凈宗與現(xiàn)代社會(huì)

　　凈宗文化理與修持,不僅可以滿足現(xiàn)代人的終極至懷,同時(shí)亦能療救現(xiàn)代文明帶來的負(fù)面效應(yīng)。茲擬從四個(gè)方面,略施討論。

　　1.凈土宗契合現(xiàn)代社會(huì)之時(shí)機(jī)。

　　凈宗在現(xiàn)代社會(huì)的法運(yùn),乃教內(nèi)外人士關(guān)注的大問題。從佛教經(jīng)典的懸記,由現(xiàn)代社會(huì)的特質(zhì)以及末法眾生的根機(jī)等綜合因素來判斷,凈土宗將在現(xiàn)代乃至未來的社會(huì),在佛法起著中流砥柱的作用。原因有二:

　　其一,釋尊懸記佛教法運(yùn),突顯凈宗的作用�！断穹�決疑經(jīng)》、《大集月藏經(jīng)》等諸大乘經(jīng)典將佛教法運(yùn)分為三期,即正法、像法與末法。每一期法運(yùn)各具特點(diǎn)。經(jīng)云:“正法一千年,持戒得堅(jiān)固;像法一千年,禪定得堅(jiān)固;末法一萬年,念佛得堅(jiān)固。”又云:“末法億億人修行,罕一得道,惟依念佛而得度生死。”釋尊這一懸記,無異長(zhǎng)夜之慧炬,灼破昏暗,惠與眾生以真實(shí)善巧的導(dǎo)向,亦為凈宗的勃興注入了強(qiáng)勁活力。

　　在我國(guó)率先受末法思想啟示而專倡凈宗法門的是唐代道綽大師,他將佛的教法分圣道與凈土二門。從時(shí)教相應(yīng)的角度,力主今時(shí)應(yīng)舍圣道門(靠自力斷惑證真),專歸凈土門(靠佛力帶惑往生)。承續(xù)這一思想的是其弟子善導(dǎo)大師。善導(dǎo)大師是我國(guó)凈宗史上“他力本愿”說的集大成者。善導(dǎo)大師認(rèn)為凈土法門是為末法常沒眾生所特設(shè)的方便法門,是橫超三界圓成佛果的易行道。常沒眾生舍此法門便難以出離生死險(xiǎn)道。爾后,宋、明、元、清等歷代凈宗祖師,如永明大師、蓮池大師、蕅益大師、徹悟大師、印光大師等,均仰承末法思想與易行之判教,倡導(dǎo)凈土法門,頗得風(fēng)起云涌之效應(yīng)。當(dāng)今佛教全球化趨勢(shì)日益增大,凈宗的主流跡相亦日漸明顯,從中國(guó)大陸、港臺(tái)、新加坡乃至歐美諸國(guó)家凈宗念佛團(tuán)體的星羅密布,阿彌陀佛名號(hào)聲震全球,如甘露滋潤(rùn)現(xiàn)代眾生枯瘠的心靈,諸多念佛人臨終往生的瑞相,等等,這些情形足證凈宗在末法中濟(jì)度眾生的特效乃真實(shí)不虛。

　　其二,現(xiàn)代社會(huì)的特質(zhì)與凈宗簡(jiǎn)易直捷的特點(diǎn)相耦合,顯示出凈宗善巧的時(shí)代性與現(xiàn)代性。眾所周知,現(xiàn)代社會(huì)的主干是科技與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)�？萍家�發(fā)的力量在日新月異地改造著自然,一個(gè)高科技的世界,人造的自然顯現(xiàn)在現(xiàn)代人面前,信息社會(huì)的比特,知識(shí)越來越多,迫使現(xiàn)代人必須加速地掌握各種現(xiàn)代知識(shí)技能,用以適應(yīng)(或參與改造)外部世界。全球六億臺(tái)電視、十五億臺(tái)收音機(jī)、一億臺(tái)電話以及即將進(jìn)入每個(gè)家庭的電腦網(wǎng)絡(luò)化,將地球連成一體(地球村)。世界各地信息通過現(xiàn)代化媒體能迅速傳遍全球,現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作(金融、外貿(mào)、跨國(guó)公司、自動(dòng)化等)亦由資訊網(wǎng)絡(luò)來完成�，F(xiàn)代人不管愿意還是不愿意,均別無選擇地生活在信息之海中。而全球性的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)浪潮又模鑄(或強(qiáng)化)了現(xiàn)代人效率與務(wù)實(shí)的思維方式,其價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)更傾向于現(xiàn)世的成敗苦樂。財(cái)富與事功為現(xiàn)代人所寶重。加之人口增多,資源匱乏,又令現(xiàn)代人的生存競(jìng)爭(zhēng)日漸加劇等等。切實(shí)而論,佛法在現(xiàn)代社會(huì)的弘揚(yáng)存在著諸多的困難。少量具佛緣善根的現(xiàn)代人,發(fā)心修持佛法,又面臨無從下手之迷茫。清凈道場(chǎng)(阿蘭若)在當(dāng)代社會(huì)頗不易得,古人那純樸寧?kù)o的心境對(duì)被諸多信息包抄的現(xiàn)代人來說,更是可望不可及的幻夢(mèng)。故而,在當(dāng)代要修持(并成就)了生脫死的佛法確是一個(gè)嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。因此古老的佛教便應(yīng)有一種現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)化,凈宗的特質(zhì)正內(nèi)蘊(yùn)著這種現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化的契機(jī)。

