,有事乃有名。安樂國(guó)既無二乘、女人、根缺之事,亦何須復(fù)言無此三名耶?

　　答曰:如軟心菩薩,不甚勇猛,譏言聲聞。如人諂曲,或復(fù)儜弱,譏言女人。又如眼雖明而不識(shí)事,譏言盲人。又如耳雖聰而聽義不解,譏言聾人。又如舌雖語(yǔ)而訥口寋吃,譏言啞人。有如是等根雖具足,而有譏嫌之名。是故須言乃至無名,明凈土無如是等與奪之名。

　　問曰:尋法藏菩薩本愿,及龍樹菩薩所贊,皆似以彼國(guó)聲聞眾多為奇。此有何義?

　　答曰:聲聞以實(shí)際為證,計(jì)不應(yīng)更能生佛道根芽。而佛以本愿不可思議神力,攝令生彼。必當(dāng)復(fù)以神力生其無上道心。譬如鴆鳥入水,魚蚌咸死。犀牛觸之,死者皆活。如此不應(yīng)生而生,所以可奇。然五不思議中,佛法最不可思議。佛能使聲聞復(fù)生無上道心,真不可思議之至也。

　　【眾生所愿樂,一切能滿足�！�

　　此二句,名莊嚴(yán)一切所求滿足功德成就。

　　佛本何故興此愿?見有國(guó)土,或名高位重,潛處無由�；蛉朔残毡�,悕出靡路。或修短系業(yè),制不在己,如阿私陀仙人類也。有如是等為業(yè)風(fēng)所吹,不得自在。是故愿言:“使我國(guó)土,各稱所求,滿足情愿。”是故言:“眾生所愿樂,一切能滿足。”

　　【是故愿生彼,阿彌陀佛國(guó)�！�

　　此二句,結(jié)成上觀察十七種莊嚴(yán)國(guó)土成就,所以愿生。

　　釋器世間清凈,訖之于上。

　　△次觀眾生世間清凈。此門中分為二別:一者觀察阿彌陀如來莊嚴(yán)功德,二者觀察彼諸菩薩莊嚴(yán)功德。觀察如來莊嚴(yán)功德中有八種,至文當(dāng)目。

　　問曰:有論師泛解“眾生”名義,以其輪轉(zhuǎn)三有,受眾多生死,故名“眾生”。今名佛、菩薩為“眾生”,是義云何?

　　答曰:經(jīng)言:“一法有無量名,一名有無量義。”如以受眾多生死故名為“眾生”者,此是小乘家釋三界中眾生名義,非大乘家眾生名義也。大乘家所言“眾生”者,如《不增不減經(jīng)》言:“言眾生者,即是不生不滅義。”何以故?若有生,生已復(fù)生,有無窮過故,有不生而生過故,是故無生。若有生,可有滅。既無生,何得有滅?是故無生無滅,是“眾生”義。如經(jīng)中言:“五受陰通達(dá)空無所有,是苦義。”斯其類也。

　　【無量大寶王,微妙凈華臺(tái)�！�

　　此二句,名莊嚴(yán)座功德成就。

　　佛本何故莊嚴(yán)此座?見有菩薩,于末后身敷草而坐,成阿耨多羅三藐三菩提。人天見者,不生增上信、增上恭敬、增上愛樂、增上修行。是故愿言:“我成佛時(shí),使無量大寶王微妙凈華臺(tái)以為佛座。”

　　“無量”者,如《觀無量壽經(jīng)》言:“七寶地上,有大寶蓮華王座。蓮華一一葉,作百寶色。有八萬四千脈,猶如天畫。脈有八萬四千光。華葉小者,縱廣二百五十由旬。如是華有八萬四千葉。一一葉間,有百億摩尼珠王以為映飾。一一摩尼放千光明,其光如蓋,七寶合成,遍覆地上。釋迦毗楞伽寶以為其臺(tái)。此蓮華臺(tái),八萬金剛甄叔迦寶、梵摩尼寶、妙真珠網(wǎng),以為校飾。于其臺(tái)上,自然而有四柱寶幢。一一寶幢,如百千萬億須彌山。幢上寶幔,如夜摩天宮。有五百億微妙寶珠以為映飾。一一寶珠,有八萬四千光。一一光,作八萬四千異種金色。一一金色,遍安樂寶土,處處變化,各作異相。或?yàn)榻饎偱_(tái),或作真珠網(wǎng),或作雜華云。于十方面,隨意變現(xiàn),施作佛事。”如是等事,出過數(shù)量。是故言:“無量大寶王,微妙凈華臺(tái)。”

　　【相好光一尋,色像超群生。】

　　此二句,名莊嚴(yán)身業(yè)功德成就。

　　佛本何故莊嚴(yán)如此身業(yè)?見有佛身,受一丈光明。于人身光,不甚超絕。如轉(zhuǎn)輪王相好亦大同。提婆達(dá)多所減唯二,致令阿阇世王以茲惑亂。刪阇耶等敢如螳螂,或如此類也。是故莊嚴(yán)如此身業(yè)。

　　案此間詁訓(xùn),六尺曰尋。如《觀無量壽經(jīng)》言:“阿彌陀如來身高六十萬億那由他恒河沙由旬,佛圓光如百億三千大千世界。”譯者以“尋”而言,何其晦乎!里舍間人,不簡(jiǎn)縱橫長(zhǎng)短,咸謂橫舒兩手臂為“尋”。若譯者或取此類,用準(zhǔn)阿彌陀如來舒臂為言,故稱“一尋”者。圓光亦應(yīng)徑六十萬億那由他恒河沙由旬。是故言:“相好光一尋,色像超群生。”

　　問曰:《觀無量壽經(jīng)》言:“諸佛如來是法界身,入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時(shí),是心即是三十二相、八十隨形好。是心作佛,是心是佛。諸佛正遍知海,從心想生。”是義云何?

　　答曰:身名集成,界名事別。如眼界緣根、色、空、明、作意五因緣生,名為眼界。是眼但自行己緣,不行他緣,以事別故。耳、鼻等界亦如是。言“諸佛如來是法界身”者,法界是眾生心法也。以心能生世間、出世間一切諸法,故名心為法界。法界能生諸如來相好身,亦如色等能生眼識(shí),是故佛身名法界身。是身不行他緣,是故入一切眾生心想中。

　　“心想佛時(shí),是心即是三十二相、八十隨形好”者,當(dāng)眾生心想佛時(shí),佛身相好,顯現(xiàn)眾生心中也。譬如水清則色像現(xiàn),水之與像,不一不異。故言佛相好身即是心想也。

　　“是心作佛”者,言心能作佛也。“是心是佛”者,心外無佛也。譬如火從木出,火不能離木也。以不離木故,則能燒木。木為火燒,木即為火也。

　　“諸佛正遍知海從心想生”者。正遍知者,真正如法界而知也。法界無相,故諸佛無知也。以無知,故無不知也。無知而知者,是正遍知也。是知深廣不可測(cè)量,故譬海也。

　　【如來微妙聲,梵響聞十方�！�

　　此二句,名莊嚴(yán)口業(yè)功德成就。

　　佛本何故興此莊嚴(yán)?見有如來,名似不尊。如外道軵(推車)人,稱“瞿曇”姓。成道日聲,唯徹梵天。是故愿言:“使我成佛,妙聲遐布,聞?wù)呶蛉獭?rdquo;是故言:“如來微妙聲,梵響聞十方。”

　　【同地水火風(fēng),虛空無分別�！�

　　此二句,名莊嚴(yán)心業(yè)功德成就。

　　佛本何故興此莊嚴(yán)?見有如來說法云:“此黑此白,此不黑不白,下法、中法、上法、上上法。”有如是等無量差別品,似有分別。是故愿言:“使我成佛,如地荷負(fù),無輕重之殊。如水潤(rùn)長(zhǎng),無莦(惡草)葀(瑞草)之異。如火成熟,無芳臭之別。如風(fēng)起發(fā),無眠寤之差。如空苞受,無開塞之念。得之于內(nèi),物安于外。虛往實(shí)歸,于是乎息。”是故言:“同地水火風(fēng),虛空無分別。”

　　【天人不動(dòng)眾,清凈智海生�！�

　　此二句,名莊嚴(yán)大眾功德成就。

　　佛本何故起此莊嚴(yán)?見有如來說法輪下,所有大眾,諸根性欲種種不同。于佛智慧,若退若沒,以不等故,眾不純凈。所以興愿:“愿我成佛,所有天人,皆從如來智慧清凈海生。”

　　“海”者,言佛一切種智深廣無涯,不宿二乘雜善中下死尸,喻之如海。是故言:“天人不動(dòng)眾,清凈智海生。”“不動(dòng)”者,言彼天人成就大乘根,不可傾動(dòng)也。

　　【如須彌山王,勝妙無過者�！�

　　此二句,名莊嚴(yán)上首功德成就。

　　佛本何故起此愿?見有如來眾中,或有強(qiáng)梁者,如提婆達(dá)多流比�；蛴袊�(guó)王與佛并治,不知甚推佛�；蛴姓�(qǐng)佛,以他緣廢忘。有如是等,似上首力不成就。是故愿言:“我為佛時(shí),愿一切大眾,無能生心敢與我等。唯一法王,更無俗王。”是故言:“如須彌山王,勝妙無過者。”

　　【天人丈夫眾,恭敬繞瞻仰�！�

　　此二句,名莊嚴(yán)主功德成就。

　　佛本何故起此莊嚴(yán)?見有佛如來,雖有大眾,眾中亦有不甚恭敬。如一比丘語(yǔ)釋迦牟尼佛:“若不與我解十四難,我當(dāng)更學(xué)余道。”亦如居迦離謗舍利弗,佛三語(yǔ)而三不受。又如諸外道輩,假入佛眾,而常伺求佛短。又如第六天魔,常于佛所,作諸留難。有如是等種種不恭敬相。是故愿言:“使我成佛,天人大眾恭敬無倦。”

　　所以但言“天人”者,凈土無女人及八部鬼神故也。是故言:“天人丈夫眾,恭敬繞瞻仰。”

　　【觀佛本愿力,遇無空過者,能令速滿足,功德大寶海�！�

　　此四句,名莊嚴(yán)不虛作住持功德成就。

　　佛本何故起此莊嚴(yán)?見有如來,但以聲聞為僧,無求佛道者�；蛴兄捣鸲�不免三途,善星、提婆達(dá)多、居迦離等是也。又人聞佛名號(hào),發(fā)無上道心,遇惡因緣,退入聲聞、辟支佛地者。有如是等空過者、退沒者。是故愿言:“使我成佛時(shí),值遇我者,皆速疾滿足無上大寶。”是故言:“觀佛本愿力,遇無空過者,能令速滿足,功德大寶海。”“住持”義如上。

　　觀佛莊嚴(yán)八種功德,訖之于上。

　　△次觀安樂國(guó)諸大菩薩四種莊嚴(yán)功德成就。

　　問曰:觀如來莊嚴(yán)功德,何所闕少?復(fù)須觀菩薩功德耶?

