趙樸初的人間佛教及其特點

　　二十世紀上半葉,太虛大師和印順法師提出了“人生佛教”、“人間佛教”的理念,經(jīng)過半個多世紀的傳播和弘揚,人間佛教已經(jīng)蔚為潮流1,成為當(dāng)今中國佛教界最有影響力的一面旗幟2,產(chǎn)生了深遠的影響。自二十世紀下半葉起,在中國大陸、中國臺灣和香港,出現(xiàn)了許多高揚人間佛教思想的佛教團體和組織,以各種形式探尋著實踐人間佛教的新路子。本文擬通過對趙樸初(1907.11.5—2000.5.21)人間佛教思想的分析,探索其對人間佛教理論的繼承和發(fā)展,以及在大陸佛教界實踐人間佛教的突出貢獻及其特色。

　　一、 趙樸初人間佛教思想的提出

　　從1949年中華人民共和國成立到1978年十一屆三中全會召開,中國大陸佛教經(jīng)歷了曲折的發(fā)展過程。這一時期又以“文革”的爆發(fā)為標(biāo)志分為前后兩個階段。新中國成立后,中國佛教界面臨的首要問題是適應(yīng)新的政治、經(jīng)濟、文化形勢,于是,革除傳統(tǒng)痼疾,進行思想改造,清除封建主義殘余,倡導(dǎo)佛教改革,推動佛教的現(xiàn)代化進程,是當(dāng)務(wù)之急。1952年4月15日,作為第一屆全國政協(xié)委員和中國人民保衛(wèi)世界和平委員會委員的趙樸初,在上海佛教界舉行的佛教徒思想改造座談會上,作了關(guān)于思想改造的重大意義的報告3。1953年6月,中國佛教協(xié)會宣告成立,實現(xiàn)了三大語系四眾弟子的大團結(jié),是中國佛教進入新的歷史發(fā)展時期的標(biāo)志。其宗旨是“團結(jié)全國佛教徒,在人民政府領(lǐng)導(dǎo)下,參加愛護祖國、保衛(wèi)世界和平運動,協(xié)助人民政府貫徹宗教信仰自由政策,并聯(lián)系各地佛教徒發(fā)揚佛教優(yōu)良傳統(tǒng)”4。中國佛教協(xié)會成立后,首先致力于指導(dǎo)并推動全國佛教徒進行關(guān)于愛護祖國及保衛(wèi)世界和平的學(xué)習(xí)。作為副會長兼秘書長的趙樸初在1953年8月15日發(fā)表了《佛教徒必須重視學(xué)習(xí),努力學(xué)習(xí)》的文章,要求全國佛教徒認真學(xué)習(xí)政治、國家政策和時事等。“通過學(xué)習(xí),使廣大佛教徒提高了認識,增強了愛國主義的精神;通過學(xué)習(xí),使佛教四眾弟子明辨了是非,分清了邪正,團結(jié)一致,以保持佛教的純潔。廣大佛教徒在提高了對于新時代,對于自己今天應(yīng)負的責(zé)任的認識的基礎(chǔ)上,改變了過去不問世事的態(tài)度,以‘莊嚴國土,利樂有情’為己任,積極參加各項愛國運動、政治運動和社會生產(chǎn)活動,使新中國佛教界成為建設(shè)事業(yè)中一支積極的力量”5。在這一時期,伴隨著新中國的誕生,新的社會制度的確立,中國佛教界經(jīng)歷了思想上的改造、組織上的革新和行動上的轉(zhuǎn)變,積極投身社會主義建設(shè),面向現(xiàn)實人間,報國土恩,報眾生恩,成為中國佛教的主旋律。“建國至‘文革’爆發(fā),是中國大陸佛教發(fā)展的十分關(guān)鍵的一個時期,在這一時期,中國佛教經(jīng)過改革適應(yīng)了新社會,太虛大師所提出的人間佛教思想得以繼承和弘揚,從而確立了中國大陸佛教發(fā)展的人間化導(dǎo)向,為八十年代大陸人間佛教的倡導(dǎo)與實踐奠定了堅實的思想理論與實踐基礎(chǔ)。”1“文革”期間,佛教界經(jīng)歷了一場浩劫,佛教事業(yè)瀕于毀滅�？傊�,在二十世紀八十年代以前,中國大陸佛教雖然在佛教改革和人間化方面取得了重大的成就,但是并沒有明確倡導(dǎo)“人間佛教”的思想。

