信愿法師：生死之解脫

　　沒有生命,一切希望,皆是空談;沒有生命,一切理想,皆成幻滅;沒有生命,一切財(cái)富,皆歸他有;沒有生命,一切權(quán)勢(shì),皆如云煙。是故,有生命才有一切。然而,人生的實(shí)相是什么?生命的意義是什么?生死的解脫是什么?倘若不明解、不覺悟、不了辦,則世間一切努力奮斗,皆是舍本逐末,空花水月,無法令人生無悔,生命無憾。是故,了解人生的實(shí)相,明白生命的意義,解脫生死的系縛,是吾人一生最重要的課題。關(guān)心生死的人,是真正珍惜人生的人;了辦生死的人,是真正肯定自我的人。

　　一、人生的實(shí)相

　　人生的實(shí)相是什么?世尊在《佛說譬喻經(jīng)》為勝光王說了一個(gè)譬喻:有一個(gè)人,在曠野中,被惡象追逐,驚怖逃跑,無依無靠。他看見一口空井,井邊有一樹根,于是便沿著樹根爬下去,潛身在井中。此時(shí),有黑白二只老鼠,噬咬著樹根。在這口井的四邊,有四條毒蛇,欲螯此人,在井底則有一條毒龍。此人內(nèi)心非常害怕龍蛇,又恐懼樹根斷掉。然而,此人見樹根上有許多蜂蜜,貪圖甘味故,便舔了五滴。此時(shí),風(fēng)吹樹搖,蜜蜂四飛,欲螯此人,而且又有野火燒燃此樹。勝光王問佛:‘此人為何受無量苦,還貪圖眼前少許甘味?’世尊告訴勝光王:‘大王,曠野譬喻六道輪回無明長(zhǎng)夜,此人譬喻眾生,惡象譬喻無常,井譬喻生死,樹根譬喻生命,黑白二鼠譬喻晝夜,噬咬樹根譬喻念念生滅,四條毒蛇譬喻色身四大,蜂蜜譬喻五欲,蜜蜂譬喻邪思,野火譬喻老病,毒龍譬喻死亡。是故大王,當(dāng)知生老病死,甚可怖畏,當(dāng)應(yīng)思念,勿被五欲之所吞迫。’

　　冷靜思惟,一般世人不就是如世尊所言,只貪眼前的五欲,而忘卻老病死的險(xiǎn)難。惡象無常的追逐,難道不怖畏?又黑白二鼠日以繼夜的侵噬生命,難道不驚慌?又色身眾患之苦,死神逼迫之難,難道不恐懼?《法句譬喻經(jīng).心意品》言:‘世人不知無常,放恣六情,外魔得便,形壞神去;生死無端,輪轉(zhuǎn)五道,苦惱百千,皆意所造。’世人受利欲奴役,只圖富貴榮華,不求生死解脫,如飛蛾投夜?fàn)T,似梟鳥嗜腐鼠。有智之人,應(yīng)體悟世間虛假,唯佛獨(dú)真,一心求了生死,度脫苦輪。

　　二、有生必有死

　　生,我所不欲也;死,亦我所不欲也,然既生為人,誰能不死?《無常經(jīng)》言:‘生者皆歸死,容顏盡變衰,強(qiáng)力病所侵,無能免死者。’又言:‘無上諸世尊,獨(dú)覺聲聞眾,尚舍無常身,何況于凡夫?父母及妻子,兄弟并眷屬,目睹生死隔,云何不愁嘆?’

　　《雜譬喻經(jīng)》記載,過去有一老母,唯有一子,得病后命終,老母守在墳場(chǎng)兒子尸旁,哀傷不已,心想:‘我只有一個(gè)兒子,以備防老,如今舍我而死,我活著有什么用?’于是便想要跟兒子死在一起,經(jīng)過四五天不飲不食。佛陀知道后,帶了五百比丘來到墳場(chǎng)。老母遙見佛來,威神光奕,趣前向佛作禮。佛陀告訴老母:‘為何在墳場(chǎng)?’老母回答世尊:‘我只有一個(gè)兒子,舍我終亡,我愛之情重,想要死在一起。’佛陀告訴老母:‘想要你的兒子活過來?’老母高興說:‘很想,世尊。’佛陀:‘到一戶沒有人死過的人家,要個(gè)好香火來,我當(dāng)咒愿令你兒子重生。’于是老母便行取火,見人即問:‘你家以前有沒有死過人?’人則答說:‘有,祖先都死了。’老母問了數(shù)十戶人家,回答都一樣,于是未取到火,便還佛所,敬稟世尊:‘世尊,我走遍數(shù)十戶人家求火,沒有一家不死人,所以空手而還。’佛陀告訴老母:‘天地開辟以來,沒有生而不死之人,你為何迷惑,想要隨兒子一起死?’此一故事即在開顯有生必有死的道理,縱然佛陀在世,也不能令必死之人重生,唯有修行解脫,才能永生不死。

　　三、死亡無定期

　　俗話說:‘閻王注定三更死,絕不留人過五更。’死亡之可怖,即在于不可預(yù)期,不論男女老少,富貴貧賤,人人機(jī)會(huì)平等。故《出曜經(jīng)》言:‘晨所睹見,夜則不現(xiàn);昨所瞻者,今夕則無;我今少壯,無可怙恃,少者亦死,男女無數(shù)。’又言:‘或有在胎喪,已生在外歿,盛壯不免死,老耋甘心受。’又言:‘是日已過,命則隨減;如少水魚,斯有何樂?’又《摩訶摩耶經(jīng)》言:‘譬如旃陀羅,驅(qū)牛就屠所,步步近死地,人命疾于是。’又《坐禪三昧經(jīng)》言:‘今日營此業(yè),明日造彼事,樂者不觀苦,不覺死賊悉。匆匆為己務(wù),他事亦不閑,死賊不待時(shí),至則無脫緣。’