　　答曰:如有明君,則有賢臣。堯舜之稱無為,是其比也。若使但有如來法王,而無大菩薩法臣。于翼贊道,豈足云滿?亦如薪積小,則火不大。如經(jīng)言:阿彌陀佛國(guó),有無量無邊諸大菩薩,如觀世音、大勢(shì)至等,皆當(dāng)一生于他方次補(bǔ)佛處。若人稱名憶念者、歸依者、觀察者,如《法華經(jīng)·普門品》說,無愿不滿。然菩薩愛樂功德,如海吞流,無止足情。亦如釋迦牟尼如來,聞一目闇比丘吁言:“誰(shuí)愛功德,為我維針?”爾時(shí)如來從禪定起,來到其所,語(yǔ)言:“我愛福德。”遂為其維針。爾時(shí)失明比丘暗聞佛語(yǔ)聲,驚喜交集,白佛言:“世尊!世尊功德猶未滿耶?”佛報(bào)言:“我功德圓滿,無所復(fù)須。但我此身從功德生,知功德恩分故,是故言愛。”如所問觀佛功德,實(shí)無愿不充。所以復(fù)觀菩薩功德者,有如上種種義故耳。

　　【安樂國(guó)清凈,常轉(zhuǎn)無垢輪,化佛菩薩日,如須彌住持。】

　　佛本何故起此莊嚴(yán)?見有佛土,但是小菩薩,不能于十方世界廣作佛事�；虻�聲聞、人、天,所利狹小。是故興愿:“愿我國(guó)中,有無量大菩薩眾,不動(dòng)本處,遍至十方,種種應(yīng)化,如實(shí)修行,常作佛事。”

　　譬如日在天上,而影現(xiàn)百川。日豈來耶?豈不來耶?如《大集經(jīng)》言:“譬如有人善治堤塘,量其所宜,及放水時(shí),不加心力。菩薩亦如是,先治一切諸佛及眾生應(yīng)供養(yǎng)、應(yīng)教化種種堤塘。及入三昧,身心不動(dòng),如實(shí)修行,常作佛事。”如實(shí)修行者,雖常修行,實(shí)無所修行也。是故言:“安樂國(guó)清凈,常轉(zhuǎn)無垢輪,化佛菩薩日,如須彌住持。”

　　【無垢莊嚴(yán)光,一念及一時(shí),普照諸佛會(huì),利益諸群生�！�

　　佛本何故起此莊嚴(yán)?見有如來眷屬,欲供養(yǎng)他方無量諸佛,或欲教化無量眾生。此沒彼出,先南后北。不能以一念一時(shí),放光普照,遍至十方世界,教化眾生。有出沒、前后相故。是故興愿:“愿我佛土諸大菩薩,于一念時(shí)頃,遍至十方,作種種佛事。”是故言:“無垢莊嚴(yán)光,一念及一時(shí),普照諸佛會(huì),利益諸群生。”

　　問曰:上章云身不動(dòng)搖,而遍至十方。不動(dòng)而至,豈非是一時(shí)義耶?與此若為差別?

　　答曰:上但言不動(dòng)而至,或容有前后。此言無前無后,是為差別。亦是成上不動(dòng)義。若不一時(shí),則是往來。若有往來,則非不動(dòng)。是故為成上不動(dòng)義故,須觀一時(shí)。

　　【雨天樂華衣,妙香等供養(yǎng),贊諸佛功德,無有分別心。】

　　佛本何故起此莊嚴(yán)?見有佛土,菩薩、人、天志趣不廣,不能遍至十方無窮世界,供養(yǎng)諸佛如來大眾�；蛞约和练x濁,不敢向詣凈鄉(xiāng)�；蛞运�居清凈,鄙薄穢土。以如此等種種局分,于諸佛如來所,不能周遍供養(yǎng),發(fā)起廣大善根。是故愿言:“我成佛時(shí),愿我國(guó)土一切菩薩、聲聞、天人大眾,遍至十方一切諸佛大會(huì)處所,雨天樂、天華、天衣、天香,以巧妙辯辭,供養(yǎng)贊嘆諸佛功德。”

　　雖嘆穢土如來大慈謙忍,不見佛土有雜穢相。雖嘆凈土如來無量莊嚴(yán),不見佛土有清凈相。何以故?以諸法等故,諸如來等,是故諸佛如來名為等覺。若于佛土起優(yōu)劣心,假使供養(yǎng)如來,非法供養(yǎng)也。是故言:“雨天樂華衣,妙香等供養(yǎng),贊諸佛功德,無有分別心。”

　　【何等世界無,佛法功德寶,我愿皆往生,示佛法如佛�！�

　　佛本何故起此愿?見有軟心菩薩,但樂有佛國(guó)土修行,無慈悲堅(jiān)牢心。是故興愿:“愿我成佛時(shí),我土菩薩,皆慈悲勇猛,堅(jiān)固志愿。能舍清凈土,至他方無佛、法、僧處,住持莊嚴(yán)佛、法、僧寶,示如有佛,使佛種處處不斷。”是故言:“何等世界無,佛法功德寶,我愿皆往生,示佛法如佛。”

　　觀菩薩四種莊嚴(yán)功德成就,訖之于上。

　　△次下四句,是回向門。

　　【我作論說偈,愿見彌陀佛,普共諸眾生,往生安樂國(guó)�！�

　　此四句,是論主回向門。回向者,回己功德,普施眾生,共見阿彌陀如來,生安樂國(guó)。

　　【無量壽修多羅章句,我以偈頌總說竟�！�

　　問曰:天親菩薩“回向章”中,言:“普共諸眾生,往生安樂國(guó)。”此指共何等眾生耶?

　　答曰:案王舍城所說《無量壽經(jīng)》,佛告阿難:“十方恒河沙諸佛如來,皆共稱嘆無量壽佛威神功德不可思議。諸有眾生,聞其名號(hào),信心歡喜,乃至一念至心回向,愿生彼國(guó),即得往生,住不退轉(zhuǎn)。唯除五逆、誹謗正法。”案此而言,一切外凡夫人,皆得往生。又如《觀無量壽經(jīng)》,有九品往生。下下品生者:“或有眾生作不善業(yè),五逆十惡,具諸不善。如此愚人,以惡業(yè)故,應(yīng)墮惡道,經(jīng)歷多劫,受苦無窮。如此愚人,臨命終時(shí),遇善知識(shí),種種安慰,為說妙法,教令念佛。此人苦逼,不遑念佛。善友告言:‘汝若不能念者,應(yīng)稱無量壽佛。’如是至心令聲不絕,具足十念,稱‘南無阿彌陀佛’。稱佛名故,于念念中,除八十億劫生死之罪。命終之時(shí),見金蓮華猶如日輪,住其人前。如一念頃,即得往生極樂世界。于蓮華中,滿十二大劫,蓮華方開(當(dāng)以此消五逆罪也)。觀世音、大勢(shì)至,以大悲音聲,為其廣說諸法實(shí)相,除滅罪法。聞已歡喜,應(yīng)時(shí)即發(fā)菩提之心。是名下品下生者。”以此經(jīng)證,明知下品凡夫,但令不誹謗正法,信佛因緣,皆得往生。

　　問曰:《無量壽經(jīng)》言:愿往生者,皆得往生,唯除五逆、誹謗正法�！队^無量壽經(jīng)》言:作五逆十惡,具諸不善,亦得往生。此二經(jīng)云何會(huì)?

　　答曰:一經(jīng)以具二種重罪:一者五逆,二者誹謗正法。以此二種罪故,所以不得往生。一經(jīng)但言作十惡五逆等罪,不言誹謗正法。以不謗正法故,是故得生。

　　問曰:假使一人具五逆罪,而不誹謗正法,經(jīng)許得生。復(fù)有一人但誹謗正法,而無五逆諸罪,愿往生者,得生與否?

　　答曰:但令誹謗正法,雖更無余罪,必不得生。何以言之?經(jīng)言:五逆罪人,墮阿鼻大地獄中,具受一劫重罪。誹謗正法人,墮阿鼻大地獄中,此劫若盡,復(fù)轉(zhuǎn)至他方阿鼻大地獄中。如是展轉(zhuǎn)經(jīng)百千阿鼻大地獄,佛不記得出時(shí)節(jié)。以誹謗正法罪極重故。又正法者,即是佛法。此愚癡人既生誹謗,安有愿生佛土之理?假使但貪彼土安樂而愿生者,亦如求非水之冰、無煙之火,豈有得理?

　　問曰:何等相是誹謗正法?

　　答曰:若言:“無佛、無佛法,無菩薩、無菩薩法。”如是等見,若心自解,若從他受,其心決定,皆名誹謗正法。

　　問曰:如是等計(jì),但是己事。于眾生有何苦惱,逾于五逆重罪耶?