　　中國大陸真正明確提出發(fā)揚人間佛教理念是在二十世紀八十年代初,代表人物首推趙樸初。1981年趙樸初在其所著《佛教常識答問》第五章最后一節(jié),以“發(fā)揚人間佛教的優(yōu)越性”為題,首次提出應(yīng)堅持人間佛教的思想,“以此凈化人間,建設(shè)人間凈土”。此書在中國佛教協(xié)會會刊《法音》上連載,揭開了新時期人間佛教弘揚倡導(dǎo)的序幕。1983年12月,趙樸初在中國佛教協(xié)會第四屆理事會第二次會議上作了《中國佛教協(xié)會三十年》的報告,在報告中明確提出以人間佛教作為中國佛教發(fā)展的基本方向,將弘揚人間佛教置于整個中國佛教發(fā)展的指導(dǎo)地位。在談到在當(dāng)今時代,中國佛教向何處去這一問題時,他旗幟鮮明地表示“我以為在我們信奉的教義中應(yīng)提倡人間佛教思想”2。在談到新時期中國佛教協(xié)會的任務(wù)時,依然以人間佛教的精神作為指導(dǎo)思想,他說:“本著‘人間佛教’積極進取的精神,中國佛教協(xié)會今后的任務(wù)是:在黨和政府的領(lǐng)導(dǎo)下,在黨的宗教信仰自由政策和民族團結(jié)政策的光輝照耀下,團結(jié)全國各族佛教徒,發(fā)揚佛教優(yōu)良傳統(tǒng),為開創(chuàng)佛教徒為四化建設(shè)、祖國統(tǒng)一和維護世界和平事業(yè)服務(wù)的新局面而勇猛精進。”3并將“協(xié)助政府貫徹宗教信仰自由政策”、“團結(jié)全國佛教徒積極為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)服務(wù)”、“培養(yǎng)僧才、紹隆佛種”、“開展佛教學(xué)術(shù)研究”、“繼續(xù)開展加強同港澳同胞和國外僑胞佛教界的聯(lián)系和往來,共同促進祖國統(tǒng)一的神圣大業(yè)”、“積極進行同各國佛教界的友好往來”等作為中國佛教協(xié)會今后的工作重點,將人間佛教的理念落實到了實處。4“這次會議,將人間佛教思想確定為中國佛教協(xié)會的指導(dǎo)思想,強調(diào)了人間佛教思想的普遍意義;將人間佛教放在整個中國佛教的指導(dǎo)地位,使人間佛教成為中國大陸佛教現(xiàn)代化的基本方向,極大地推動了人間佛教在大陸的發(fā)展與實踐,于中國佛教傳統(tǒng)之創(chuàng)造性轉(zhuǎn)變,具有十分深遠的意義”。5這一《報告》是集體智慧的結(jié)晶,但作為中國佛教協(xié)會的會長,趙樸初在其中所起的作用無疑是巨大的。

　　二、 人間佛教的基本內(nèi)涵

　　趙樸初及其領(lǐng)導(dǎo)的中國佛教協(xié)會在將人間佛教確立為中國佛教未來發(fā)展的指導(dǎo)思想的同時,對人間佛教的內(nèi)涵作了闡述。他說:“人間佛教主要內(nèi)容是五戒、十善。”6“它(指人間佛教思想——引者注)的基本內(nèi)容包括五戒、十善、四攝、六度等自利利他的廣大行愿。”7