　　凈宗的理念與修持方式,最契現(xiàn)代社會(huì)之時(shí)機(jī)�，F(xiàn)代人生活節(jié)奏快,競(jìng)爭(zhēng)性強(qiáng),無暇有專門的時(shí)間用來修持佛法,凈宗的修持對(duì)這類人最為契機(jī)。如果沒有太多的時(shí)間,每天只行十念法門(喝杯咖啡的時(shí)間)即可。念佛的方式各種各樣,靈活自如。行走坐臥皆可念, 各種環(huán)境均不妨礙�，F(xiàn)代人喜歡便捷,所謂“快餐式”消費(fèi)。念佛法門正具“快餐式”的特性。當(dāng)您面臨一件棘手的難題,心中慌亂時(shí),搶念幾句佛號(hào),即可熄滅瞋火,透體清涼;乃至臨命終時(shí),至心十念一念,即可蒙阿彌陀佛接引,往生彼土,究竟成佛。證知凈念佛往生凈門乃佛教“快餐式”修持,彌契現(xiàn)代人的消費(fèi)心理。凈宗在當(dāng)代的契時(shí),就在于凈宗“不離佛法而行世法,不廢世法而證佛法”(《報(bào)恩論》,沈善登著)。

　　凈宗體現(xiàn)出大乘佛法特有的自由開放精神,對(duì)在家修行尤為妥當(dāng)。即塵勞而佛事,轉(zhuǎn)世俗為道場(chǎng),端賴念佛對(duì)日常生活的滲透。念佛生活化,生活念佛化。即可圓成吾人幸福美滿的人生�！�華嚴(yán)經(jīng)》中,善財(cái)童子五十三參善知識(shí)中,出家比丘只有四位,其余均為在家修行者,散布在社會(huì)各行各業(yè),各階層中,證知世法不礙佛法。誠(chéng)如《法華經(jīng)》所示:“治世語言,資生產(chǎn)業(yè),皆與實(shí)相不相違背。”凈宗念佛法門開放而簡(jiǎn)易的特性,正與現(xiàn)代社會(huì)特質(zhì)相吻合。

　　現(xiàn)代科技與物質(zhì)文明飛速發(fā)展,而人文環(huán)境與現(xiàn)代人的道德心性卻有日趨澆漓之況。釋尊曾懸記:“吾般泥洹,經(jīng)道漸滅,人民諂偽,復(fù)為眾惡,五燒、五痛、久后轉(zhuǎn)劇”(《大乘無量壽經(jīng)》)。這段法語實(shí)在是當(dāng)今社會(huì)的真實(shí)寫照�，F(xiàn)代眾生在此五濁情狀日熾的時(shí)代,欲冀了生死,成佛道,離卻凈土橫超法門,必將一籌莫展。吾人深契靠自力修證(通途大道)難以出離生死,才肯死盡偷心,寶重這個(gè)念佛求生凈土的門余大道(教內(nèi)真?zhèn)?。誠(chéng)如蕅益大師所示:“只此信愿莊嚴(yán)一聲阿彌陀佛,轉(zhuǎn)劫濁為清凈海會(huì),轉(zhuǎn)見濁為無量光,轉(zhuǎn)煩惱濁為常寂光,轉(zhuǎn)眾生濁為蓮花化生,轉(zhuǎn)命濁為無量壽。故一聲阿彌陀佛,即釋迦本師于五濁惡世,所得之阿耨多羅三藐三菩提法”(《彌陀要解》,蕅益大師著)。蕅益大師這一從大光明藏所流出的誠(chéng)諦語,震古灼今,我等自應(yīng)該刻骨銘心,恭奉篤行,方不負(fù)釋迦本師的至極悲心,歷代祖師的殷勤勸勉。