　　答曰:若無諸佛菩薩說世間、出世間善道,教化眾生者,豈知有仁、義、禮、智、信耶?如是世間一切善法皆斷,出世間一切賢圣皆滅。汝但知五逆罪為重,而不知五逆罪從無正法生。是故謗正法人,其罪最重。

　　問曰:《業(yè)道經(jīng)》言:“業(yè)道如稱,重者先牽。”如《觀無量壽經(jīng)》言:有人造五逆十惡,具諸不善,應(yīng)墮惡道,經(jīng)歷多劫,受無量苦。臨命終時(shí),遇善知識(shí),教稱“南無阿彌陀佛”。如是至心令聲不絕,具足十念,便得往生安樂凈土。即入大乘正定之聚,畢竟不退。與三途諸苦永隔。“先牽”之義,于理如何?又曠劫已來,備造諸行有漏之法,系屬三界。但以十念念阿彌陀佛,便出三界。“系業(yè)”之義,復(fù)欲云何?

　　答曰:汝謂五逆十惡系業(yè)等為重,以下下品人十念為輕,應(yīng)為罪所牽,先墮地獄,系在三界者。今當(dāng)以義較量:輕重之義,在心、在緣、在決定,不在時(shí)節(jié)久近多少也。

　　云何在心?彼造罪人,自依止虛妄顛倒見生。此十念者,依善知識(shí)方便安慰,聞實(shí)相法生。一實(shí)一虛,豈得相比?譬如千歲闇?zhǔn)?光若暫至,即便明朗。闇豈得言在室千歲而不去耶?是名在心。

　　云何在緣?彼造罪人,自依止妄想心,依煩惱虛妄果報(bào)眾生生。此十念者,依止無上信心,依阿彌陀如來方便莊嚴(yán)真實(shí)清凈無量功德名號(hào)生。譬如有人被毒箭所中,截筋破骨。聞滅除藥鼓,即箭出毒除(《首楞嚴(yán)經(jīng)》言:“譬如有藥,名曰滅除。若斗戰(zhàn)時(shí),用以涂鼓。聞鼓聲者,箭出毒除。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是,住首楞嚴(yán)三昧,聞其名者,三毒之箭自然拔出”)。豈可得言彼箭深毒厲,聞鼓音聲不能拔箭去毒耶?是名在緣。

　　云何在決定?彼造罪人,依止有后心、有間心生。此十念者,依止無后心、無間心生。是名決定。

　　較量三義,十念者重,重者先牽,能出三有。兩經(jīng)一義耳。

　　問曰:幾時(shí)名為一念?

　　答曰:百一生滅,名一剎那。六十剎那,名為一念。此中云念者,不取此時(shí)節(jié)也。但言憶念阿彌陀佛,若總相,若別相。隨所觀緣,心無他想。十念相續(xù),名為十念。但稱名號(hào),亦復(fù)如是。

　　問曰:心若他緣,攝之令還,可知念之多少。但知多少,復(fù)非無間。若凝心注想,復(fù)依何可得記念之多少?

　　答曰:經(jīng)言“十念”者,明業(yè)事成辦耳。不必須知頭數(shù)也。如言“蟪蛄不識(shí)春秋”,伊蟲豈知朱陽(yáng)之節(jié)乎?知者言之耳。十念業(yè)成者,是亦通神者言之耳。但積念相續(xù),不緣他事便罷。復(fù)何暇須知念之頭數(shù)也?若必須知,亦有方便。必須口授,不得題之筆點(diǎn)。

　　無量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍愿生偈注卷下

　　【論曰:】

　　“論曰”已下,此是解義分。此分中義有十重:一者愿偈大意,二者起觀生信,三者觀行體相,四者凈入愿心,五者善巧攝化,六者離菩提障,七者順菩提門,八者名義攝對(duì),九者愿事成就,十者利行滿足。

　　“論”者,議也。言議偈所以也。“曰”者,詞也。指下諸句,是議釋偈詞也。故言:“論曰”。

　　△愿偈大意者

　　【此愿偈明何義?示現(xiàn)觀彼安樂世界,見阿彌陀如來,愿生彼國(guó)故�！�

　　△起觀生信者

　　此分中又有二重:一者示五念力,二者出五念門。

　　示五念力者:

　　【云何觀?云何生信心?若善男子、善女人,修五念門行成就,畢竟得生安樂國(guó)土,見彼阿彌陀佛。】

　　△出五念門者

　　【何等五念門?一者禮拜門,二者贊嘆門,三者作愿門,四者觀察門,五者回向門。】

　　“門”者,入出義也。如人得門,則入出無礙。前四念,是入安樂凈土門。后一念,是出慈悲教化門。

　　【云何禮拜?身業(yè)禮拜阿彌陀如來、應(yīng)、正遍知�！�

　　諸佛如來,德有無量。德無量故,德號(hào)亦無量。若欲具談,紙筆不能載也。是以諸經(jīng)或舉十名,或騰三號(hào)。蓋存至宗而已,豈此盡耶?所言三號(hào),即此“如來”、“應(yīng)”、“正遍知”也。

　　“如來”者,如法相解,如法相說。如諸佛安隱道來,此佛亦如是來。更不去后有中。故名“如來”。

　　“應(yīng)”者,“應(yīng)供”也。佛結(jié)使除盡,得一切智慧,應(yīng)受一切天地眾生供養(yǎng),故曰“應(yīng)”也。

　　“正遍知”者,知一切諸法實(shí)不壞相,不增不減。云何不壞?心行處滅,言語(yǔ)道過。諸法如涅槃相不動(dòng)。故名“正遍知”。

　　無礙光義,如前偈中解。

　　【為生彼國(guó)意故�！�

　　何故言此?菩薩之法,常以晝?nèi)龝r(shí)、夜三時(shí),禮十方一切諸佛,不必有愿生意。今應(yīng)常作愿生意,故禮阿彌陀如來也。

　　【云何贊嘆?口業(yè)贊嘆�！�

　　“贊”者,贊揚(yáng)也。“嘆”者,歌嘆也。贊嘆非口不宣,故曰“口業(yè)”也。

　　【稱彼如來名,如彼如來光明智相,如彼名義,欲如實(shí)修行相應(yīng)故�！�

　　“稱彼如來名”者,謂稱無礙光如來名也。

　　“如彼如來光明智相”者,佛光明是智慧相也。此光明照十方世界無有障礙,能除十方眾生無明黑闇。非如日、月、珠光,但破空穴中闇也。

　　“如彼名義,欲如實(shí)修行相應(yīng)”者,彼無礙光如來名號(hào),能破眾生一切無明,能滿眾生一切志愿。然有稱名憶念,而無明猶在,而不滿所愿者。何者?由不如實(shí)修行,與名義不相應(yīng)故也。云何為不如實(shí)修行,與名義不相應(yīng)?謂不知如來是實(shí)相身,是為物身。又有三種不相應(yīng):一者信心不淳,若存若亡故;二者信心不一,無決定故;三者信心不相續(xù),余念間故。此三句,展轉(zhuǎn)相成。以信心不淳,故無決定;無決定,故念不相續(xù)。亦可念不相續(xù),故不得決定信;不得決定信,故心不淳。與此相違,名與實(shí)修行相應(yīng)。是故論主建言:“我一心”。

　　問曰:名為法指,如指指月。若稱佛名號(hào),便得滿愿者。指月之指,應(yīng)能破闇。若指月之指,不能破闇。稱佛名號(hào),亦何能滿愿耶?

　　答曰:諸法萬差,不可一概。有名即法,有名異法。名即法者,諸佛菩薩名號(hào)、“般若波羅蜜”及陀羅尼章句、禁咒音辭等是也。如《禁腫辭》云“日出東方,乍赤乍黃”等句。假使酉、亥行禁,不關(guān)日出,而腫得瘥。亦如行師對(duì)陣,但一切齒中誦:“臨兵斗者皆陳列在前”。行誦此九字,五兵之所不中。《抱樸子》謂之“要道”者也。又苦轉(zhuǎn)筋者,以木瓜對(duì)火熨之則愈。復(fù)有人但呼“木瓜”名亦愈。吾身得其效也。如斯近事,世間共知。況不可思議境界者乎?滅除藥涂鼓之喻,復(fù)是一事。此喻已彰于前,故不重引。有名異法者,如指指月等名也。

　　【云何作愿?心常作愿。一心專念,畢竟往生安樂國(guó)土,欲如實(shí)修行奢摩他故�！�

　　譯“奢摩他”曰“止”。止者,止心一處,不作惡也。此譯名乃不乖大意,于義未滿。何以言之?如止心鼻端,亦名為止。不凈觀止貪,慈悲觀止瞋,因緣觀止癡,如是等亦名為止。如人將行不行,亦名為止。是知“止”語(yǔ)浮漫,不正得“奢摩他”名也。如椿、柘、榆、柳,雖皆名木。若但云“木”,安得榆、柳耶?