　　五戒、十善、四攝、六度是佛教所提倡的倫理道德的基本德目,趙樸初以此作為人間佛教的基本內(nèi)容加以提倡,主要是為了強調(diào)佛教入世的一面,突出佛教道德教化的優(yōu)勢,以適應(yīng)社會的發(fā)展。他特別重視“人”和“做人”,他說:“我國佛教界為發(fā)揚佛陀利生濟世的精神,主張?zhí)岢�以人為中心�?lsquo;人間佛教’思想。”1認為要成佛必須先做個好人,“大乘佛教是說一切眾生都能成佛,但成佛必須先做個好人,做個清白正直的人,要在做好人的基礎(chǔ)上才能學(xué)佛成佛”。2趙樸初認為,人間佛教的理論基礎(chǔ)就是大乘佛教的自利利他精神,他稱之為“以救度眾生為自救”。強調(diào)自利與利他的統(tǒng)一,也是與他所主張的人間佛教的基本內(nèi)容相一致的,他說:“奉行五戒、十善以凈化自己,廣修四攝、六度以利益人群。”在實踐方面,趙樸初特別強調(diào)“菩薩行”。人間佛教雖然重視現(xiàn)實的人生,主張成佛以做好人為基礎(chǔ),但人間佛教依然是宗教,具有宗教的出離性特點,強調(diào)世間與出世間的統(tǒng)一,以出世的精神做入世的事業(yè),所以人間佛教提倡做好人,但不能滿足于做好人,而是要修學(xué)菩薩行,上求佛道,下化眾生。他說:“學(xué)佛就是要學(xué)菩薩行,過去諸佛是修菩薩行成佛的,我今學(xué)佛也要修學(xué)菩薩行”,“菩薩行總的來說是上求佛道,下化眾生,是以救度眾生為己任的”,“只有諸惡莫作,眾善奉行,莊嚴國土,利樂有情,這樣才能把握自己,自度度人”。3人間佛教的最終目的和意義是利益國家和社會,實現(xiàn)人間凈土。他說:“果真人人能夠?qū)W菩薩行,行菩薩道,且不說今后成佛不成佛,就是在當(dāng)前使人們能夠自覺地建立起高尚的道德品行,積極地建設(shè)起助人為樂的精神文明,也是有益于國家社會的,何況以此凈化世間,建設(shè)人間凈土。”“假使人人依照五戒十善的準則行事,那么,人民就會和平康樂,社會就會安定團結(jié),國家就會繁榮昌盛,這樣就會出現(xiàn)一種和平安樂的世界,一種具有高度精神文明的世界,這就是人間佛教所要達到的目的。”4

　　趙樸初認為,“人間佛教這一思想并非后人所創(chuàng)立”,而是原始佛教本來具有的內(nèi)在精神,是佛陀之本懷,這種精神在大乘佛教中得到了充分的發(fā)展和體現(xiàn)。他引用《增一阿含經(jīng)》中“諸佛世尊,皆出人間”、“我身生于人間,長于人間,于人間得佛”等以為經(jīng)典依據(jù),“揭示了佛陀重視人間的根本精神”5。他還廣引大乘經(jīng)論證明人間佛教的思想是大乘佛教的基本理念,這種理念傳到中國以后,與中國固有文化有機結(jié)合,得到了充分的發(fā)展并廣泛地落實到社會實踐中。他說:“中觀宗之祖師龍樹在《大智度論》提出,‘一切資生事業(yè)悉是佛道’。瑜伽宗的祖師彌勒和無著在《瑜伽論》和《大莊嚴經(jīng)論》中提出菩薩若不學(xué)習(xí)‘五明’就不能證得一切智智。尤其是《大莊嚴經(jīng)論》中提出化身佛教化眾生的四種示現(xiàn)以工巧為首。大乘的這些積極入世的光輝思想和民族優(yōu)秀傳統(tǒng)進行有機的結(jié)合,使佛教的思想精神能體現(xiàn)在人們的日常身心活動和社會實踐中。隋唐時期在中國建立的幾大宗派幾乎都體現(xiàn)了這種精神和傾向,其中以禪宗最為出色,他們高標(biāo)‘佛法在世間,不離世間覺’的法印,使佛法與生活打成一片。中國佛教的這種積極入世的態(tài)度,增強了自身在社會中的地位。”6

　　趙樸初在《中國佛教協(xié)會三十年》的報告中對人間佛教的思想作了精辟的概括:“我們提倡人間佛教的思想,就要奉行五戒、十善以凈化自己,廣修四攝、六度以利益人群,就會自覺地以實現(xiàn)人間凈土為己任,為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)這一莊嚴國土、利樂有情的崇高事業(yè)貢獻自己的光和熱。”7