　　2.凈宗與生態(tài)環(huán)境。

　　全球性的現(xiàn)代化在帶來高物質(zhì)文明的同時(shí),生態(tài)失衡環(huán)境的污染亦接踵而至。諸如:空中迷蒙的煙霧,自然界生物的銳減,森林大量砍伐帶來的沙漠化,南北極的臭氧層漏洞,全球性的溫室效應(yīng),以及核輻射的污染等等。這些工業(yè)化的后果為短視的人類始料不及,其問題之嚴(yán)重性已引起世界各國(guó)政界有識(shí)之士的高度關(guān)注,有科學(xué)家預(yù)測(cè),如果人類以目前的速率繼續(xù)施加生態(tài)環(huán)境的破壞,這個(gè)地球50年以后便不適宜人類居住了。這樣,一個(gè)嚴(yán)峻的現(xiàn)代問題便擺在我們面前:我只有一個(gè)地球,我們?nèi)绾闻c地球和諧共存?

　　生態(tài)環(huán)境的日益惡化,其癥結(jié)在于人類日趨膨脹的物欲與自我中心主義。要有效地化解生態(tài)環(huán)境危機(jī),須得從根治人類的這二種病根著手。在這方面,凈宗文化理念能為現(xiàn)代人提供有益的啟示。

　　凈宗文化注重人生的身心凈化,并不推崇效率至上,淡化對(duì)物質(zhì)生活的貪戀。主張以簡(jiǎn)樸的物質(zhì)消費(fèi)獲得生命必須的生存,而更多地關(guān)注精神與心靈的解脫,完善道德人格,求證菩提正覺。在這個(gè)人生目標(biāo)大前提下,物質(zhì)感官享樂也便能得到合理合法的調(diào)節(jié)。

　　簡(jiǎn)樸的消費(fèi)觀點(diǎn),一方面可以緩和強(qiáng)大的生存壓力與緊張,抑止貪欲驅(qū)生的邪惡;另一方面由于適度使用自然資源而與自然界保持一種和諧共生關(guān)系。與此相反,那些奉持高消費(fèi)觀念的人們,則容易肆意地掠奪揮霍自然資源,如果本地資源有限,便容易引發(fā)向外擴(kuò)張的野心,窮兵黷武導(dǎo)致血腥戰(zhàn)爭(zhēng)。證知:簡(jiǎn)樸的消費(fèi)觀念看似缺乏“市場(chǎng)效率”的現(xiàn)代意識(shí)(所謂以消費(fèi)促進(jìn)生產(chǎn)),卻是人類和平幸福的必要條件。

　　在對(duì)待自然萬物方面,凈宗文化抱持一種大平等的慈懷。我們不僅不能害彼性命以滋養(yǎng)自己,而且還應(yīng)與一切生物發(fā)展一種友善共存的溫馨關(guān)系。對(duì)無知覺的礦物、樹木花卉等,也應(yīng)抱持同樣平等的恭敬態(tài)度。在眾生眼里,飛禽走獸,礦產(chǎn)樹木與人類三者有本質(zhì)的區(qū)別,然在終極層面,動(dòng)物、植物、礦物等卻是一體無二。佛教三種慈——生緣慈、法緣慈、無緣慈,即是同體慈悲的概述。其中的法緣慈意指,由萬法一體感所生發(fā)的對(duì)器世間的慈心。觀一切地水,是我先身;一切火風(fēng),是我本體。“情與無情,同圓種智”(《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》)。“一切皆成佛”(《大乘無量壽經(jīng)》)。即是凈宗絕待圓融的觀念。這一觀念與儒家“天人合一”,道家“天地與我同根,萬物與我同體”的觀念,異曲同唱,殊途同歸。在這種觀念指導(dǎo)下,人類為了自身的基本生存,可以合理使用自然界某些再生資源,如木材、水利、植物、蔬果等,而對(duì)于非再生資源,如煤、石油、金屬等,只在萬不得已的情形下才能適量動(dòng)用,而且必須十分愛惜地使用,如果過度揮霍便是暴殄天物的行為(我國(guó)古代崇儉抑奢的價(jià)值觀由此而來)。