　　“奢摩他”云“止”者,今有三義:一者一心專念阿彌陀如來,愿生彼土。此如來名號(hào),及彼國(guó)土名號(hào),能止一切惡。二者彼安樂土,過三界道。若人一生彼國(guó),自然止身、口、意惡。三者阿彌陀如來正覺住持力,自然止求聲聞、辟支佛心。此三種止,從如來如實(shí)功德生。是故言:“欲如實(shí)修行奢摩他故。”

　　【云何觀察?智慧觀察。正念觀彼,欲如實(shí)修行毗婆舍那故�！�

　　譯“毗婆舍那”曰“觀”。但泛言“觀”,義亦未滿。何以言之?如觀身無常、苦、空、無我、九相等,皆名為觀。亦如上“木”名,不得椿、柘也。

　　“毗婆舍那”云“觀”者,亦有二義:一者在此作想,觀彼三種莊嚴(yán)功德。此功德如實(shí)故,修行者亦得如實(shí)功德。如實(shí)功德者,決定得生彼土。二者一得生彼凈土,即見阿彌陀佛。未證凈心菩薩,畢竟得證平等法身。與凈心菩薩,與上地菩薩,畢竟同得寂滅平等。是故言:“欲如實(shí)修行毗婆舍那故。”

　　【彼觀察有三種。何等三種?一者觀察彼佛國(guó)土莊嚴(yán)功德,二者觀察阿彌陀佛莊嚴(yán)功德,三者觀察彼諸菩薩莊嚴(yán)功德�！�

　　心緣其事曰“觀”,觀心分明曰“察”。

　　【云何回向?不舍一切苦惱眾生,心常作愿回向?yàn)槭?得成就大悲心故。】

　　回向有二種相:一者往相,二者還相。往相者,以己功德回施一切眾生,作愿共往生彼阿彌陀如來安樂凈土。還相者,生彼土已,得奢摩他、毗婆舍那方便力成就,回入生死稠林,教化一切眾生共向佛道。若往若還,皆為拔眾生渡生死海。是故言:“回向?yàn)槭?得成就大悲心故。”

　　△觀行體相者

　　此分中有二體:一者器體,二者眾生體。

　　器分中又有三重:一者國(guó)土體相,二者示現(xiàn)自利利他,三者入第一義諦。

　　國(guó)土體相者:

　　【云何觀察彼佛國(guó)土莊嚴(yán)功德?彼佛國(guó)土莊嚴(yán)功德者,成就不可思議力故。如彼摩尼如意寶性,相似相對(duì)法故�！�

　　“不可思議力”者,總指彼佛國(guó)土十七種莊嚴(yán)功德力不可得思議也。諸經(jīng)統(tǒng)言有五種不可思議:一者眾生多少不可思議,二者業(yè)力不可思議,三者龍力不可思議,四者禪定力不可思議,五者佛法力不可思議。此中佛土不可思議,有二種力:一者業(yè)力,謂法藏菩薩出世善根大愿業(yè)力所成;二者正覺阿彌陀法王善住持力所攝。此不可思議,如下十七種,一一相皆不可思議。至文當(dāng)釋。

　　“如彼摩尼如意寶性相似相對(duì)”者,借彼摩尼如意寶性,示安樂佛土不可思議性也。諸佛入涅槃時(shí),以方便力,留碎身舍利,以福眾生。眾生福盡,此舍利變?yōu)槟δ崛缫鈱氈�。此珠多在大海中。大龍王以為首飾。若轉(zhuǎn)輪圣王出世,以慈悲方便,能得此珠,于閻浮提作大饒益。若須衣服、飲食、燈明、樂具,隨意所欲種種物時(shí)。王便潔齋,置珠于長(zhǎng)竿頭,發(fā)愿言:“若我實(shí)是轉(zhuǎn)輪王者,愿寶珠雨如此之物,若遍一里,若十里,若百里,隨我心愿。”爾時(shí)即便于虛空中雨種種物,皆稱所須,滿足天下一切人愿。以此寶性力故。彼安樂佛土亦如是,以安樂性種種成就故。

　　“相似相對(duì)”者,彼寶珠力,求衣食者,能雨衣食等物,稱求者意,非是不求。彼佛土則不然。性滿足成就故,無所乏少。片取彼性為喻,故言“相似相對(duì)”。又彼寶但能與眾生衣食等愿,不能與眾生無上道愿。又彼寶但能與眾生一身愿,不能與眾生無量身愿。有如是等無量差別,故言“相似”。

　　【觀察彼佛國(guó)土莊嚴(yán)功德成就者,有十七種,應(yīng)知。何等十七?一者莊嚴(yán)清凈功德成就,二者莊嚴(yán)量功德成就,三者莊嚴(yán)性功德成就,四者莊嚴(yán)形相功德成就,五者莊嚴(yán)種種事功德成就,六者莊嚴(yán)妙色功德成就,七者莊嚴(yán)觸功德成就,八者莊嚴(yán)三種功德成就,九者莊嚴(yán)雨功德成就,十者莊嚴(yán)光明功德成就,十一者莊嚴(yán)妙聲功德成就,十二者莊嚴(yán)主功德成就,十三者莊嚴(yán)眷屬功德成就,十四者莊嚴(yán)受用功德成就,十五者莊嚴(yán)無諸難功德成就,十六者莊嚴(yán)大義門功德成就,十七者莊嚴(yán)一切所求滿足功德成就�！�

　　先舉章門,次續(xù)提釋。

　　【莊嚴(yán)清凈功德成就者,偈言“觀彼世界相,勝過三界道”故�！�

　　此云何不思議?有凡夫人煩惱成就,亦得生彼凈土。三界系業(yè),畢竟不牽。則是不斷煩惱,得涅槃分。焉可思議?

　　【莊嚴(yán)量功德成就者,偈言“究竟如虛空,廣大無邊際”故�！�

　　此云何不思議?彼國(guó)人天,若意欲宮殿、樓閣,若廣一由旬、若百由旬、若千由旬,千間、萬間,隨心所成,人各如此。又十方世界眾生愿往生者,若已生、若今生、若當(dāng)生,一時(shí)一日之頃,算數(shù)所不能知其多少,而彼世界常若虛空,無迫迮相。彼中眾生,住如此量中,志愿廣大,亦如虛空無有限量。彼國(guó)土量,能成眾生心行量。何可思議?

　　【莊嚴(yán)性功德成就者,偈言“正道大慈悲,出世善根生”故。】

　　此云何不思議?譬如迦羅求羅蟲,其形微小。若得大風(fēng),身如大山。隨風(fēng)大小,為己身相。生安樂眾生亦復(fù)如是。生彼正道世界,即成就出世善根,入正定聚。亦如彼蟲,非身而身。焉可思議?

　　【莊嚴(yán)形相功德成就者,偈言“凈光明滿足,如鏡日月輪”故�！�

　　此云何不思議?夫忍辱得端正,我心影響也。一得生彼,無瞋、忍之殊。人天色像,平等妙絕。蓋凈光之力也。彼光非心行,而為心行之事。焉可思議?

　　【莊嚴(yán)種種事功德成就者,偈言“備諸珍寶性,具足妙莊嚴(yán)”故�！�

　　此云何不思議?彼種種事,或一寶、十寶、百千種寶。隨心稱意,無不具足。若欲令無,倏焉化沒。心得自在,有逾神通。安可思議?

　　【莊嚴(yán)妙色功德成就者,偈言“無垢光焰熾,明凈曜世間”故�！�

　　此云何不思議?其光曜事,則映徹表里。其光曜心,則終盡無明。光為佛事,焉可思議?

　　【莊嚴(yán)觸功德成就者,偈言“寶性功德草,柔軟左右旋,觸者生勝樂,過迦旃鄰?fù)?rdquo;故�！�

　　此云何不思議?夫?qū)毨龍?jiān)強(qiáng),而此柔軟。觸樂應(yīng)著,而此增道。事同“愛作”,何可思議?

　　有菩薩字“愛作”,形容端正,生人染著。經(jīng)言:“染之者,或生天上,或發(fā)菩提心。”

　　【莊嚴(yán)三種功德成就者,有三種事,應(yīng)知。何等三種?一者水,二者地,三者虛空�！�

　　此三種所以并言,以同類者故也。何以言之?一者六大類,所謂虛空、識(shí)、地、水、火、風(fēng)。二者無分別類,所謂地、水、火、風(fēng)、虛空。但言三類者:識(shí)一大,屬眾生世間故;火一大,彼中無故;雖有風(fēng),風(fēng)不可見故,無住處故。是以六大、五類中,取有而可莊嚴(yán)三種并言之。

　　【莊嚴(yán)水功德成就者,偈言“寶華千萬種,彌覆池流泉,微風(fēng)動(dòng)華葉,交錯(cuò)光亂轉(zhuǎn)”故�！�

　　此云何不思議?彼凈土人天,非水谷身,何須水耶?清凈成就,不須洗濯,復(fù)何用水耶?彼中無四時(shí),常調(diào)適不煩熱,復(fù)何須水耶?不須而有,當(dāng)有所以。

　　經(jīng)言:“彼諸菩薩及聲聞,若入寶池,意欲令水沒足,水即沒足。欲令至膝,水即至膝。欲令至腰,水即至腰。欲令至頸,水即至頸。欲令灌身,自然灌身。欲令還復(fù),水輒還復(fù)。調(diào)和冷暖,自然隨意。開神悅體,蕩除心垢。清明澄潔,凈若無形。寶沙映徹,無深不照。微瀾回流,轉(zhuǎn)相灌注。安詳徐逝,不遲不疾。波揚(yáng)無量自然妙聲,隨其所應(yīng),莫不聞?wù)摺；蚵劮鹇?或聞法聲,或聞僧聲,或聞寂靜聲、空無我聲、大慈悲聲、波羅蜜聲,或聞十力無畏不共法聲、諸通慧聲、無所作聲、不起滅聲、無生忍聲,乃至甘露灌頂眾妙法聲。如是等聲,稱其所聞,歡喜無量。隨順清凈離欲寂滅真實(shí)之義,隨順三寶力無所畏不共之法,隨順通慧菩薩、聲聞所行之道。無有三途苦難之名,但有自然快樂之音。是故其國(guó)名曰安樂。”此水為佛事,安可思議?

　　【莊嚴(yán)地功德成就者,偈言“宮殿諸樓閣,觀十方無礙,雜樹異光色,寶欄遍圍繞”故�！�

　　此云何不思議?彼種種事,或一寶、十寶、百寶、無量寶,隨心稱意,莊嚴(yán)具足。此莊嚴(yán)事,如凈明鏡,十方國(guó)土凈穢諸相、善惡業(yè)緣,一切悉現(xiàn)。彼中人天見斯事故,探湯、不及之情,自然成就。亦如諸大菩薩,以照法性等寶為冠。此寶冠中,皆見諸佛,又了達(dá)一切諸法之性。又如佛說《法華經(jīng)》時(shí),放眉間光,照于東方萬八千土,皆如金色。從阿鼻獄,上至有頂,諸世界中六道眾生,生死所趣,善惡業(yè)緣,受報(bào)好丑,于此悉見。蓋斯類也。此影為佛事,安可思議?