　　《法句譬喻經(jīng).無常品》記載:佛在祇園精舍,為諸弟子說法時(shí),有一梵志之女,年十四五歲,形貌端正,聰明而有辯才,其父甚為憐愛。然而此女突然得了重病死亡,而且田園熟麥也為野火所燒。梵志經(jīng)此雙重打擊,憂惱愁憒,失意恍惚,猶如狂人不能自解。他聽人說佛為大圣,天人之師,演說經(jīng)道,能使人忘憂除患,于是梵志前往佛所,作禮長(zhǎng)跪白佛言:‘我沒有兒子,唯有一女,非常疼愛,可是她突然得了重病,舍我喪亡,我哀悼悲愍,情不自勝,唯愿世尊,垂神開化,釋我憂結(jié)。’佛告梵志:‘世有四事,不可得久,何謂為四?一者有常必?zé)o常,二者富貴必貧賤,三者合會(huì)必別離,四者強(qiáng)健必當(dāng)死。’由此可知,死亡是無情的,不定期的,未必年老方死,父先子死。

　　四、死時(shí)無恃怙

　　死亡是孤獨(dú)的,無可依靠的,不能代替的,故《無量壽經(jīng)》言:‘人在世間,愛欲之中,獨(dú)生獨(dú)死,獨(dú)去獨(dú)來。’《尸迦羅越六方禮經(jīng)》言:‘無親可恃怙,無處可隱藏,天福尚有盡,人命豈長(zhǎng)久?’《出曜經(jīng).無常品》言:‘非有子恃,亦非父兄,為死所迫,無親可怙。千百非一,族姓男女,貯聚財(cái)產(chǎn),無不衰喪。’故知,無論父母兄弟、親戚眷屬、財(cái)產(chǎn)高位等,皆不能抵擋死歿無常,臨死之時(shí),一切皆必舍離。非但親屬財(cái)物等,不能使其不死,即使神通妙術(shù),亦不能避免死亡�！冻鲫捉�(jīng).無常品》記載,佛在世時(shí),王舍城有梵志兄弟四人,各得五通,自知七日后皆當(dāng)命盡,欲避死亡,商議各以神通力,分別藏住于虛空、大海、大山、大市中,既至七日期滿,各從其處而皆命終。故世尊說偈言:‘非空非海中,非入山石間,無有地方所,脫止不受死。’

　　五、生死之解脫

　　細(xì)觀吾人一生,縱然家財(cái)萬貫,也只逞一時(shí)榮華;即使蓋世君王,也僅弄一朝權(quán)勢(shì)。人命無常,生必有死,七十古稀,百年能幾?如石火電光,水泡草霜,暫有即空,有何可貴?世間不變之真理就是榮華易逝、好景不常。法然上人云:‘名利是生死之絆,羈三涂之鐵網(wǎng);稱名是往生之翼,登九品之蓮臺(tái)。’因此,唯有乘彌陀本愿,念六字洪名,轉(zhuǎn)凡成圣,成佛作祖,化短暫為永恒,離眾苦得妙樂,生死才能獲得解脫,生命才有真實(shí)意義。古今大德臨終之開示,無不勸勉吾人念佛生西,印光大師言:‘大家要念佛,要發(fā)愿,要生西方。’省庵大師言:‘生死事大,各自凈心念佛可矣。’蓮池大師言:‘大眾老實(shí)念佛。’曇鸞大師言:‘勞生役役,其止無日;地獄諸苦,不可不懼;九品凈業(yè),不可不修。’寶相大師言:‘念佛為先,勿虛度世,當(dāng)于西方相待。’祖新大師言:‘愿諸仁者,勤心念佛,得早相會(huì)。’道徹大師言:‘娑婆之苦,不可說不可說;極樂之樂,不可說不可說。倘蒙記憶,但念阿彌陀佛,不久當(dāng)相見。錯(cuò)過此生,輪轉(zhuǎn)長(zhǎng)夜,痛哉!痛哉!’何故諸師臨別皆勸念佛?蓋念佛必往生,依佛本愿故。

　　死心禪師道:‘世人財(cái)寶如山,妻妾滿前,日夜歡樂,爭(zhēng)奈前程有限,暗里相催,符到奉行,不容住滯,閻羅老子不順人情,無常鬼王有何面目?且據(jù)諸人眼見耳聞,前街后巷親情眷屬、朋友兄弟、強(qiáng)壯后生,死卻多少。世人多云老來念佛,豈不知黃泉路上無老少?古人云:莫待老來方念佛,孤墳多是少年人。’善導(dǎo)大師‘勸世偈’云:‘漸漸雞皮鶴發(fā),看看行步龍鐘,假饒金玉滿堂,難免衰殘老病;任汝千般快樂,無常終是到來,唯有徑路修行,但念阿彌陀佛。’諸師之殷勸,誠是生死解脫之要言也。

　　人命無常,轉(zhuǎn)息來世,塵事連環(huán),鉤鎖不斷。若不能于塵勞郁結(jié),歇手放下,起愿力行,盡力一跳,焉得系念彌陀,生彼凈土?信愿誠摯作禮,奉勸諸佛子,當(dāng)一心而行也。

　　放下五欲之虛妄心,背三界之塵世,便可超凡;

　　提起六字之菩提心,合一真之覺性,即能入圣。