　　凈宗依正不二的理念認(rèn)為:外部自然環(huán)境與人文環(huán)境(依報(bào))與吾人身心(正報(bào))是同構(gòu)對(duì)應(yīng)的。心凈則土凈,心穢則土穢。一念慈悲清凈,感得德風(fēng)華雨、黃金為地的佛法界;一念世善五常(仁義禮智信),感得四季更迭丘陵坑坎的人法界;一念淫欲瞋恚,感得刀山劍樹炭火鑊湯的地獄法界。透過現(xiàn)代社會(huì)生態(tài)環(huán)境危機(jī),亦可測(cè)度人類日趨險(xiǎn)惡的心態(tài)。要想擁有一個(gè)純凈的地球,首須清除人類內(nèi)心貪瞋癡三毒,心理衛(wèi)生與外部環(huán)保同步進(jìn)行,庶可改善生態(tài)環(huán)境危機(jī),否則,一切良好的期待終歸落空。

　　3.凈宗與世界和平。

　　自有人類以來,地球人一直生活在戰(zhàn)爭(zhēng)的陰影與恐懼中,僅本世紀(jì)短短的一百年間,世界各地就發(fā)生了大大小小三百多次的戰(zhàn)爭(zhēng)。隨著科技的發(fā)展,現(xiàn)代武器的殺傷力越來越大。目前全世界核彈頭的數(shù)量已突破五萬枚,其總爆炸能量相當(dāng)于第二次世界大戰(zhàn)所使用炸彈能量總和的5000多倍。據(jù)科學(xué)家測(cè)定,在核戰(zhàn)爭(zhēng)中,只要投放1000枚核彈,就可產(chǎn)生1億當(dāng)量的爆炸威力,造成可怕的“核冬天”(美俄核彈頭總當(dāng)量是“核冬天”所需量的130倍),并最終毀滅這個(gè)地球上的人類。

　　核時(shí)代將生存與毀滅的抉擇嚴(yán)酷的擺在人類面前,世界有識(shí)之士憂患之余,均在呼吁世界和平,提供避免核災(zāi)難的種種方案。愛因斯坦說過:“原子裂變改變了世界的一切,但沒能改變?nèi)祟愃季S方式。因此,人類正在走向空前災(zāi)難。”這位揭開原子時(shí)代序幕的科學(xué)家(其質(zhì)能互變公式E=mc2,為原子裂變提供了理論,并曾上書羅斯�？偨y(tǒng)建議制造原子彈),說出這種言語,想必心情十分沉痛。

　　要化解核子戰(zhàn)爭(zhēng)的災(zāi)難,就得改變?nèi)祟惖乃季S方式,將人類的思維方式從貪欲、掠奪、仇怨、自我中心的泥潭中拔出來,對(duì)此,凈宗文化不失為一劑苦口良方。

　　釋尊洞悉娑婆眾生在貪瞋癡的驅(qū)迫下,會(huì)造作種種的罪惡,“強(qiáng)者伏弱,轉(zhuǎn)相克賊,殘害殺傷,迭相吞啖,不知為善,后受殃罰。”這個(gè)世間的眾生欺弱怕強(qiáng),弱肉強(qiáng)食,冤對(duì)相克,兇殘傷害,蛇能吞蛙、蛙食蚯蚓,人食豬羊,廣作不善,作生害命,愚癡眾生種下惡因,自然難逃苦報(bào),生前感得怨怨相報(bào)的華報(bào),命終墮入三惡趣(畜生、餓鬼、地獄)中,輾轉(zhuǎn)其中,世世累劫,無有出期。世尊見此,以無盡悲心傳授佛法,欲令眾生離苦得樂。教令吾人以慈悲心、平等心、公正心待人接物,以謙遜忍辱心來化解這個(gè)世界的沉重。眾生一體,自他不二,利人正是利已,殺彼適成自殺。故應(yīng)明因慎果,斷惡修善,如是必得善果,天下太平。誠(chéng)如世尊所示:

　　佛所行處,國(guó)邑丘聚,靡不蒙化,天下和順,日月清明,風(fēng)雨以時(shí),災(zāi)厲不起,國(guó)豐民安,兵戈無用,崇德興仁,務(wù)修禮讓,國(guó)無盜賊,無有怨枉,強(qiáng)不凌弱,各得其所(《大乘無量壽經(jīng)》)。

　　可見,凈宗文化理念,大有利于世界各平之締造,并與我國(guó)儒家“和為貴”的思想, 有異曲同唱之妙。我國(guó)政府以和平共處五項(xiàng)原則作為外交國(guó)策,體現(xiàn)出貴和的傳統(tǒng)文化精神。凈宗慈悲忍讓,和諧平等的理念,對(duì)日漸被邪惡強(qiáng)權(quán)浸染的社會(huì)機(jī)體,不啻為一強(qiáng)大的解毒劑。