　　【莊嚴(yán)虛空功德成就者,偈言“無量寶交絡(luò),羅網(wǎng)遍虛空,種種鈴發(fā)響,宣吐妙法音”故�！�

　　此云何不思議?經(jīng)言:“無量寶網(wǎng),彌覆佛土。皆以金鏤、真珠、百千雜寶、奇妙珍異,莊嚴(yán)校飾。周匝四面,垂以寶鈴。光色晃耀,盡極嚴(yán)麗。自然德風(fēng),徐起微動(dòng)。其風(fēng)調(diào)和,不寒不暑,溫涼柔軟,不遲不疾。吹諸羅網(wǎng)及眾寶樹,演發(fā)無量微妙法音,流布萬種溫雅德香。其有聞?wù)?塵勞垢習(xí),自然不起。風(fēng)觸其身,皆得快樂。”此聲為佛事,焉可思議?

　　【莊嚴(yán)雨功德成就者,偈言“雨華衣莊嚴(yán),無量香普熏”故�！�

　　此云何不思議?經(jīng)言:“風(fēng)吹散華,遍滿佛土。隨色次第,而不雜亂。柔軟光澤,馨香芬烈。足履其上,陷下四寸。隨舉足已,還復(fù)如故。華用已訖,地輒開裂,以次化沒,清凈無遺。隨其時(shí)節(jié),風(fēng)吹散華,如是六返。又眾寶蓮華,周滿世界。一一寶華,百千億葉。其華光明,無量種色。青色青光,白色白光。玄、黃、朱、紫,光色赫然。暐曄煥爛,明曜日月。一一華中,出三十六百千億光。一一光中,出三十六百千億佛,身色紫金,相好殊特。一一諸佛,又放百千光明,普為十方說微妙法。如是諸佛,各各安立無量眾生于佛正道。”華為佛事,安可思議?

　　【莊嚴(yán)光明功德成就者,偈言“佛慧明凈日,除世癡闇冥”故�！�

　　此云何不思議?彼土光明,從如來智慧報(bào)起。觸之者,無明黑闇,終必消除。光明非慧,能為慧用。焉可思議?

　　【莊嚴(yán)妙聲功德成就者,偈言“梵聲悟深遠(yuǎn),微妙聞十方”故。】

　　此云何不思議?經(jīng)言:“若人但聞彼國(guó)土清凈安樂,克念愿生,亦得往生,即入正定聚。”此是國(guó)土名字為佛事,安可思議?

　　【莊嚴(yán)主功德成就者,偈言“正覺阿彌陀,法王善住持”故�！�

　　此云何不思議?正覺阿彌陀不可思議。彼安樂凈土,為正覺阿彌陀善力住持,云何可得思議耶?

　　“住”名不異不滅。“持”名不散不失。如以不朽藥涂種子,在水不爛,在火不焦,得因緣則生。何以故?不朽藥力故。若人一生安樂凈土,后時(shí)意愿生三界教化眾生。舍凈土命,隨愿得生。雖生三界雜生水火中,無上菩提種子畢竟不朽。何以故?以經(jīng)正覺阿彌陀善住持故。

　　【莊嚴(yán)眷屬功德成就者,偈言“如來凈華眾,正覺華化生”故�！�

　　此云何不思議?凡是雜生世界,若胎、若卵、若濕、若化,眷屬若干,苦樂萬品,以雜業(yè)故。彼安樂國(guó)土,莫非是阿彌陀如來正覺凈華之所化生。同一念佛,無別道故。遠(yuǎn)通夫法界之內(nèi),皆為兄弟也。眷屬無量,焉可思議?

　　【莊嚴(yán)受用功德成就者,偈言“愛樂佛法味,禪三昧為食”故�！�

　　此云何不思議?不食而資命,蓋所資有以也,豈不是如來滿本愿乎?乘佛愿為我命,焉可思議?

　　【莊嚴(yán)無諸難功德成就者,偈言“永離身心惱,受樂常無間”故�！�

　　此云何不思議?經(jīng)言:“身為苦器,心為惱端。”而彼有身、有心,而受樂無間,安可思議?

　　【莊嚴(yán)大義門功德成就者,偈言“大乘善根界,等無譏嫌名,女人及根缺,二乘種不生”故。凈土果報(bào),離二種譏嫌過,應(yīng)知。一者體,二者名。體有三種:一者二乘人,二者女人,三者諸根不具人。無此三過故,名離體譏嫌。名亦三種。非但無三體,乃至不聞二乘、女人、諸根不具三種名故,名離名譏嫌。“等”者,平等一相故�！�

　　此云何不思議?夫諸天共器,飯有隨福之色。足指按地,乃詳金礫之旨。而愿往生者,本則三三之品,今無一二之殊。亦如淄澠一味,焉可思議?

　　【莊嚴(yán)一切所求滿足功德成就者,偈言“眾生所愿樂,一切能滿足”故。】

　　此云何不思議?彼國(guó)人天,若欲愿往他方世界無量佛剎,供養(yǎng)諸佛菩薩,及所須供養(yǎng)之具,無不稱愿。又欲舍彼壽命,向余國(guó)生,修短自在,隨愿皆得。未階自在之位,而同自在之用,焉可思議?

　　△示現(xiàn)自利利他者

　　【略說彼阿彌陀佛國(guó)土十七種莊嚴(yán)功德成就。示現(xiàn)如來自身利益大功德力成就,利益他功德成就故�！�

　　言“略”者,彰彼凈土功德無量,非唯十七種也。夫須彌之入芥子,毛孔之納大海,豈山、海之神乎?毛、芥之力乎?能神者神之耳。是故十七種雖曰利他,自利之義,炳然可知。

　　△入第一義諦者

　　【彼無量壽佛國(guó)土莊嚴(yán),第一義諦妙境界相,十六句及一句,次第說,應(yīng)知�！�

　　“第一義諦”者,佛因緣法也。此“諦”是“境”義,是故莊嚴(yán)等十六句,稱為“妙境界相”。此義至“入一法句”文,當(dāng)更解釋。

　　“及一句次第”者,謂觀器凈等總、別十七句觀行次第也。云何起次?建章言:“歸命無礙光如來,愿生安樂國(guó)。”此中有疑。疑言:“生為有本,眾累之元。棄生愿生,生何可盡?”為釋此疑,是故觀彼凈土莊嚴(yán)功德成就。明彼凈土,是阿彌陀如來清凈本愿無生之生,非如三有虛妄生也。何以言之?夫法性清凈,畢竟無生。言生者,是得生者之情耳。生茍無生,生何所盡?盡夫生者,上失無為能為之身,下湎三空不空之痼。根敗永亡,號(hào)振三千。無反無復(fù),于斯招恥。體夫生理,謂之凈土。凈土之宅,所謂十七句是也。

　　十七句中,總、別為二。初句是總相,所謂是清凈佛土過三界道。彼過三界有何相?下十六種莊嚴(yán)功德成就相是也。一者量,究竟如虛空,廣大無邊際故。既知量,此量以何為本?是故觀性。“性”是“本”義。彼凈土,從正道大慈悲出世善根生。既言出世善根,此善根生何等相?是故次觀莊嚴(yán)形相。既知形相,宜知形相何等體,是故次觀種種事。既知種種事,宜知種種事妙色,是故次觀妙色。既知妙色,此色有何觸?是故次觀觸。既知身觸,應(yīng)知眼觸,是故次觀水、地、虛空莊嚴(yán)三事。既知眼觸,應(yīng)知鼻觸,是故次觀衣華香熏。既知眼、鼻等觸,須知離染,是故次觀佛慧明照。既知慧光凈力,宜知聲名遠(yuǎn)近,是故次觀梵聲遠(yuǎn)聞。既知聲名,宜知誰(shuí)為增上,是故次觀主。既知有主,誰(shuí)為主眷屬?是故次觀眷屬。既知眷屬,宜知此眷屬若為受用,是故次觀受用。既知受用,宜知此受用有難、無難,是故次觀無諸難。既知無諸難,以何義故無諸難?是故次觀大義門。既知大義門,宜知大義門滿不滿,是故次觀所求滿足。

　　復(fù)次此十七句,非但釋疑。觀此十七種莊嚴(yán)成就,能生真實(shí)凈信,必定得生彼安樂佛土。

　　問曰:上言知生無生,當(dāng)是上品生者。若下下品人,乘十念往生,豈非取實(shí)生耶?但取實(shí)生,即墮二執(zhí)。一恐不得往生,二恐更生生惑。

　　答:譬如凈摩尼珠,置之濁水,水即清凈。若人雖有無量生死之罪濁,聞彼阿彌陀如來至極無生清凈寶珠名號(hào),投之濁心。念念之中,罪滅心凈,即得往生。又是摩尼珠,以玄黃幣裹,投之于水,水即玄黃,一如物色。彼清凈佛土,有阿彌陀如來無上寶珠,以無量莊嚴(yán)功德成就帛裹,投之于所往生者心水,豈不能轉(zhuǎn)生見為無生智乎?又如冰上燃火,火猛則冰解,冰解則火滅。彼下品人,雖不知法性無生。但以稱佛名力,作往生意,愿生彼土。彼土是無生界。見生之火,自然而滅。

　　△眾生體者

　　此分中有二重:一者觀佛,二者觀菩薩。

　　觀佛者:

　　【云何觀佛莊嚴(yán)功德成就?觀佛莊嚴(yán)功德成就者,有八種相,應(yīng)知�！�

　　此“觀”義已彰前偈。

　　【何等八種?一者莊嚴(yán)座功德成就,二者莊嚴(yán)身業(yè)功德成就,三者莊嚴(yán)口業(yè)功德成就,四者莊嚴(yán)心業(yè)功德成就,五者莊嚴(yán)大眾功德成就,六者莊嚴(yán)上首功德成就,七者莊嚴(yán)主功德成就,八者莊嚴(yán)不虛作住持功德成就�！�

　　【何者莊嚴(yán)座功德成就?偈言“無量大寶王,微妙凈華臺(tái)”故�！�

　　若欲觀座,當(dāng)依《觀無量壽經(jīng)》。

　　【何者莊嚴(yán)身業(yè)功德成就?偈言“相好光一尋,色像超群生”故。】

　　若欲觀佛身,當(dāng)依《觀無量壽經(jīng)》。

　　【何者莊嚴(yán)口業(yè)功德成就?偈言“如來微妙聲,梵響聞十方”故�！�

　　【何者莊嚴(yán)心業(yè)功德成就?偈言“同地水火風(fēng),虛空無分別”故。“無分別”者,無分別心故�！�

　　凡夫眾生身、口、意三業(yè)以造罪,輪轉(zhuǎn)三界,無有窮已。是故諸佛菩薩莊嚴(yán)身、口、意三業(yè),用治眾生虛誑三業(yè)也。云何用治?眾生以身見故,受三途身、卑賤身、丑陋身、八難身、流轉(zhuǎn)身。如是等眾生,見阿彌陀如來相好、光明身者,如上種種身業(yè)系縛,皆得解脫。入如來家,畢竟得平等身業(yè)。眾生以驕慢故,誹謗正法,毀訾賢圣,捐庳尊長(zhǎng)(尊者,君、父、師也。長(zhǎng)者,有德之人,及兄黨也)。如是人應(yīng)受拔舌苦、喑啞苦、言教不行苦、無名聞苦。如是等種種諸苦眾生,聞阿彌陀如來至德名號(hào)、說法音聲,如上種種口業(yè)系縛,皆得解脫。入如來家,畢竟得平等口業(yè)。眾生以邪見故,心生分別。若有若無,若非若是,若好若丑,若善若惡,若彼若此,有如是等種種分別。以分別故,長(zhǎng)淪三有,受種種分別苦、取舍苦,長(zhǎng)寢大夜,無有出期。是眾生若遇阿彌陀如來平等光照,若聞阿彌陀如來平等意業(yè)。是等眾生,如上種種意業(yè)系縛,皆得解脫。入如來家,畢竟得平等意業(yè)。

　　問曰:心是覺知相,云何可得同地、水、火、風(fēng)無分別耶?

　　答曰:心雖知相。入實(shí)相,則無知也。譬如蛇性雖曲,入竹筒則直。又如人身若針刺,若蜂螫,則有覺知。若石蛭啖,若甘刀割,則無覺知。如是等有知、無知,在于因緣。若在因緣,則非知、非無知也。

　　問曰:心入實(shí)相,可令無知。云何得有一切種智耶?

　　答曰:凡心有知,則有所不知。圣心無知,故無所不知。無知而知,知即無知也。

　　問曰:既言無知故無所不知。若無所不知者,豈不是知種種法耶?既知種種之法,復(fù)云何言無所分別耶?

　　答曰:諸法種種相,皆如幻化。然幻化象、馬,非無長(zhǎng)頸、鼻、首、足異。而智者觀之,豈言定有象、馬分別之耶?

　　【何者莊嚴(yán)大眾功德成就?偈言“天人不動(dòng)眾,清凈智海生”故。】

　　【何者莊嚴(yán)上首功德成就?偈言“如須彌山王,勝妙無過者”故。】

　　【何者莊嚴(yán)主功德成就?偈言“天人丈夫眾,恭敬繞瞻仰”故�！�

　　【何者莊嚴(yán)不虛作住持功德成就?偈言“觀佛本愿力,遇無空過者,能令速滿足,功德大寶海”故�！�

　　不虛作住持功德成就者,蓋是阿彌陀如來本愿力也。今當(dāng)略示虛作之相不能住持,用顯彼不虛作住持之義。人有輟(止也)餐養(yǎng)士,或釁起舟中;積金盈庫(kù),而不免餓死。如斯之事,觸目皆是。得非作得,在非守在。皆由虛妄業(yè)作,不能住持也。所言不虛作住持者,依本法藏菩薩四十八愿、今日阿彌陀如來自在神力。愿以成力,力以就愿。愿不徒然,力不虛設(shè)。力、愿相符,畢竟不差。故曰成就。

　　【即見彼佛,未證凈心菩薩,畢竟得證平等法身。與凈心菩薩,與上地諸菩薩,畢竟同得寂滅平等故�！�

　　“平等法身”者,八地以上法性生身菩薩也。“寂滅平等”者,即此法身菩薩所證寂滅平等之法也。以得此寂滅平等法故,名為平等法身。以平等法身菩薩所得故,名為寂滅平等法也。此菩薩得報(bào)生三昧,以三昧神力,能一處一念一時(shí),遍十方世界,種種供養(yǎng)一切諸佛,及諸佛大會(huì)眾海。能于無量世界無佛、法、僧處,種種示現(xiàn),種種教化,度脫一切眾生,常作佛事。初無往來想、供養(yǎng)想、度脫想。是故此身名為平等法身,此法名為寂滅平等法也。

　　“未證凈心菩薩”者,初地以上、七地已還諸菩薩也。此菩薩亦能現(xiàn)身,若百、若千、若萬、若億、若百千萬億,無佛國(guó)土施作佛事。要須作心入三昧乃能,非不作心。以作心故,名為未得凈心。此菩薩愿生安樂凈土,即見阿彌陀佛。見阿彌陀佛時(shí),與上地諸菩薩,畢竟身等、法等。龍樹菩薩、婆藪槃?lì)^菩薩輩,愿生彼者,當(dāng)為此耳。

　　問曰:案《十地經(jīng)》,菩薩進(jìn)趣階級(jí),漸有無量功勛;經(jīng)多劫數(shù),然后乃得。此云何見阿彌陀佛時(shí),畢竟與上地諸菩薩身等、法等耶?

　　答曰:言“畢竟”者,未言“即等”也。畢竟不失此等,故言“等”耳。

　　問曰:若不即等,復(fù)何待言?菩薩但登初地,以漸增進(jìn),自然當(dāng)與佛等。何假言與上地菩薩等?

　　答曰:菩薩于七地中,得大寂滅。上不見諸佛可求,下不見眾生可度。欲舍佛道,證于實(shí)際。爾時(shí)若不得十方諸佛神力加勸,即便滅度,與二乘無異。菩薩若往生安樂,見阿彌陀佛,即無此難。是故須言“畢竟平等”。

　　復(fù)次《無量壽經(jīng)》中,阿彌陀如來本愿言:“設(shè)我得佛,他方佛土諸菩薩眾來生我國(guó),究竟必至一生補(bǔ)處。除其本愿自在所化,為眾生故,被弘誓鎧,積累德本,度脫一切。游諸佛國(guó),修菩薩行,供養(yǎng)十方諸佛如來,開化恒沙無量眾生,使立無上正真之道。超出常倫諸地之行,現(xiàn)前修習(xí)普賢之德。若不爾者,不取正覺。”案此經(jīng)推,彼國(guó)菩薩,或可不從一地至一地。言十地階次者,是釋迦如來于閻浮提一應(yīng)化道耳。他方凈土,何必如此?五種不思議中,佛法最不可思議。若言菩薩必從一地至一地,無超越之理,未敢詳也。譬如有樹,名曰“好堅(jiān)”。是樹地生,百歲乃具。一日長(zhǎng)高百丈,日日如此。計(jì)百歲之長(zhǎng),豈類修松耶?見松生長(zhǎng),日不過寸。聞彼好堅(jiān),何能不疑?即同有人聞釋迦如來,證羅漢于一聽,制無生于終朝。謂是接誘之言,非稱實(shí)之說。聞此《論》事,亦當(dāng)不信。夫非常之言,不入常人之耳。謂之不然,亦其宜也。

　　【略說八句,示現(xiàn)如來自利利他功德莊嚴(yán)次第成就,應(yīng)知�！�

　　此云何次第?前十七句,是莊嚴(yán)國(guó)土功德成就。既知國(guó)土相,應(yīng)知國(guó)土之主,是故次觀佛莊嚴(yán)功德。彼佛若為莊嚴(yán),于何處坐?是故先觀座。既知座已,宜知座主,是故次觀佛莊嚴(yán)身業(yè)。既知身業(yè),應(yīng)知有何聲名,是故次觀佛莊嚴(yán)口業(yè)。既知名聞,宜知得名所以,是故次觀莊嚴(yán)心業(yè)。既知三業(yè)具足,應(yīng)為人天大師�？笆芑�者是誰(shuí)?是故次觀大眾功德。既知大眾有無量功德,宜知上首者誰(shuí),是故次觀上首。上首是佛。既知上首,恐同長(zhǎng)幼,是故次觀主。既知是主,主有何增上?是故次觀莊嚴(yán)不虛作住持。八句次第成已。

　　△觀菩薩者

　　【云何觀察菩薩莊嚴(yán)功德成就?觀察菩薩莊嚴(yán)功德成就者,觀彼菩薩有四種正修行功德成就,應(yīng)知�！�

　　真如是諸法正體。體如而行,則是不行。不行而行,名如實(shí)修行。體唯一如,而義分為四。是故四行以一正統(tǒng)之。

　　【何者為四?一者于一佛土身不動(dòng)搖,而遍十方種種應(yīng)化,如實(shí)修行,常作佛事。偈言“安樂國(guó)清凈,常轉(zhuǎn)無垢輪,化佛菩薩日,如須彌住持”故。開諸眾生淤泥華故�！�

　　八地以上菩薩,常在三昧。以三昧力,身不動(dòng)本處,而能遍至十方,供養(yǎng)諸佛,教化眾生。

　　“無垢輪”者,佛地功德也。佛地功德,無習(xí)氣煩惱垢。佛為諸菩薩,常轉(zhuǎn)此法輪。諸大菩薩,亦能以此法輪開導(dǎo)一切,無暫時(shí)休息。故言“常轉(zhuǎn)”。

　　法身如日,而應(yīng)化身光遍諸世界也。言“日”未足以明不動(dòng),復(fù)言“如須彌住持”也。

　　“淤泥華”者,經(jīng)言:“高原陸地,不生蓮華。卑濕淤泥,乃生蓮華。”此喻凡夫在煩惱泥中,為菩薩開導(dǎo),能生佛正覺華。諒夫!紹隆三寶,常使不絕。

　　【二者彼應(yīng)化身,一切時(shí)不前不后,一心一念,放大光明。悉能遍至十方世界,教化眾生,種種方便,修行所作,滅除一切眾生苦故。偈言“無垢莊嚴(yán)光,一念及一時(shí),普照諸佛會(huì),利益諸群生”故�！�

　　上言不動(dòng)而至,容或至有前后。是故復(fù)言一念一時(shí)無前后也。

　　【三者彼于一切世界,無余照諸佛會(huì)大眾,無余廣大無量供養(yǎng)、恭敬、贊嘆諸佛如來功德。偈言“雨天樂華衣,妙香等供養(yǎng),贊諸佛功德,無有分別心”故。】

　　“無余”者,明遍至一切世界一切諸佛大會(huì),無有一世界一佛會(huì)不至也。肇公言:“法身無像,而殊形并應(yīng)。至韻無言,而玄籍彌布。冥權(quán)無謀,而動(dòng)與事會(huì)。”蓋斯意也。

　　【四者彼于十方一切世界無三寶處,住持莊嚴(yán)佛、法、僧寶功德大海,遍示令解如實(shí)修行。偈言“何等世界無,佛法功德寶,我愿皆往生,示佛法如佛”故�！�

　　上三句雖言遍至,皆是有佛國(guó)土。若無此句,便是法身有所不法,上善有所不善。

　　觀行體相竟。

　　△以下是解義中第四重,名為凈入愿心。

　　凈入愿心者:

　　【又向說觀察莊嚴(yán)佛土功德成就、莊嚴(yán)佛功德成就、莊嚴(yán)菩薩功德成就。此三種成就,愿心莊嚴(yán),應(yīng)知�！�

　　“應(yīng)知”者,應(yīng)知此三種莊嚴(yán)成就,由本四十八愿等清凈愿心之所莊嚴(yán)。因凈故果凈,非無因、他因有也。

　　【略說入一法句故�！�

　　上國(guó)土莊嚴(yán)十七句、如來莊嚴(yán)八句、菩薩莊嚴(yán)四句,為廣。入一法句,為略。何故示現(xiàn)廣略相入?諸佛菩薩有二種法身:一者法性法身,二者方便法身。由法性法身,生方便法身。由方便法身,出法性法身。此二法身,異而不可分,一而不可同。是故廣略相入,統(tǒng)以法名。菩薩若不知廣略相入,則不能自利利他。

　　【一法句者,謂清凈句。清凈句者,謂真實(shí)智慧、無為法身故�！�

　　此三句展轉(zhuǎn)相入。依何義名之為法?以清凈故。依何義名為清凈?以真實(shí)智慧、無為法身故。

　　“真實(shí)智慧”者,實(shí)相智慧也。實(shí)相無相,故真智無知也。“無為法身”者,法性身也。法性寂滅,故法身無相也。無相故能無不相,是故相好莊嚴(yán),即法身也。無知故能無不知,是故一切種智,即真實(shí)智慧也。

　　以真實(shí)而目智慧,明智慧非作、非非作也。以無為而標(biāo)法身,明法身非色、非非色也。非于非者,豈非非之能是乎?蓋無非之曰是也。自是無待夫非是也。非是、非非,百非之所不喻。是故言清凈句。清凈句者,謂真實(shí)智慧、無為法身也。

　　【此清凈有二種,應(yīng)知�！�

　　上轉(zhuǎn)入句中,通一法入清凈,通清凈入法身。今將別清凈出二種故,故言“應(yīng)知”。

　　【何等二種?一者器世間清凈,二者眾生世間清凈。器世間清凈者,如向說十七種莊嚴(yán)佛土功德成就,是名器世間清凈。眾生世間清凈者,如向說八種莊嚴(yán)佛功德成就、四種莊嚴(yán)菩薩功德成就,是名眾生世間清凈。如是一法句,攝二種清凈義,應(yīng)知。】

　　夫眾生為別報(bào)之體,國(guó)土為共報(bào)之用。體用不一,所以應(yīng)知。然諸法心成,無余境界。眾生及器,復(fù)不得異,不得一。不一則義分。不異同清凈。器者,用也。謂彼凈土,是彼清凈眾生之所受用,故名為器。如凈食用不凈器,以器不凈故,食亦不凈。不凈食用凈器,食不凈故,器亦不凈。要二俱潔,乃得稱凈。是以一清凈名,必?cái)z二種。

　　問曰:言眾生清凈,則是佛與菩薩。彼諸人天,得入此清凈數(shù)否?

　　答曰:得名清凈,非實(shí)清凈。譬如出家圣人,以殺煩惱賊故,名為比丘。凡夫出家者,持戒、破戒,皆名比丘。又如灌頂王子,初生之時(shí),具三十二相,七寶即為所屬。雖未能為轉(zhuǎn)輪王事,亦名轉(zhuǎn)輪王,以其必為轉(zhuǎn)輪王故。彼諸人天,亦復(fù)如是,皆入大乘正定之聚,畢竟當(dāng)?shù)们鍍舴ㄉ�。以�?dāng)?shù)霉?得名清凈。

　　△善巧攝化者

　　【如是菩薩,奢摩他、毗婆舍那廣略修行,成就柔軟心�！�

　　“柔軟心”者,謂廣略止觀,相順修行,成不二心也。譬如以水取影,清凈相資而成就也。

　　【如實(shí)知廣略諸法�！�

　　“如實(shí)知”者,如實(shí)相而知也。廣中二十九句,略中一句,莫非實(shí)相也。

　　【如是成就巧方便回向�！�

　　“如是”者,如前后廣略,皆實(shí)相也。以知實(shí)相故,則知三界眾生虛妄相也。知眾生虛妄,則生真實(shí)慈悲也。知真實(shí)法身,則起真實(shí)歸依也。慈悲之與歸依,巧方便在下。

　　【何者菩薩巧方便回向?菩薩巧方便回向者,謂說禮拜等五種修行,所集一切功德善根,不求自身住持之樂,欲拔一切眾生苦故。作愿攝取一切眾生,共同生彼安樂佛國(guó)。是名菩薩巧方便回向成就�！�

　　案王舍城所說《無量壽經(jīng)》,三輩生中,雖行有優(yōu)劣,莫不皆發(fā)無上菩提之心。此無上菩提心,即是愿作佛心。愿作佛心,即是度眾生心。度眾生心,即攝取眾生生凈佛國(guó)土心。是故愿生彼安樂凈土者,要發(fā)無上菩提心也。若人不發(fā)無上菩提心,但聞彼國(guó)土受樂無間,為樂故愿生,亦當(dāng)不得往生也。是故言:“不求自身住持之樂,欲拔一切眾生苦故。”“住持樂”者,謂彼安樂凈土為阿彌陀如來本愿力之所住持,受樂無間也。

　　凡釋“回向”名義,謂以己所集一切功德,施與一切眾生共向佛道。“巧方便”者,謂菩薩愿以己智慧火,燒一切眾生煩惱草木。若有一眾生不成佛,我不作佛。而眾生未盡成佛,菩薩已自成佛。譬如火栝,欲摘一切草木燒令使盡。草木未盡,火栝已盡。以后其身而身先,故名巧方便。此中言方便者,謂作愿攝取一切眾生,共同生彼安樂佛國(guó)。彼佛國(guó)即是畢竟成佛道路無上方便也。

　　△離菩提障者

　　【菩薩如是善知回向成就,即能遠(yuǎn)離三種菩提門相違法。何等三種?一者依智慧門,不求自樂,遠(yuǎn)離我心貪著自身故�！�

　　知進(jìn)守退曰智,知空無我曰慧。依智故,不求自樂。依慧故,遠(yuǎn)離我心貪著自身。

　　【二者依慈悲門,拔一切眾生苦,遠(yuǎn)離無安眾生心故�！�

　　拔苦曰慈,與樂曰悲。依慈故,拔一切眾生苦。依悲故,遠(yuǎn)離無安眾生心。

　　【三者依方便門,憐愍一切眾生心,遠(yuǎn)離供養(yǎng)恭敬自身心故�！�

　　正直曰方,外己曰便。依正直故,生憐愍一切眾生心。依外己故,遠(yuǎn)離供養(yǎng)恭敬自身心。

　　【是名遠(yuǎn)離三種菩提門相違法�！�

　　△順菩提門者

　　【菩薩遠(yuǎn)離如是三種菩提門相違法,得三種隨順菩提門法滿足故。何等三種?一者無染清凈心,以不為自身求諸樂故�！�

　　菩提是無染清凈處。若為身求樂,即違菩提。是故無染清凈心,是順菩提門。

　　【二者安清凈心,以拔一切眾生苦故。】

　　菩提是安隱一切眾生清凈處。若不作心拔一切眾生離生死苦,即便違菩提。是故拔一切眾生苦,是順菩提門。

　　【三者樂清凈心,以令一切眾生得大菩提故,以攝取眾生生彼國(guó)土故�！�

　　菩提是畢竟常樂處。若不令一切眾生得畢竟常樂,則違菩提。此畢竟常樂依何而得?依大乘門。大乘門者,謂彼安樂佛國(guó)土是也。是故又言:“以攝取眾生生彼國(guó)土故。”