　　三、貢獻及特色

　　通過以上對趙樸初人間佛教思想的介紹可以看出,趙樸初的人間佛教思想主要是在繼承太虛、印順?biāo)�倡�?dǎo)的人間佛教理論的基礎(chǔ)上,根據(jù)當(dāng)時的社會形勢和時代特點,所作的有針對性的重新詮釋8�？梢哉f,趙樸初人間佛教思想的主要貢獻不在于單純的理論創(chuàng)新,而是因勢利導(dǎo),將人間佛教的理念圓融于改革開放的中國社會,真正順應(yīng)了時代的潮流。“使‘人間佛教’的思想與現(xiàn)代人類文化和文明的新趨勢、新水平相結(jié)合,力求為自己國家的現(xiàn)代化建設(shè)和世界和平事業(yè)作出積極的貢獻。”9也正因為如此,人間佛教才得以在擁有十幾億人口的中國大陸被認可、接受和踐行,并成為現(xiàn)代中國佛教的指導(dǎo)思想。從這一意義上說,趙樸初是個實干家,他把人間佛教的理念付諸指導(dǎo)大陸佛教恢復(fù)與弘揚的實踐,其最大的貢獻就是把提倡人間佛教放在整個中國佛教的指導(dǎo)地位,強調(diào)了人間佛教的普遍意義,這是太虛當(dāng)年未能做到的10。

　　佛教要求得其生存和發(fā)展的空間,成為更多人的精神寄托和信仰家園,就必須應(yīng)時契機,順應(yīng)時代的發(fā)展。對現(xiàn)代佛教來說,走出以往那種只講自我解脫、偏重離世隱修的老路,積極入世,關(guān)懷社會,關(guān)懷人生,是佛教在現(xiàn)代社會保持其生命力的必然選擇。趙樸初非常重視佛教與社會主義(社會)相適應(yīng)的問題,他認為佛教與社會主義是能夠相協(xié)調(diào)的,這種協(xié)調(diào)有兩個方面的基本條件:一個方面是黨和國家從政策上、法律上尊重和保護佛教徒宗教信仰自由的權(quán)利;另一方面是佛教徒愛國守法,擁護黨和政府的領(lǐng)導(dǎo),積極為社會主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)服務(wù)。他還列舉佛教的利生思想,“一切資生事業(yè)(即工農(nóng)商業(yè))悉是佛道”的教義,中國佛教農(nóng)禪并重和“一日不作,一日不食”的優(yōu)良傳統(tǒng),以及佛教教義中建設(shè)人間凈土,莊嚴國土、利樂有情的理想,眾生平等的主張,報國家恩、報眾生恩、普度眾生的愿力,諸惡莫作、眾善奉行、自凈其意的原則,慈悲喜攝、四攝六和的精神,廣學(xué)多聞,難學(xué)能學(xué),盡一切學(xué)的教誡,自利利他、廣種福田的思想,禁止殺、盜、淫、妄等戒規(guī),以及中國佛教的許多優(yōu)良傳統(tǒng),都足以說明佛教的教義與社會主義兩個文明建設(shè)的要求是相通的,佛教徒能夠為兩個文明建設(shè)服務(wù)11。“我們的先輩提倡‘一日不作,一日不食’。我們佛教徒在農(nóng)事耕作、造林護林、造橋修路以及文教衛(wèi)生、社會福利等方面都有優(yōu)良傳統(tǒng)。……把我國建設(shè)成為一個具有高度物質(zhì)文明和精神文明的社會主義現(xiàn)代化的國家,在我們佛教徒看來,這是千生罕遇的殊勝因緣和殊勝事業(yè),我們佛教徒要在這一殊勝事業(yè)中盡心竭力,多做功德。”12在宗教能否與社會主義社會相適應(yīng)的問題上,趙樸初作出了非常明確的論斷,他說:“事實證明:在我國,只要我們堅持宗教信仰自由政策的穩(wěn)定性和連續(xù)性,不發(fā)生大的政策失誤,宗教同社會主義社會相適應(yīng)始終是我國宗教的主流。”

　　他還對“人間凈土”作了新的詮釋,他說:“在我們佛教徒看來,消除剝削壓迫制度及其帶來的一切罪惡、趨向人類平等的社會主義及其將來的高級階段,乃是我們向往的‘人間凈土’。” “在我們佛教徒看來,佛教‘人間凈土’的思想同社會主義不矛盾,佛教徒對社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)應(yīng)當(dāng)具有極大的信心和責(zé)任感。佛教的教義告訴我們要‘報國土恩,報眾生恩’,要以‘莊嚴國土,利樂有情’為己任。”14