　　4.凈宗與我國(guó)道德重建。

　　道德是維系社會(huì)安定發(fā)展的不可或缺的要素,道德狀況與該社會(huì)的文明程序密切相關(guān)。我國(guó)自古以來,強(qiáng)調(diào)以德立國(guó),受儒家文化熏陶的國(guó)人,誠(chéng)意正心,博施濟(jì)眾,明因慎果,慎獨(dú)自律,中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)賴此得以良性運(yùn)轉(zhuǎn)數(shù)千年。降至現(xiàn)代,我國(guó)社會(huì)出現(xiàn)了前所未有的道德無序狀況(耳聞目睹以及傳媒所載的非道德行為,茲不贅述)。

　　導(dǎo)致我國(guó)道德滑坡的原因眾多,其中最根本的一條就是:現(xiàn)代中國(guó)人不信因果,甚或嘲笑因果。認(rèn)為誠(chéng)實(shí)就是傻冒,作惡即是能干。由這種心態(tài)的支配,一部分人便滑入肆無忌憚、胡作妄為的邪道。即便有法律禁令,也會(huì)鋌而走險(xiǎn)。加之市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)驅(qū)使貪欲的熾盛,更是沖毀著本已脆弱的道德堤壩。諸種事實(shí)令我們尖銳地意識(shí)到:能否重建當(dāng)代中國(guó)道德文化,不僅關(guān)系到我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與現(xiàn)代化的發(fā)展,而且更關(guān)系到我們這個(gè)文明古國(guó)的存亡盛衰。

　　針對(duì)國(guó)人道德心態(tài)的敗壞,價(jià)值觀念的顛倒,首須倡明善惡因果報(bào)應(yīng)思想。古圣先賢的因果報(bào)應(yīng)說并非為了嚇唬人、憑空捏造的勸善之言,而是有其真實(shí)的內(nèi)涵。凈宗經(jīng)典曉喻:

　　“世間諸眾生類,不知為善,后受殃罰,故有窮乞、孤獨(dú)、聾盲喑啞、癡惡、尪狂,皆因前世不信道德,不肯為善,其有尊貴、豪富、賢明、長(zhǎng)者、智勇、才達(dá),皆由宿世慈孝,修善積德所致”(《大乘無量壽經(jīng)》)。

　　凈宗從宏觀的時(shí)空維度,展示因果的情狀。在這個(gè)世界中,天、人、畜生、餓鬼、地獄這五道的因果報(bào)應(yīng),種(種子)現(xiàn)(現(xiàn)行)互熏的復(fù)雜格局,清清楚楚。作善得福,造惡得禍,禍福相倚,苦樂相繼,都是自作自受,沒有誰能夠代替。善人行善,能夠從快樂進(jìn)入更殊勝的快樂,從智慧升入更深廣的智慧;惡人造惡,將會(huì)從苦痛惡化為更慘的苦痛,從愚癡滑入更幽暗的愚癡。這些善惡報(bào)應(yīng)的復(fù)雜情形,唯有五眼圓明的世尊才能悉知悉見。

　　釋尊在指明善惡因果真相后,教誨眾生應(yīng)持戒修善。凈業(yè)行人應(yīng)當(dāng)修持凈業(yè)三福。其第一福乃世間福,內(nèi)容有四:孝養(yǎng)父母、奉事師長(zhǎng),慈心不殺,修十善業(yè)。(十善業(yè):一不殺生、二不偷盜、三不邪淫、四不妄言、五不綺語、六不惡口、七不兩舌、八不貪、九不瞋、十不癡。)現(xiàn)實(shí)生活中為人們所深惡痛絕的邪惡行徑,大多不越出殺盜淫妄之外,如果有更多的國(guó)人奉持五戒十善,我國(guó)人社會(huì)道德風(fēng)氣將會(huì)得到根本的改善,如果進(jìn)而發(fā)菩提心,念佛修德,我們這個(gè)社會(huì)當(dāng)下即是人間凈土�？梢�,明信因果是我國(guó)道德重建的一塊必不可少的基石,亦是凈宗改善世道人心的貢獻(xiàn)所在。印光大師曾屢次開示:“因果者,世出世間圣人平治天下,度脫眾生之大權(quán)也。今時(shí)若不以因果為救國(guó)救民之急務(wù),任汝智巧道德,如何高超,皆屬虛設(shè)”(《印光法師文鈔》)。這些慈悲苦切的佛言祖語,吾人應(yīng)奉為重建我國(guó)道德文明的指南。