　　【是名三種隨順菩提門法滿足,應(yīng)知�！�

　　△名義攝對(duì)者

　　【向說智慧、慈悲、方便三種門,攝取般若,般若攝取方便,應(yīng)知。】

　　般若者,達(dá)如之慧名。方便者,通權(quán)之智稱。達(dá)如則心行寂滅,通權(quán)則備省眾機(jī)。省機(jī)之智,備應(yīng)而無知。寂滅之慧,亦無知而備省。然則智慧、方便,相緣而動(dòng),相緣而靜。動(dòng)不失靜,智慧之功也。靜不廢動(dòng),方便之力也。是故智慧、慈悲、方便,攝取般若。般若攝取方便。

　　“應(yīng)知”者,謂應(yīng)知智慧、方便,是菩薩父母。若不依智慧、方便,菩薩法則不成就。何以故?若無智慧,為眾生時(shí),則墮顛倒;若無方便,觀法性時(shí),則證實(shí)際。是故應(yīng)知。

　　【向說遠(yuǎn)離我心不貪著自身、遠(yuǎn)離無安眾生心、遠(yuǎn)離供養(yǎng)恭敬自身心。此三種法,遠(yuǎn)離障菩提心,應(yīng)知。】

　　諸法各有障礙相,如風(fēng)能障靜、土能障水、濕能障火、五黑十惡障人天、四顛倒障聲聞果。此中三種不遠(yuǎn)離,障菩提心。“應(yīng)知”者,若欲得無障,當(dāng)遠(yuǎn)離此三種障礙也。

　　【向說無染清凈心、安清凈心、樂清凈心。此三種心,略一處成就妙樂勝真心,應(yīng)知�！�

　　樂有三種:一者外樂,謂五識(shí)所生樂。二者內(nèi)樂,謂初禪、二禪、三禪意識(shí)所生樂。三者法樂樂,謂智慧所生樂。此智慧所生樂,從愛佛功德起。是遠(yuǎn)離我心、遠(yuǎn)離無安眾生心、遠(yuǎn)離自供養(yǎng)心。是三種心,清凈增進(jìn),略為“妙樂勝真心”。“妙”言其好,以此樂緣佛生故;“勝”言勝出三界中樂;“真”言不虛偽、不顛倒。

　　△愿事成就者

　　【如是菩薩智慧心、方便心、無障心、勝真心,能生清凈佛國(guó)土,應(yīng)知。】

　　“應(yīng)知”者,謂應(yīng)知此四種清凈功德,能得生彼清凈佛國(guó)土,非是他緣而生也。

　　【是名菩薩摩訶薩隨順五種法門,所作隨意自在成就。如向所說身業(yè)、口業(yè)、意業(yè)、智業(yè)、方便智業(yè),隨順法門故�！�

　　“隨意自在”者,言此五種功德力,能生清凈佛土,出沒自在也。“身業(yè)”者,禮拜也。“口業(yè)”者,贊嘆也。“意業(yè)”者,作愿也。“智業(yè)”者,觀察也。“方便智業(yè)”者,回向也。言此五種業(yè)和合,則是隨順往生凈土法門自在業(yè)成就。

　　△利行滿足者

　　【復(fù)有五種門,漸次成就五種功德,應(yīng)知。何者五門?一者近門,二者大會(huì)眾門,三者宅門,四者屋門,五者園林游戲地門�！�

　　此五種,示現(xiàn)入、出次第相。入相中,初至凈土是近相。謂入大乘正定聚,近阿耨多羅三藐三菩提。入凈土已,便入如來大會(huì)眾數(shù)。入眾數(shù)已,當(dāng)至修行安心之宅。入宅已,當(dāng)至修行所居屋宇。修行成就已,當(dāng)至教化地。教化地,即是菩薩自?shī)蕵返�。是故出門,稱園林游戲地門。

　　【此五種門,初四種門,成就入功德;第五門,成就出功德�！�

　　此入、出功德門,何者是。釋言。

　　【入第一門者,以禮拜阿彌陀佛,為生彼國(guó)故,得生安樂世界。是名入第一門。】

　　禮佛愿生佛國(guó),是初功德相。

　　【入第二門者,以贊嘆阿彌陀佛,隨順名義稱如來名,依如來光明智相修行故,得入大會(huì)眾數(shù)。是名入第二門�！�

　　依如來名義贊嘆,是第二功德相。

　　【入第三門者,以一心專念作愿生彼,修奢摩他寂靜三昧行故,得入蓮華藏世界。是名入第三門�！�

　　為修寂靜止故,一心愿生彼國(guó),是第三功德相。

　　【入第四門者,以專念觀察彼妙莊嚴(yán),修毗婆舍那故,得到彼處,受用種種法味樂。是名入第四門。】

　　“種種法味樂”者,毗婆舍那中,有觀佛國(guó)土清凈味、攝受眾生大乘味、畢竟住持不虛作味、類事起行愿取佛土味。有如是等無量莊嚴(yán)佛道味,故言“種種”。是第四功德相。

　　【出第五門者,以大慈悲,觀察一切苦惱眾生,示應(yīng)化身,回入生死園煩惱林中,游戲神通,至教化地,以本愿力回向故。是名出第五門�！�

　　“示應(yīng)化身”者,如《法華經(jīng)》普門示現(xiàn)之類也。“游戲”有二義:一者自在義。菩薩度眾生,譬如獅子搏鹿,所為不難,如似游戲。二者度無所度義。菩薩觀眾生,畢竟無所有。雖度無量眾生,而實(shí)無一眾生得滅度者。示度眾生,如似游戲。言“本愿力”者,示大菩薩于法身中,常在三昧,而現(xiàn)種種身、種種神通、種種說法,皆以本愿力起。譬如阿修羅琴,雖無鼓者,而音曲自然。是名教化地第五功德相。

　　【菩薩入四種門,自利行成就,應(yīng)知。】

　　“成就”者,謂自利滿足也。“應(yīng)知”者,謂應(yīng)知由自利故,則能利他。非是不能自利而能利他也。

　　【菩薩出第五門,回向利益他行成就,應(yīng)知�！�

　　“成就”者,謂以回向因,證教化地果。若因若果,無有一事不能利他。“應(yīng)知”者,謂應(yīng)知由利他故,則能自利。非是不能利他而能自利也。

　　【菩薩如是修五念門行,自利利他,速得成就阿耨多羅三藐三菩提故�！�

　　佛所得法,名為阿耨多羅三藐三菩提。以得此菩提,故名為佛。今言“速得阿耨多羅三藐三菩提”,是得早作佛也。

　　“阿”名“無”;“耨多羅”名“上”;“三藐”名“正”;“三”名“遍”;“菩提”名“道”。統(tǒng)而譯之,名為“無上正遍道”。“無上”者,言此道窮理盡性,更無過者。何以言之?以正故。“正”者,圣智也。如法相而知,故稱為正智。法性無相,故圣智無知也。“遍”有二種:一者圣心遍知一切法,二者法身遍滿法界。若身若心,無不遍也。“道”者,無礙道也。經(jīng)言:“十方無礙人,一道出生死。”一道者,一無礙道也。無礙者,謂知生死即是涅槃,如是等入不二法門無礙相也。

　　問曰:有何因緣,言“速得成就阿耨多羅三藐三菩提”?

　　答曰:《論》言修五門行,以自利利他成就故。然核求其本,阿彌陀如來為增上緣。他利之與利他,談?dòng)凶笥�。若自佛而�?宜言利他。自眾生而言,宜言他利。今將談佛力,是故以利他言之。當(dāng)知此意也。凡是生彼凈土,及彼菩薩、人天所起諸行,皆緣阿彌陀如來本愿力故。何以言之?若非佛力,四十八愿便是徒設(shè)。今的取三愿,用證義意:

　　愿言:“設(shè)我得佛,十方眾生至心信樂欲生我國(guó),乃至十念,若不得生者,不取正覺。唯除五逆、誹謗正法。”緣佛愿力故,十念念佛,便得往生。得往生故,即免三界輪轉(zhuǎn)之事。無輪轉(zhuǎn)故,所以得速。一證也。

　　愿言:“設(shè)我得佛,國(guó)中人天,不住正定聚,必至滅度者,不取正覺。”緣佛愿力故,住正定聚。住正定聚故,必至滅度。無諸回復(fù)之難,所以得速。二證也。

　　愿言:“設(shè)我得佛,他方佛土諸菩薩眾來生我國(guó),究竟必至一生補(bǔ)處。除其本愿自在所化,為眾生故,被弘誓鎧,積累德本,度脫一切。游諸佛國(guó),修菩薩行,供養(yǎng)十方諸佛如來,開化恒沙無量眾生,使立無上正真之道。超出常倫諸地之行,現(xiàn)前修習(xí)普賢之德。若不爾者,不取正覺。”緣佛愿力故,超出常倫諸地之行,現(xiàn)前修習(xí)普賢之德。以超出常倫諸地行故,所以得速。三證也。

　　以斯而推他力為增上緣,得不然乎?當(dāng)復(fù)引例,示自力、他力相。如人畏三途故,受持禁戒。受持禁戒故,能修禪定。以禪定故,修習(xí)神通。以神通故,能游四天下。如是等名為自力。又如劣夫,跨驢不上。從轉(zhuǎn)輪王行,便乘虛空,游四天下,無所障礙。如是等名為他力。愚哉!后之學(xué)者,聞他力可乘,當(dāng)生信心,勿自局分也。

　　【《無量壽修多羅優(yōu)婆提舍愿生偈》略解義竟�！�

　　經(jīng)始稱“如是”,彰信為能入;末言“奉行”,表服膺事已�！墩摗烦鯕w禮,明宗旨有由;終云“義竟”,示所詮理畢。述作人殊,于茲成例。