　　在倡導(dǎo)人間佛教的同時,趙樸初明確提出“應(yīng)當(dāng)發(fā)揚中國佛教的三個優(yōu)良傳統(tǒng)”,即農(nóng)禪并重的傳統(tǒng)、注重學(xué)術(shù)研究的傳統(tǒng)和國際友好交流的傳統(tǒng)。正果法師在《人間佛教寄語》中將發(fā)揚三大傳統(tǒng)納入了其人間佛教的體系之中15,應(yīng)是符合其本意的。在趙樸初看來,“提倡一種思想(即人間佛教思想——引者注),發(fā)揚三個傳統(tǒng)”是關(guān)系到在當(dāng)今時代中國佛教向何處去的大問題,兩者是密切相關(guān)的,都是為了使佛教擔(dān)當(dāng)起新時期的神圣使命。“總之,我以為我們社會主義中國的佛教徒,對于我們信奉的佛教,應(yīng)當(dāng)提倡人間佛教思想;以利于我們擔(dān)當(dāng)新的歷史時期的人間使命;應(yīng)當(dāng)發(fā)揚中國佛教農(nóng)禪并重的優(yōu)良傳統(tǒng),以利于我們積極參加社會主義物質(zhì)文明建設(shè);應(yīng)當(dāng)發(fā)揚中國佛教注重學(xué)術(shù)研究的優(yōu)良傳統(tǒng),以利于我們積極參加社會主義精神文明建設(shè);應(yīng)當(dāng)發(fā)揚中國佛教國際友好交流的優(yōu)良傳統(tǒng),以利于我們積極參加增進同各國人民友好,促進中外文化交流和維護世界和平的事業(yè)。”16

　　針對目前佛教界所出現(xiàn)的世俗化、商業(yè)化、信仰淡化、戒律松弛等現(xiàn)象,趙樸初在中國佛教協(xié)會第六屆全國代表會議上,從佛教事業(yè)建設(shè)與發(fā)展的未來著眼,號召“各級佛教協(xié)會和全國佛教界都必須把注意力和工作重點轉(zhuǎn)移到加強佛教自身建設(shè)、提高四眾素質(zhì)上來”,他認為,“佛教自身建設(shè)的好壞是決定中國佛教興衰存亡的根本內(nèi)因”,而“加強佛教自身建設(shè),就是加強信仰建設(shè)、道風(fēng)建設(shè)、教制建設(shè)、人才建設(shè)、組織建設(shè)”,在這“五大建設(shè)”中,“信仰建設(shè)是核心,道風(fēng)建設(shè)是根本,人才建設(shè)是關(guān)鍵,教制建設(shè)是基礎(chǔ),組織建設(shè)是保證”。其中,“自身建設(shè)的重點是以戒為師,大力加強建立在具足正信、勤修三學(xué)根基上的道風(fēng)建設(shè);自身建設(shè)的關(guān)鍵在于培養(yǎng)佛教人才,提高四眾素質(zhì)”17。

　　總之,趙樸初“在社會主義社會的殊勝因緣下”,“對人間佛教思想進行了理論創(chuàng)造和實踐探索,走出了一條與社會主義社會相適應(yīng)的道路,取得了重大成就”18。由于他的倡導(dǎo)和推動,確立了人間佛教在中國大陸佛教發(fā)展中的指導(dǎo)性地位,使人間佛教成為中國大陸佛教現(xiàn)代化的基本方向。而且,由于他作為宗教領(lǐng)袖的獨特地位和人格魅力,使其在佛教界所倡導(dǎo)的人間佛教理論及其實踐,對中國大陸其他宗教(道教、基督教、天主教、伊斯蘭教)的現(xiàn)代化進程(如落實宗教政策、理順關(guān)系、發(fā)展宗教文化)有著積極的影響19。

　　1 “可以說,人間佛教,乃現(xiàn)代中國佛教界一致認同的主導(dǎo)思想,乃現(xiàn)代佛教的基本模式。”陳兵等著,《人間佛教》,河北省佛教協(xié)會,2000.5,第8頁。

　　2 凈慧,《面向社會 適應(yīng)時代》中說:"人間佛教"的理念是佛教現(xiàn)代化的理論基礎(chǔ),也是現(xiàn)時代佛教與社會主義社會相適應(yīng)的理論指南。

　　3 張琪,《當(dāng)代中國佛教史綱要》,《研究動態(tài)》,1998年第6期總第50期,第27頁。

　　4 《中國佛教協(xié)會章程》,《現(xiàn)代佛學(xué)》,1953.6,第16頁。

　　5張琪,《當(dāng)代中國佛教史綱要》,《研究動態(tài)》,1998年第6期總第50期,第27頁。

　　1陳兵等著,《人間佛教》,河北省佛教協(xié)會,2000.5,第277頁。

　　2 《中國佛教協(xié)會三十年》,《趙樸初文稿》,余樹民編,安徽省太湖縣趙樸初資料征集委員會,2002.11,第31頁。下同。

　　3 《中國佛教協(xié)會三十年》,《趙樸初文稿》,第32頁。

　　4 同上書,第33—36頁。

　　5 陳兵等著,《人間佛教》,河北省佛教協(xié)會,2000.5,第283頁。

　　6 趙樸初,《佛教常識答問》,中國佛教協(xié)會印行本。下同。

　　7 《中國佛教協(xié)會三十年》,《趙樸初文稿》,第31頁。

　　1 《中國佛教的過去和現(xiàn)在》,《趙樸初文稿》,第130頁。

　　2趙樸初,《佛教常識答問》

　　3趙樸初,《佛教常識答問》

　　4趙樸初,《佛教常識答問》

　　5 《中國佛教協(xié)會三十年》,《趙樸初文稿》,第31頁。

　　6 《中國佛教的過去和現(xiàn)在》,《趙樸初文稿》,第130頁。

　　7 《中國佛教協(xié)會三十年》,《趙樸初文稿》,第31頁。

　　8 《二十世紀中國佛教智慧的結(jié)晶》,鄧子美,《法音》1998.7;此文還對太虛、印順、趙樸初關(guān)于人間佛教的共同點及分歧作了分析,認為趙樸初“實際上把太虛的不少提法作為自己人間佛教思想的理論前提”,“對太虛、印順的整個人間佛教理論建構(gòu),原則上是肯定的,唯有些內(nèi)容在那時闡發(fā)之機尚未成熟,有些內(nèi)容尚不切于大陸最緊迫的需要而已”。

　　9 《中國佛教的過去和現(xiàn)在》,《趙樸初文稿》,第131頁。

　　10 《二十世紀中國佛教智慧的結(jié)晶》,鄧子美,《法音》1998.7

　　11 《團結(jié)起來,發(fā)揚佛教優(yōu)良傳統(tǒng)為莊嚴國土利樂有情作貢獻》,在中國佛教協(xié)會第五屆全國代表會議上的報告,1987.2.23

　　12 《中國佛教協(xié)會三十年》,《趙樸初文稿》,第30頁。

　　13 《在全國政協(xié)九屆二次會議民族宗教聯(lián)組會上的發(fā)言》(1999年3月4日),中國佛教協(xié)會編,《會務(wù)通訊》,1999年第2期總第61期,第6頁。

　　14 《中國佛教協(xié)會三十年》,《趙樸初文稿》,第28——30頁。

　　15 《佛法在世間》,中國佛教協(xié)會出版,1990年。

　　16 《中國佛教協(xié)會三十年》,《趙樸初文稿》,第32頁。

　　17 《中國佛教協(xié)會四十年》,《趙樸初文稿》,第259—261頁。

　　18 圣輝在中國佛教協(xié)會成立五十周年紀念大會尚的報告摘要,《佛教文化》,2003.5

　　19 趙樸初《在中共中央迎新春座談會上的發(fā)言》(1997年1月30日)中說:“從社會政治的視角看,當(dāng)今我國宗教的基本特點是什么?大量的事實證明,我國宗教從整體上和主流上看,它日益與中國特色的社會主義社會相適應(yīng),是保持穩(wěn)定的重要因素;是深化改革、促進發(fā)展的重要力量;是擴大開放的重要渠道。總之,是我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的助力而不是阻力;是黨和政府可以信賴的同盟者,而不是異己力量。”